bibliografa

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1969.
1969.

TILLICH, Paul. Teologa de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires. Amorrortu Ediotores. 1969. Pg. 49. TILLICH, Paul. Teologa Sistemtica I. Salamanca, Sgueme. 1982. TILLICH, Paul. Teologa Sistemtica III. Salamanca, Sgueme. 1984. Weiland Sperna. La nueva teologa protestante. Buenos Aires. 1971.

Paul Tillich
1887, Starzeddel (Alemania oriental). Estudio filosofa y teologa. Capelln del ejercito alemn (exp. Primera guerra mundial) Ley la Bibla (profetas), Marx, Nietzsche, El lenguaje de la Iglesia no llegaba a los hombres. Tomo el camino del socialismo. Conoci a Rudolf Bultmann, Martin Heidegger (ser y tiempo). Profesor en Frankfurt (Max Scheler), escribi Die socialistische Entscheidum (critica al recin nacido socialismo nacional. En sus lecciones de dogmatismo (Sistematic theology) 1933 removido se su cargo y se radico en Estados unidos (miembro del Union Teological, prof. en Harvard). Muri en 1965 (80 aos).

 Predomina el pensamiento de Lutero (principio protestante: sola gratia por la sola gracia. Schleiermacher (estructura mental del idealismo alemn, reconciliar tradicin religiosa con el pensamiento moderno. Karl Barth (provee elementos de la Sistematic Teology), en Tillich no resulta extrao el pensamiento catlico, Teilhard de Chardin y la teologa catlica, San Agustn, la escolstica, Toms de Aquino? Escuelas filsofica; idealismo alemn, Hegel, Schelling, Kierkegard, Karl Marx, Nietzche, filosofa de la vida y el existencialismo, Heidegger, filosofa antigua Aristteles, Platn. Marcado por el evangelio.
ENTENDIDA POR EL HOMBRE

VERDAD DE LA FE

influencia

EL LENGUAJE TRADICIONAL SE HA VUELTO SIN SENTIDO

SISTEMATIC THEOLOGY
LENGUAJE UTLILZADO
COCEPTOS FILOSFICOS O PSICOLGICOS, TEORIAS CIENTFICAS O SOCIOLGICAS

Significado de los smbolos cristianos se han vuelto + problemticos

Divisin entre una fe inaceptable para la cultura y una cultura inaceptable para la fe

Interpretar los smbolos de la fe por medio de las expresiones de nuestra cultura

SISTEMATIC THEOLOGY

Es posible creer y vivir al mismo tiempo en el siglo veinte, en su sociedad y civilizacin, sin encontrar contradicciones? (Bultmann, Bonhoeffer, A.T. Robinson etc. nueva teologa; la sociedad del siglo XX es un sociedad renegada que debemos combatir con la fe (una civilizacin rechazada por la fe)

La teologa moderna

Intento de establecer una paz eterna entre el cristianismo y civilizacin cientfica

Paz entre fe y ciencia Fe y civilizacin

la filosofa slo es posible si se realiza en dilogo con los otros, con la tradicin Karl Jaspers. LA TEOLOGA COMO DILOGO SISTEMATIC THEOLOGY Historia de la filosofa y teologa

Caminos para construir una teologa dogmtica: Biblia y la tradicin de la Iglesia para tratar de formular el kerygma. Karl Bart y Lutero, construyen una teologa kerygmtica a partir de la lectura de la Biblia.

1. Caer en una actitud fundamentalista 2. Esta teologa ya no puede hablar ya directamente al hombre, sino por encima de l y a que la verdad no tenga los pies en la tierra.

PELIGRO

Punto de partida para la teologa de Tillich

Tarea de la teologa: Interpretar los smbolos de la fe cristiana para responder a estos interrogantes; por que el kerygma es la respuesta (2 Cor 5,17), que renueva la vida del hombre. El interrogante no es una pregunta sin respuesta.

Mtodo de la Sistematic theology 1. FILOSOFA 2. TEOLELOGA Pregunta y respuestas no se auto-implican

El hombre y sus interrogantes Dios y sus respuestas

Mtodo de la Sistematic theology Ilumina la relacin existente entre ellas, es anterior a toda tarea teolgica. En la historia nunca el hombre esta sin Dios y Dios sin el hombre Analiza la situacin humana de donde surge el interrogante existencial humano y demuestra que los smbolos utilizados en el mensaje cristiano son la respuesta a ese interrogante. Contra la teologa tradicional Fe cristiana Sociedad moderna

Hechos naturales y sobrenaturales

Juicio crtico sobre la sociedad moderna y rechazo a la interpretacin tradicional de La Biblia y de la fe cristiana que la llama sobrenaturalismo = defensa teolgica contra la concepcin de la realidad (ciencia), la cual parece oponerse a las nociones teolgicas fundamentales como la providencia y milagro.

