CAPITULO III

ENSEAR LA CONDICION HUMANA

1. ARRAIGAMIENTO <-> DESARRAIGAMIENTO HUMANO

1.1. La condicin csmica:
Abandonado la idea de un Universo ordenado, perfecto, eterno, nace la idea de que actan de manera complementaria, competente y antagnica: orden, desorden y organizacin. Estamos en un gigantesco cosmos en expansin y aprendimos que nuestra Tierra es un trompo minsculo que gira alrededor de un astro errante en la periferia de una pequea galaxia de suburbio. Las partculas de nuestro organismo habran aparecido desde los primeros segundos de nuestro cosmos hace quince mil millones de aos mas tarde llegando a ser una organizacin estrictamente qumica: una auto-organizacin viviente. Esta poca csmica de la organizacin, sujeta sin cesar a las fuerzas de desorganizacin y de dispersin. En el centro de la aventura csmica, en lo ms alto del desarrollo prodigioso de una rama singular de la auto-organizacin viviente, seguimos la aventura a nuestro modo.

1.2.La condicin fsica

Un poco de substancia fsica se organiz sobre esta Tierra de manera termodinmica. A travs del remojo marino, de la preparacin qumica, de las descargas elctricas, tom Vida. La vida es solariana:todo forjados en un sol y reunidos en un planeta por el sol. Nosotros, vivientes, constituimos una pajilla de la dispora csmica, unas migajas de la existencia solar, un menudo brote de la existencia terrenal.

1.3 La condicin terrestre

Nuestro planeta Tierra es el tercer satlite de un sol que se congreg hace cinco mil millones de aos, a partir, de destrucciones csmicas que resultaron de la explosin de un sol anterior; y hace cuatro mil millones de aos surgi la organizacin viviente. La Tierra se auto-produjo y se auto-organiz dependiendo del sol; se constituy en complejo bio-fsico a partir del momento en el cual se desarroll su bisfera. Somos a la vez seres csmicos y terrestres. Como seres vivos de este planeta, dependemos vitalmente de la bisfera terrestre; debemos reconocer nuestra muy fsica y muy biolgica identidad terrenal.

1.4 La humana condicin

La importancia de la hominizacin es capital para la educacin de la condicin humana, porque ella nos muestra como la animalidad y la humanidad constituyen juntas nuestra humana condicin. La antropologa prehistrica nos muestra cmo la hominizacin es una aventura de millones de aos, tanto discontinuo -proveniente de nuevas especies: y desaparicin de los precedentes, surgimiento del lenguaje y de la cultura. Desde que el homnido se humaniza, el concepto de hombre tiene un doble principio: un principio biofsico y uno psico-socio-cultural. Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero debido nuestra humanidad, a nuestra cultura, a nuestra mente, a nuestra conciencia, nos hemos vuelto extraos a este cosmos. Pero no somos seres que se puedan conocer y comprender nicamente a partir de la cosmologa, la fsica, la biologa, la psicologa.

2. LO HUMANO DEL HUMANO

2.1 Unidualidad
El humano es un ser plenamente biolgico y plenamente cultural que lleva en s esta unidualidad originaria. Es un super y un hiper viviente: ha desarrollado de manera sorprendente las potencialidades de la vida. Expresa cualidades egocntricas y altruistas del individuo. El hombre es un ser biolgico, pero si no dispusiera de la cultura sera un primate del ms bajo rango pues la cultura acumula en s lo que se conserva, transmite y aprende(normas y principios de adquisicin).

2.2 El bucle cerebro <-> mente <-> cultura

El hombre slo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura. No hay cultura sin cerebro humano, y no hay mente, es decir capacidad de conciencia y pensamiento sin cultura. La mente humana es un surgimiento que nace y se afirma en la relacin cerebro<->cultura. Despus ella interviene en el funcionamiento cerebral con efecto retroactivo donde cada uno de ellos se necesitan a los otros. La mente es un surgimiento del cerebro que suscita la cultura, la cual no existira sin el cerebro.

2.3 El bucle razn <-> afecto <-> impulso

Encontramos una triada bio-antropolgica. As, se nos aparece otra fase de la complejidad humana que integra la animalidad en la humanidad y la humanidad en la animalidad. Las relaciones entre las tres instancias son complementarias y antagnicas, implicando los conflictos muy conocidos entre la impulsividad, el corazn y la razn; de manera correlativa, la relacin trinica no obedece a una jerarqua, hay una relacin inestable, cambiable entre estas. La racionalidad no dispone pues del poder supremo; es una instancia que compete y se opone a las otras instancias de una triada inseparable; es frgil: puede ser dominada, sumergida, incluso esclavizada por la afectividad o la impulsividad. El impulso homicida puede servirse de la maravillosa mquina lgica y utilizar la racionalidad tcnica para organizar y justificar sus empresas.

