SEICHO-NO-I

luz da Bblia

Pr Mrio Souza

1. Histrico

Seicho-no-i: Verdade da Vida ou Lar do Progresso Infinito Data de surgimento: 1941 (1922, revista Seicho-no-i; 1930, secretaria de imprensa; 1934 direo do movimento em Tquio; divulgava a fonte do fluido psquico que garantia sade aos amigos. Prometeu que a assinatura da revista garantiria afastar o medo de qualquer mal. Em 1935 comeou a imprimir grandes anncios nos jornais; 1936 registrou o Seicho-no-i como associao Cultural) Criador: Masaharu Taniguchi (1893-1985, Vila de Karasuhara, Kobe, Japo). Devido pobreza de seu lar, foi educado por seu tio, de maneira severa. Temperamento retrado, entregava-se leitura com avidez. Sentia desgosto pela vida, maldizia a sociedade. Teve vrios casos de amor, sua conscincia dolorida no o deixava dormir. Contraiu doenas venreas. Somente sua auto-sugesto de que no existia doena o tranqilizou, curando-o da insnia e aliviando sua conscincia por um perodo de tempo.

2. Pontos centrais

Komio: espcie de deus pessoal ao qual se dirigem oraes. Simei no Jiss (Verdade da Vida), obra de 40 volumes: livro bsico do movimento. Em 1930: simples movimento filosfico psicolgico e cultural para propagar certas verdades. Em 1940: o movimento foi registrado como religio pelo governo japons. Movimento ecltico: de todas as novas religies. uma miscelnea das grandes religies tradicionais, como o cristianismo, o xintosmo e o budismo, com psicologia, filosofia, medicina e literatura moderna. Os adeptos so at aconselhados a pratic-lo, continuando em suas religies de origem. Kanro no hou: utilizado como orao e como amuleto.

3. Emblema

O emblema central do grupo Seichono-i formado pelo sol, dentro do qual se v a lua, a cruz sustica, demonstrando a sntese que realizou das grandes religies. Seicho-no-i significa abrigo, casa, lar do crescimento, da plenitude da vida, amor, sabedoria, abundncia e todos os demais bens em grau infinito.

4. Disseminao

Em 1930: chegou ao Brasil, com os imigrantes japoneses. Em 1951 comeou a tomar maior impulso, publicaes em portugus. Sede: So Paulo, desde 1955; h uma Academia em Ibina, onde os fiis se renem para o exerccio de desenvolvimento espiritual. l0 de agosto de 1952: foi instituda a Sociedade Religiosa Seicho-no-i no Brasil, hoje Igreja Seicho-no-i. Est em So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Gois, Par, Paran, Rio Grande do Sul, Bahia e Pernambuco. As primeiras obras em portugus em Gois (1970), sendo a principal difuso do movimento a realizao de seminrios, palestras e conferncias por professores de filosofia da Seicho-no-i. Brasilia: possui sua sede prpria em edifcio tpico do Japo. Em Gois: o primeiro templo construdo foi o de Inhumas, e dirigido pela comunidade local, sediando assim um importante ncleo.

5. Doutrinas e Refutao

DOUTRINA: trs principais proposies: 1. matria no tem existncia real, s existe a realidade espiritual; 2. mal no existe, pura iluso da mente humana; 3. pecado tambm no existe, mera iluso. O Mal Os males no tm existncia real; nada mais so que simples sombra de imaginao. O mal, a infelicidade, a doena, a depresso econmica, apagam-se quando so firmemente negados, porque eles nada mais so do que iluses falsamente criadas pela morte. Os sofrimentos nada mais so do que projees da nossa mente em iluso (Convite Prosperidade, p. 16, 27 e 71). A Bblia nos ensina que a nossa luta neste mundo contra o mal, que quer dominar nossa vida (Rm 7.15-25; 2Cr 5.1-l0; Ef 6.12; 1Cr 15.50). Malaquias profetizou que h um julgamento para os que praticam o mal (Ml 3). Os outros profetas tambm falaram contra o mal. Joo Batista pregou que o machado est posto sobre os que praticam o mal (Mt 3.l0).

5. Doutrinas e Refutao
O Pecado Na revista Acendedor, n 75, p. 36, h o artigo O Pecado No Existe, da autoria de Taniguchi. Tal afirmao no tem fundamentos, pois anticientfica, anti-social, sem lgica. Qualquer pessoa racional, de bom senso, observa atravs da histria que alguma coisa est errada com o homem. No somente os religiosos, mas tambm os psiclogos e socilogos admitem o erro que existe no homem e que perturba o seu ajustamento consigo mesmo e com os outros. A Bblia chama esse erro, esse desvio, de pecado, corrupo, iniquidade, em contraste com Deus, santo, puro, verdadeiro. Por um homem entrou o pecado no mundo" (Rom. 5:12). Trouxe morte fsica e espiritual (Gn 2.1517; Rm 5.12,23; Ef 2:1-3). O pecado domina o homem (Rm 7.19,20). Cristo morreu pelos nossos pecados e salva o homem dos pecados e da condenao (2Cr 5.21; 1Pd. 2.24; Rm 5.1-11). A Seicho-no-i no admite o pecado mas fala em culpa, crime, perdo, purificao, mcula, aprimoramento, preguia, maldade, desgraa, calnia. Diz que no existe doena, mas prega a cura!