Teologa sobrenatural: Dios hizo el mundo, tuvo un plan que se viene cumpliendo, hay momentos especiales en que interviene en la historia hasta que termine el plan (DETERMINISMO, SOBRENATULARISMO Y SOBREHISTORICISMOS)
No hay en este mundo ninguna autoridad que tenga la ltima palabra Dios no slo habla al hombre por medio de la Biblia y a la tradicin, sino tambin en la intimidad del corazn y responde al interrogante de sus propias vidas, slo Dios tiene la ltima palabra. Rechazo de toda heteronoma (Edad media, protestantismos ortodoxo del siglo XVII y del catolicismo tradicional romano.

EL PRINCIPIO PROTESTANTE

La fe no ha de encerrarse en s misma, sino ha de situarse en dilogo con el universo de la ciencia (ciencia humanas, filosofa)

Necesidad del compromiso poltico y social con los hombres que viven en el mundo por parte de quienes, viviendo en Cristo y en su Espritu, participan del mismo mundo.

TILLICH

1. La distancia infinita entre Dios y el hombre (Ecl 5,2) 2. El hombre se justifica sola gratia no por sus obras 3. Aunque al hombre Dios lo haya aceptado y le haya dado una base verdadera para su vida, no deja de ser hombre y por tanto alienado con la realidad. 4. Ninguna realidad humana, histrica y terrestre puede pretender la ltima palabra y que toda la Iglesia o estado pretenda tener esa palabra, debe ser rechazada.

Entre teologa y cultura

Problema teolgico y cultural; sanear la discordia entre religin y cultura seccular. a) Redefinir el concepto de religin (filosofa de la religin) b) Mostrar la interdependencia entre religin y cultura

Religin para Tillich

Es un dimensin necesaria de la vida espiritual del hombre. ser religioso significa interrogarse apasionadamente sobre el sentido de nuestra vida y estar abierto a las respuestas, aunque stas nos zarandeen profundamente. Lo incondicionado

La cultura y la religin
La preocupacin ltima de la religin, es aquello que debe ser nuestra preocupacin FE Preocupacin ltima y su contenido es Dios Creencia en la existencia de un ser superior llamado Dios

El cristianismo: El Dios manifestado en Jesucristo es el verdadero Dios

Jess

Sometido a condiciones de Finitud, ansiedad, tragedia, conflictos, muerte; pero mantiene su unin con Dios

Iglesia

Juzga al mundo por su sola presencia, ms ella esta en el mundo y se debe incluir en ese juicio

Religin
Subjetiva: la experiencia, la orientacin del espritu Objetiva: de lo incondicionado, hacia lo incondicionada

Inters ltimo= religin

Naturaleza del lenguaje religioso

Signo: remite a una realidad diferente, extraa a la que representa (convencin)

Smbolo: participa de la realidad a la que remite

Autonoma: el hombre por su razn es la ley para si mismo, fuente y medida de todas su expresiones
Heteronoma: el hombre es incapaz de actuar segn la racionalidad universal, debe someterse a una ley extraa y superior a l (instancias eclesisticas o polticas).

Teonoma: el hombre bajo una ley superior que no le es extraa

 Cultura autnoma: cultura secularizada, desarraigada del fundamento y vaca de sentido. Cultura heternoma: es una cultura eclesiastizada o ideologizada y endurecida en sus contenidos, incapaz de crtica. Cultura tenoma expresa, en la autonoma de sus formas un contenido religioso que es fuente de creatividad y de significado. Principio protestante: principio de la protesta y la crtica, que a la vez es se hace principio de creacin y de formacin dentro de la historia. Teonmia=kairos (advenimiento de Jesucristo), es el advenimiento de una nueva teonoma sobre las ruinas de una cultura autnoma ya vaca y secularizada.

1. Teologa y cultura
Actitudes hacia la religin 1. Una teologa que rechaza a todas las religiones. 2. Acepta positivamente las otras religiones, pero rechaza un religin de la no-religin (una teologa sin Dios)

Presuposiciones que debera tener el telogo/sistemtico

1. Las experiencias revocatorias son universalmente humanas y ellas no se pueden separar revelacin de salvacin. 2. El hombre recibe la revelacin en el contexto de la finitud humana. 3. El telogo debe asumir la significacin de la historia de las religiones (no slo existen determinadas experiencias de revelacin, sino que tambin hay errores y distorsiones sujetos a crtica). 4. Puede un acontecimiento central de la historia de las religiones, posibilita una teologa concreta que tiene significado universal. 5. La historia de las religiones no se desarrolla dentro de la historia de la cultura porque lo sagrado no se coloca junto a lo secular.

La religin debe emplear la secularidad como elemento crtico contra s misma. La religin tiene una permanente necesidad: 1. una cultura ms secularizada; 2. una teologa ms desmitologizada BARRERAS A LA LIBRE APROXIMACIN DE LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES 1. La ortodoxa-exclusivista (rechazo de la secularidad). 2. El neo-ortodoxia que convierte a Jess en el nico lugar donde se puede escuchar la palabra de Dios.

2. Posibilidad de una teologa de la historia de las religiones

Imagen tradicional A.T y N.T. las otras religiones son perversin de la nica revelacin original. Judos y cristianos sometidos a la influencia de las religiones de los pueblos que los conquistaron Equilibrio entre revelacin positiva de la revelacin universal y la crtica

Todas las religiones smbolos que luego se estructuraron la visin neotestamentaria de Jess y sus obras. No fue algo que cayo del cielo, sino que hubo una extensa revelacin previa (kairos), el cumplimiento del tiempo posibilito la aparecin de Cristo.

3. El aporte de la filosofa a la teologa Una teologa de la historia de la Iglesia y de Israel se encuentra dentro de la historia de la salvacin, pero a la vez est historia de encuentra dentro de la historia de la humanidad. La historia de la salvacin se expresa en grandes momentos simblicos kairoi = movimientos como el Iluminismo y la filosofa de Hegel: (hay una historia evolutiva de la religin que progresa de acuerdo a categoras fundamentales que sientan las bases de toda realidad) la religin es el mbito en el que los pueblos formaron su concepcin del carcter ltimo de la realidad, del mundo y de Dios. -Religiones determinadas y la religin revelada (Dios se ha manifestado totalmente en un tiempo determinado y contingente) en un esquema evolutivo (las religiones de la India como algo del pasado, ya concluido, sin valor actual).

Tillich, El cristianismo es el momento ms alto y ltimo, constituye un religin revelada, pero filosficamente desmitologizada

Elementos en la experiencia de la sacralidad

No existe un desarrollo progresivo que evolucione constantemente en la religin pero hay elementos que predominan: 1. La base sacramental de todas las religiones (si no existiera esta base serian asociaciones o clubes morales, protestantismo). 2. Una tendencia crtica contra la demonizacin de lo sagrado (mstico expresiones concretas que estn ms all de la sacralidad). 3. El tener que ser, movimiento tico o proftico (negar la justicia en nombre de la santidad)

El mtodo de la historia de las religiones segn Tillich

1. Utiliza el material de la tradicin como una experiencia existencial de aquellos que trabajan teolgicamente. 2. Se apropia del anlisis de la mente y de la realidad, para demostrar donde se encuentra el plano religioso dentro de las experiencias humanas. 3. Presenta una fenomenologa de la religin en los cuales se expresa la revelacin en la religin por medio de smbolos, ritos, ideas y actividades. 4. Destacar la relacin de esos fenmenos con los conceptos tradicionales y con los problemas que se van presentando. 5. Colocar los conceptos reinterpretados dentro del marco de la dinmica de la historia religiosa y cultural.

los smbolos religiosos no son piedras cada del cielo, tienen sus races en las experiencias humanas. Los smbolos comunican algo respecto al modo en que los hombres deberan analizarlos

Implicaciones de la propuesta de Tillich

Capacidad proftica, va ms all para pensar los desafos que la historia de las religiones implica para el telogo. Las religiones no han cado del cielo, sino que son producto de muchas tradiciones e influencias. Un teologa de las religiones est llamada a formular las experiencias bsicas universalmente vlidas teniendo a ese telos que lograr al fin de la historia o ocaso. - La toma de conciencia de la importancia del dilogo interreligioso, considera con seriedad la historia de las religiones como el resultado de la confluencia de muchas corrientes que interactuan entre s y apuntar a una comprensin mutua y respetuosa con todas sus manifestaciones, a fin de propender a una cultura de la paz, de la libertad y de la realizacin de la persona humana en nuestro mundo.