2.4 El bucle individuo <-> sociedad <-> especie

Los individuos son el producto del proceso reproductor de la especie humana, pero este mismo proceso debe ser producido por dos individuos. Las interacciones entre individuos producen la sociedad y sta, que certifica el surgimiento de la cultura, tiene efecto retroactivo sobre los individuos por la misma cultura.

En el mbito antropolgico, la sociedad vive para el individuo, el individuo vive para la sociedad; la sociedad y el individuo viven para la especie la cual vive para el individuo y la sociedad. Son la cultura y la sociedad las que permiten la realizacin de los individuos y son las interacciones entre los individuos las que permiten la perpetuidad de la cultura y la auto organizacin de la sociedad. La plenitud y la libre expresin de los individuos constituyen nuestro propsito tico y Poltico. Todo desarrollo verdaderamente humano significa desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia con la especie humana.

3. UNITAS MULTIPLEX: LA UNIDAD Y LA DIVERSIDAD HUMANA

3.1 El campo individual

En el campo individual, hay una unidad/dversdad gentica. Todo humano lleva genticamente en s la especie humana e implica genticamente su propia singularidad anatmica, fisiolgica. Hay una unidad/diversidad cerebral, mental, psicolgica, afectiva, intelectual y subjetiva: todo ser humano lleva en s cerebral, mental, psicolgica, afectiva, intelectual y subjetivamente caracteres fundamentalmente comunes y al mismo tiempo tiene sus propias singularidades cerebrales, mentales, psicolgicas, efectivas, intelectuales, subjetivas.

3.2 El campo social

En el campo de la sociedad hay una unidad/diversidad de las lenguas (todas diversas a partir de una estructura con doble articulacin comn, lo que hace que seamos gemelos por el lenguaje y separados por las lenguas), de la organizaciones sociales y de las culturas.

3.3 Diversidad cultural y pluralidad de individuos

La cultura esta constituida por el conjunto de los saberes, saber-hacer, reglas, normas, interdicciones, estrategias, creencias, ideas, valores, mitos que se transmiten de generacin en generacin, se reproducen en cada individuo, controlan la existencia de la sociedad y mantienen la complejidad psicolgica y social. No hay sociedad humana, arcaica o moderna que no tenga cultura, cada cultura es singular. El doble fenmeno de la unidad y de la diversidad de las culturas es crucial. La cultura mantiene la identidad humana en lo que tiene de especfico; las culturas mantienen las identidades sociales que integran en ellas saberes, tcnicas, ideas, costumbres, alimentos, individuos provenientes de otras partes. En cambio, la desintegracin de una cultura bajo el efecto destructor de una dominacin tcnico-civilizacional es una prdida para toda la humanidad, en donde la diversidad de las culturas constituye uno de sus ms preciados tesoros. Siempre hay la cultura en las culturas pero la cultura no existe sino a travs de las culturas.

3.4 Sapiens <-> demens

El siglo XXI deber abandonar la visin unilateral que define al ser humano por la racionalidad (homo sapiens), la tcnica (homo faber), las actividades utilitarias (homo economicus), las necesidades obligatorias (homo prosaicus). El ser humano es complejo y lleva en s de manera bipolarizada los caracteres antagnicos: sapiens y demens (racional ,delirante y afectivo) faber y ludens (trabajador y ldico) empiricus y imaginarius (emprico e imaginador) economicus y consumans (econmico, dilapilador, hombre de consumacion) prosaicus y poeticus (prosaico y potico) El ser humano no slo vive de racionalidad y de tcnica: se desgasta, se entrega, se dedica a las danzas, trances, mitos, magias, ritos; cree en las virtudes del sacrificio; vive a menudo para preparar su otra vida, ms all de la muerte. Por todas partes, una actividad tcnica, prctica, intelectual, da testimonio de la inteligencia emprico-racionalstas y estas tienen races que se sumergen en las profundidades antropolgicas, se refieren al ser humano en su naturaleza misma.

3. 5 Homo complexus
Somos seres infantiles, neurticos, delirantes siendo tambin racionales. Todo ello constituye el tejido propiamente humano. El ser humano es un ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura; sujeto de un afecto intenso e inestable pero sabe tambin conocer objetivamente, es un ser invadido por lo imaginario pero puede reconocer lo real, conoce la ciencia y la filosofa. El homo demens somete al homo sapiens y subordina la inteligencia racional al servicio de sus monstruos. La dialgica sapiens <-> demens ha sido creadora siendo destructora; el pensamiento, la ciencia, las artes, se han irrigado por las fuerzas profundas del afecto, por los sueos, angustias, deseos, miedos, esperanzas. Una de las vocaciones esenciales de la educacin del futuro ser el examen y el estudio de la complejidad humana. Ella conducira a la toma de conocimiento, esto es, de conciencia, de la condicin comn a todos los humanos, y de la muy rica y necesaria diversidad de los individuos, de los pueblos, de las culturas, sobre nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra.