HISTORIA DE LA FILOSOFA GRIEGA: PERIODO ANTROPOLGICO

El Partenn I17A

CONTEXTO HISTRICO

En la primera dcada del siglo V a.c. los persas continan su avance del siglo anterior y llegan hasta Maratn donde son detenidos por fin: esto significar el fracaso de su segundo intento por conquistar Grecia continental. Producto de la victoria helnica Atenas (La Grecia de Grecia) pasar a ser el nuevo centro de la cultura griega. Esto se debe en parte al rgimen democrtico vivido bajo la tirana de Pericles. El crecimiento de cada polis se har muy notable. Esta democracia se basar en las conversaciones sostenidas en el gora (asamblea popular): los ciudadanos pueden dar su opinin sobre los asuntos pblicos. Por ello ser muy provechoso entrenarse en el arte de sostener argumentos y saber convencer. En esto los sofistas sern grandes maestros. Bajo el mando de Pericles Atenas ser testigo del accionar de los grandes trgicos de la antiguedad como: Esquilo, Sfocles, Aristfanes, etc. Vemos tambin las obras histricas de Herodoto y Tucdides. Hubo un gran desarrollo de las artes y de las letras. Se inicia la construccin del Partenn griego, smbolo de todo el resplandor ateniense. Esta poca llega a su fin con la guerra del Peloponeso en la que el propio Pericles muere. Esta guerra simboliza la lucha de clases generada por la injusta situacin de las otras polis frente a Atenas. El golpe final lo dar Filipo II cuando someta a los atenienses.

CONTEXTO FILOSFICO
Lo distintivo de este periodo es que el hombre comienza a

reflexionar sobre s mismo y deja momentneamente de prestarle atencin a la realidad exterior, a la naturaleza. El debate se centrar en lo social, propiamente se debatir la naturaleza y los fines de la educacin. El punto central de su preocupacin ser el objeto y la naturaleza de la vida humana, (lo social, lo tico, lo poltico, lo histrico, etc.) en lugar del mundo que lo rodea. Esto se explicar debido a la creacin de nuevas instituciones polticas: el gora servir como trampoln a toda aquella persona que quiera postular a algn cargo pblico. La reflexin propiamente filosfica sobre el hombre mismo se inicia con Scrates, pero antes que l y aunque de manera meramente incidental, es decir, no filosfica, quienes se ocuparon de dicha problemtica fueron los sofistas.

LOS SOFISTAS

GNOSEOLOGA

La palabra sofista viene del griego sopha (), "sabidura" y sophs (), "sabio". En la Grecia clsica, se deca de quien haca profesin de ensear la sabidura y de cobrar por ello. Los sofistas eran el prototipo de las primeras universidades. Los ms destacados miembros de la sofstica fueron: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, Trasmaco, Critias y Calices.
El primer requisito para aspirar a esa virtud (aret) poltica que decan ensear era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. Los sofistas son los creadores de la gramtica, la retrica, la didctica, la pedagoga, la mnemotecnia y la crtica literaria. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engaosos (sofismas). El arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Podemos notar ciertos escepticismo y relativismo presentes en sus construcciones filosficas.

Escepticismo o Nihilismo: No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien tiene "su" verdad. No hay verdad absoluta, todo es una mera apariencia. Gorgias dir: Nada existe, si existiera no se podra conocer, si se pudiera conocer no se podra comunicar, si se pudiera comunicar, no se podra entender
Relativismo: Lo mismo para cada quien tiene distintas caractersticas. Lo tibio para nosotros, para el esquimal es caliente, y para el africano es fro: una misma cosa puede ser vista desde opuestas perspectivas. El hombre es la medida de todas las cosas dir Protgoras. (Principio del Homo Mensura) El hombre es el dueo de su propio destino. El hombre con sus recursos crea verdades. Esto quiere decir que nuestras maneras de sentir son diferentes en cada uno de nosotros.

TICA Los sofistas a cambio de dinero enseaban cmo ser exitosos: no cmo ser buenos o virtuosos sino cmo ser rico y famoso. Los sofistas cobraban por la formacin en la llamada aret (virtud), el arte de la poltica y la ciudadana, que inclua todas las tcnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administracin de la polis. En vista de su carcter de alquiler ellos podan defender cualquier proposicin sin importar lo absurda o nefasta que pareciera. Incluso como abogados no les importar defender a cualquier criminal o asesino siempre y cuando se les pague. POLTICA (defensa de un inters de clase) Los sofistas iban de un lado a otro viajando y esto les crear dificultades debido a sus condiciones de extranjeros en tierras ajenas. Por ello, los sofistas defendern la democracia: al querer buscar todos tengan los mismos derechos querrn procurar para ellos mismos esa igualdad. Para ellos las leyes sern relativas y no absolutas. Y como en Grecia se pensaba que las leyes eran dadas por los dioses, ellos tambin irn en contra del tesmo. El sofista ms conocido es Protgoras ya que dej de la lado a los dioses y puso en su lugar a los hombres. Por ejemplo: mostrando cierto agnosticismo Protgoras dijo: No podemos saber si los dioses existen o qu forma tienen, la cuestin es oscura y la vida humana demasiado breve para aclararla

SCRATES

GNOSEOLOGA Mientras que los sofistas afirmaban que la verdad dependa de lo que a cada quien le pareciera, Scrates afirmaba que el conocimiento que ofrecen los sofistas es solo un saber aparente: el conocimiento verdadero lo es de lo universal y es vlido en cualquier tiempo y lugar; y si no es as, es slo una opinin. Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter. Por ello, hay una verdad absoluta que est en el alma de cada ser humano y que tenemos que dejar salir. El mismo mtodo que aplicaban los sofistas debera ser usado para obtener conocimiento cierto y slido. Lo que vale para llegar a la verdad es la argumentacin sistemtica. El mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase, de corte negativo, el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad.

La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. La verdad est en el interior de cada uno independientemente de su educacin o condicin social. La gran tarea de Scrates era guiar a sus alumnos a travs del proceso para revelar la verdad, ayudndole a recordar lo que ya saban. Scrates era un partero intelectual. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales.

TICA
Scrates estaba rodeado de aristcratas pero a l no le pagaban pues si tienes virtud no necesitas cobrar por ensearla. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. La razn de ser de su accionar era el descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido a la tica propuesta por Scrates se la denomina "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber. Scrates fue un ateniense muy noble, sin embargo fue condenado a beber cicuta POLTICA (defensa de un inters de clase)

Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Era apoltico pero abogaba por la aristocracia, esto es, por el gobierno de los mejores segn su conviccin intelectualista. Su creencia en una verdad absoluta le impedir desobedecer la ley incluso si esta resultase injusta: cuando lo sentencien a morir se negar a escaparse de la muerte. Las layes son absolutas y no cambian como sugieren los sofistas.

BIBLIOGRAFA
ARISTFANES (1996) Nubes. Barcelona: Crculo de

Lectores. PLATN (1981) Protgoras. Madrid: Gredos. (1981) Apologa de Scrates. Madrid: Gredos. . (1981) Critn. Madrid: Gredos. DE ROMILLY, Jacqueline (1997) Los grandes sofistas en la Atenas de Pericles. Barcelona: Seix Barral. JENOFONTE (1993) Apologa de Scrates. Madrid: Gredos. GUARDINI, Romano (1997) La muerte de Scrates. Buenos Aires: Emec. NIETZSCHE, Friedrich. (1996) El crespsculo de los dolos. Madrid: Alianza Editorial.