5. Doutrinas e Refutao

Doenas As doenas no existem; a dor no real, porque a matria no tem existncia real. As formas fsicas, materiais, no passam de sombras da luz celeste a refletir-se sobre a terra. Tudo o que acontece no mundo material reflexo da mente. O como carnal no sente dores porque no matria (Acendedor, n. l10, p. 7). Como Deus no criou a doena, a doena no existe. De agora em diante no existir mais nenhum sofrimento, nenhuma tristeza, nenhuma decepo e nenhum desapontamento (Convite Prosperidade, p. l6). Nos captulos 11 e 12 de II Corntios, Paulo descreve o seu sofrimento por amor a Cristo: aoitado pelos judeus; apedrejado; naufragou; em perigo; sentiu dores. Pediu ao Senhor que o livrasse do espinho na carne (sofrimento), mas Deus lhe respondeu: A minha graa te basta (2Cr 12.9).

5. Doutrinas e Refutao

O Homem todos os homens so filhos de Deus: os ladres, os assassinos, os terroristas. O homem bom. Sem o homem Deus no pode manifestar-se. O homem puro e perfeito. Como filho de Deus o homem tambm Deus. O homem se eleva condio de Deus pela libertao da conscincia do pecado. No existe matria, nem carne, nem corpo. Cristo chamou os fariseus de sua poca de filhos do Diabo (Jo 8.44). Paulo falou em filhos de Deus e filhos do Diabo (At 13.10). Somente filho de Deus aquele que recebe a Cristo pela f (Jo 1.11, 12). O homem to bom que est se destruindo, um ao outro; est destruindo o mundo que o rodeia; est destruindo os animais. Os socilogos esto desiludidos e no sabem encontrar a resposta para tantos problemas existentes entre os homens. Vemos que o homem sem Deus uma tragdia total! A Seicho-no-i diz que o homem imortal. No admite a realidade da velhice.

5. Doutrinas e Refutao

Deus A Seicho-no-i tem a ousadia de criticar o Pai Nosso. Diz que os cristos tm por anos e mais anos repetido o Pai Nosso: seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu, mas tal no se realiza porque o cu no est acima das nuvens nem no mundo das trs dimenses; o cu est no ntimo transcendental, aqui e agora (Convite Prosperidade, p 17)_ o que se deve mentalizar o cu para que seja encontrado pelas pessoas. Na literatura da Seicho-no-i no se tem uma noo clara sobre Deus. Ele pantesta, uma vez que se encontra em cada pessoa, em cada coisa deste mundo. A Bblia apresenta um Deus pessoal. Ele criou o homem sua imagem e semelhana; uma das semelhanas ser pessoal. A Bblia ensina que Deus transcendente, est alm do mundo material (Is 57.15). Deus no habitou no interior de Hitler, Stalin, Mussolini e outros homens perversos. Deus habita no interior dos contritos, humildes, daqueles que do lugar a seu Esprito.

5. Doutrinas e Refutao

A Bblia no d qualquer relevncia Bblia. Cita-a de maneira vaga e parcial, sem identificao e fora de contexto, sem qualquer exegese, interpretao ou explicao; utiliza alguns textos para favorecer a seita. A regra de f e prtica da Seicho-no-i so os escritos de Taniguchi. Por ser um livro divino, a Bblia o mais humano dos livros. A Seicho.no.i j tem 300 obras escritas mas ainda no disse tudo. No h comparao entre a Bblia e a literatura dessa seita. Para ns, cristos, a Bblia um livro milenar. Sua formao foi encerrada h dois mil anos. H muitas provas de sua inspirao divina: uma delas o tempo de sua durao; a transformao que tem causado na vida de milhares de pessoas; sua indestrutibilidade. Deus disse tudo o que queria num nico livro. 2Tm 3.16-17

5. Doutrinas e Refutao
Cristo Taniguchi j afirmou que sua religio superior ao cristianismo porque opera maiores e mais milagres do que Cristo. Sente-se com autoridade para interpretar as palavras de Cristo segundo suas prprias convices. Alguns catlicos disseram at que compreenderam melhor a doutrina de Crista na Seicho-no-i. Cristo disse: Eu sou o caminho, isto , o nico caminho para Deus, para a salvao. A Seicho.no-i interpreta essas palavras como se cada homem fosse o caminho, a porta da sada de Deus; no tendo Deus outra alternativa para manifestar sua fora a no ser pelo homem. A Bblia nos ensina que Deus tem usado o homem mas no est preso a ele, no depende dele porque onipotente. Cristo disse que, se os discpulos se calassem, at as prprias pedras clamariam. Se no existissem mal, no existiria pecado, e o sacrifcio vicrio de Cristo no teria razo de ser. Cristo veio para salvar os pecadores, como nos ensina a Bblia (Lc 19.10; Jo 3.14, 15; 2Cr 5.21; 1Pd. 2.24; 1 Cr 15.3).