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ESTUDO
SOBRE A NEGRITUDE

BRASILEIRA

Afro-brasilidade e as religies de matriz africana

Montagem: Giancarlo Roger Hilrio

Contribuio irmo Wagner da Cruz .`. M .`.I .`.

Dedicatria
Aos indgenas (primeiras vtimas do homem branco em nosso pas), aos negros e negras, aos mestios e mestias, aos brancos e brancas pobres que lem estas palavras; a todos os orixs (foras sagradas do universo); e aos ancestrais que, do passado, oxigenam a fora que inspira a luta contra a opresso racial e econmica em nosso pas e no processo da construo e preservao da identidade popular contra as investidas da indstria cultural , meu profundo respeito, reconhecimento e minha humilde saudao : ax! Eu peo a sua beno.

A cantiga desta apresentao comea no slide seguinte e dedicada a Oxal, o maior e mais respeitado Orix do panteo africano. Foi incumbido por Olorun (Deus) de criar a humanidade. Se veste de branco e simboliza a paz. calmo, sereno e pacificador. Apresenta-se de duas maneiras: moo (Oxagui) e velho (Oxaluf). A Oxal pertencem os olhos que vem tudo. Seu dia a sexta feira e sua saudao PA BB! As pessoas de Oxal so calmas, responsveis, reservadas e de muita confiana. Seus ideais so levados at o fim, mesmo que todos sejam contrrias a suas opinies e projetos. Gostam de dominar e liderar. So muito dedicados e caprichosos, mantendo tudo sempre bonito e limpo. Respeitam a todos mas exigem ser respeitados.

Canto a Oxal
On s a wre a nl j On s a wre br omon On s a wre Anl j Bb On s a wre br omon
Senhor que faz com que tenhamos boa sorte e com que sejamos grandes. Senhor que nos d o encantamento da boa sorte cumprimenta os filhos. Pai, Senhor que nos d boa sorte e nos torna grande.

Quando o Branco chegou ao Brasil em 1500, encontrou mais de 5 milhes de ndios, distribudos em 900 naes, com suas tradies, costumes e crenas, suas formas de bem viver.

Eles foram, sem dvida, o grande destaque da fora de trabalho escravo brasileiro na primeira metade do 1 sculo da colonizao.

Entre os indgenas no haviam ricos e pobres. Sabiam fazer o manejo adequado da natureza. Viviam felizes com suas crianas, respeitando as mulheres e dando um tratamento digno aos idosos, tidos como fonte de sabedoria e patrimnio vivo das futuras geraes.

Aps o contato com o branco, os ndios foram ensinados que eram pobres e pecadores, que a sua forma de vida e sua religio no eram adequadas, no prestavam.

Vtimas de um verdadeiro genocdio que se pautou por inmeras malsucedidas tentativas de escraviza-los, poucos sobreviveram e hoje restam somente 330 mil aborgines brasileiros, distribudos em 200 naes.

Os indgenas que sobraram em solo brasileiro sofreram um gradativo processo de transformao de sua forma cultural numa cultura cada vez mais mercadolgica, mais civilizada.

Os ndios brasileiros eram caadores, pescadores e coletores. No agricultavam a terra. E, portanto, no se deram bem como escravos nas fazendas de cana-de-acar.

O governadorgeral, Tom de Souza, estimula a importao de escravos africanos em substituio ao indgena.

Os primeiros negros e mulatos (da Guin e do Cabo Verde) chegaram aqui escravizados em 1549 com a armada de Martin Afonso.

Depois, em 1557, chega Bahia uma caravela vinda de So Tom carregada de escravos.

Os traficantes de escravos arrastaram para o Brasil mais de 11 milhes de africanos em 350 anos de um comrcio vil e infame de seres humanos.

Inicialmente, os portugueses ocuparam o litoral oeste do continente africano guiados pela esperana de encontrar ouro.

O relacionamento com a populao nativa era razoavelmente pacfica e os europeus chegavam a casar com mulheres africanas. Mas por volta de 1470 o comrcio de escravos oriundos da frica tinha se tornado o maior produto de explorao do continente.

A maioria dos ancestrais dos negros brasileiros (e tambm de muitos brancos) vieram da rea austral africana (costa centro-oeste). Eram da etnia banto, das atuais Repblicas do Congo, Repblica Democrtica do Congo e Angola. Mais tarde vieram da costa leste (Moambique)

Repblicas do Congo
Repblica Democrtica do Congo Angola Moambique

Em segundo lugar vm os povos da costa ocidental africana, como os nags, cuja presena ajudou a criar o Candombl e outros elementos da cultura afro-descendente no Brasil. Os negros da etnia nag, de lngua iorub, vieram, principalmente, do Benin e da Nigria.

Benin

Nigria

Um nmero muito grande de africanos, de culturas muito dspares, contribuiu para a elaborao da identidade cultural brasileira, isto , de como o brasileiro se pensa, de como ele age, de como ele se relaciona com o mundo.

Os diversos povos que habitavam o continente africano, antes da colonizao europia, dominavam tcnicas de agricultura, minerao, ourivesaria e metalurgia; usavam sistemas matemticos e tinham conhecimentos de astronomia e de medicina que serviram de base para a cincia moderna.

A biblioteca de Tumbuctu, em Mali, reunia mais de 20 mil livros.

Infelizmente, a imagem que se tem da frica e de seus descendentes no relacionada com produo intelectual nem com tecnologia.

Em geral a frica vista como um lugar de moleques famintos e famlias miserveis, povos doentes e em guerra ou paisagens de safris e mulheres de cangas coloridas.

As idias distorcidas sobre a frica desqualificam a cultura afrodescendente e acentuam o preconceito, do qual 45% de nossa
populao vtima.

O pouco caso com a cultura africana minimiza a importncia dos afro-brasileiros e de sua

cultura.

Mas o preconceito contra os afro-brasileiros tambm tem a ver com seu passado escravo.

No Brasil os negros foram braos e pernas de toda uma economia mantidas s custas da escravido.

Os iorubas ou nags, os jejes, os tapas e os hausss, fizeram mais pela nossa cozinha porque eram mais cultos e assim mais aceitos como domsticos.

A gente do sul: o povo banto, de Angola, do Congo e de Moambique era tida como mais robusta e, portanto, mais aproveitvel no servio pesado.

Os castigos corporais eram comuns, permitidos por lei e com a permisso da Igreja. As Ordenaes Filipinas sancionam a morte e mutilao dos negros como tambm o aoite.

Segundo um regimento de 1633 o castigo era realizado por etapas: depois de bem aoitado, o senhor mandar picar o escravo com navalha ou faca que corte bem e dar-lhe com sal, sumo de limo e urina e o meter alguns dias na corrente, e sendo fmea, ser aoitada guisa de baioneta dentro de casa com o mesmo aoite.

Outros castigos tambm so utilizados:

- Retalhamento dos fundilhos com faca e cauterizao das fendas com cera quente. - No pelourinho, onde se d o aoite, o escravo ficava com as mos presas ao alto e recebia lombadas de acordo com a infrao cometida. - A palmatria, uma argola de madeira parecida com uma mo para golpear as mos dos escravos.

Tambm ao escravo fugitivo que era capturado cortava-selhe metade de um dos ps com machado para que no pudesse mais correr. Ele no ficava de todo intil para trabalhar e ainda servia de exemplo.

A Capoeira foi criada para que o negro (que fugia do cativeiro e era perseguido) pudesse se defender.

Alm da Capoeira, o legado cultural dos negros que para c vieram escravizados estende-se para a forma de falar, a culinria, a dana, a msica, a escultura e a pintura.

DANA

MSICA

PINTURA

Das lembranas que trouxeram, os povos escravizados criaram no Brasil o Candombl.

O Candombl e outras manifestaes religiosas de matriz africana tambm tm servido muito para a manuteno da cultura afro-brasileira.

A tradio manda que nas religies afro-descendentes sejam cultuados os elementos sagrados da natureza (Orixs), e os ancestrais.

Cada ser humano est ligado a um ou mais dos elementos da natureza que definem sua personalidade e seu destino.

A lgica atual, ps-moderna e globalizada, produzida pela dinmica do capital, afasta o homem da natureza. Distante da natureza, o homem distancia-se do sagrado.

OS

ORIXS

Orix, termo derivado do iorub orisa, quer dizer santo, sagrado.O sagrado , antes de mais nada, uma experincia transmitida por um sentimento de transcendncia que liga tudo o que existe e induz, no mais profundo do ser humano, a um absoluto respeito para com a natureza.

No Brasil, so encontrados 16 orixs, cultuados nas casas de ax. So eles: Exu, o guardio e mensageiro; Ogum, o guerreiro; Oxssi, o caador; Ossain, o dono das folhas; Oxumar, o arco-ris; Xang, o fogo, justieiro; Omolu, senhor da terra, da palha, da cura; Ians, os ventos e tempestades; Ob, a fora das guas; Ewa, dona do sexto sentido; Oxum, gua doce, cachoeira, sensualidade; Logum Ed, o caador e guerreiro; Iemanj, a senhora dos mares; Nan, dona das guas lamacentas; Ibejim: criana; Oxaluf e Oxagui (Oxal velho e Oxal jovem), criador da humanidade.

Sendo os Orixs elementos da natureza, ao cultuarmos nossos Orixs, cultuamos as foras elementares vindas da gua, da terra, do ar e do fogo e que esto em ns.

Essas foras em equilbrio produzem uma enorme energia (o Ax) que nos auxilia em nosso cotidiano, tornando nosso destino cada vez mais favorvel.

Assim, quando dizemos que reverenciamos os Orixs, reverenciamos na verdade, as foras da natureza, pertencentes criao de Deus, conhecido por ns como Olorun.

Hoje se fala muito em preservar a natureza, mas tambm importante valorizar e proteger as diferentes culturas que conferem identidade s sociedades e aos grupos humanos: nossas celebraes e rituais religiosos, nossas festas.

Durante os rituais do Candombl, so entoados cnticos de louvor aos Orixs (energias sagradas da natureza) que ressaltam suas caractersticas e as invocam. Costuma-se entoar de 3 a 7 cnticos para cada Orix. Quando o Orix finalmente "desce", incorpora-se nos filhos e filhas-de-santo a ele consagrados. Assim, os filhos de Ians "recebem" Ians, os de Oxal, incorporam o prprio, e assim por diante. Depois dos filhos de santo estarem incorporados e devidamente paramentados, danam em roda no barraco, ao som as cantigas e dos atabaques.; Desse modo

asseguram sua proteo a seus fieis.

Semelhante ao Candombl, a Umbanda uma herana religiosa africana que absorveu elementos do catolicismo, do xamanismo e do Espiritismo kardecista. No decorrer de seus rituais, o fiel incorpora e se comunica com espritos

desencarnados.

Nos terreiros umbandistas, o ponto focal o cong, altar enfeitado com estatuetas de pretosvelhos, caboclos, ciganos, marinheiros, santos catlicos, velas acesas e colares de contas coloridas, que simbolizam os diferentes orixs e entidades (espritos).

A Umbanda se divide em 7 linhas, cada uma comandada por um Orix (Ians, Iemanj, Ogum, Oxal, Oxssi, Oxum e Xang). Cada linha tem 7 falanges de entidades (espritos). Uma dessas falanges corresponde vibrao original do Orix (exemplo: linha de Ogum). As outras 6 significam o cruzamento da energia original do Orix com as dos outros seis Orixs (a linha de Ogum Beira-Mar o cruzamento da linha de Ogum com a de Iemanj). Temos assim um total de 49 falanges. O Orix nunca incorpora na Umbanda. Assim, a funo das entidades pertencentes s falanges justamente descer Terra e executar o ordenado pelo Orix. Elas so portadoras da fora da divindade.

As entidades incorporadas se prestam a aconselhar seus consulentes e a realizar rituais usando os 4 elementos bsicos da natureza (ar, terra, fogo e gua). Por isso pedem cigarros, bebidas e alimentos. gua e bebidas no-alcolicas, por exemplo, servem

para a cura.

Bebidas alcolicas: Pertencem ao elemento Fogo e permitem transmutar as energias. Cachimbo, charuto ou cigarro: Une o Fogo, a gua, a Terra e o Ar, sintetizando, assim, os elementos de todas as linhas.

A entidade mais polmica da Umbanda Exu. Ele uma fora da natureza, imaterial e incorpreo, como os demais Orixs. Na Umbanda, a hierarquia deste Orix denomina-se Quimbanda, ou Falange dos Exus, espritos que atuam numa 8 falange, " esquerda". Exu erroneamente tem sido associado s foras diablicas do iderio cristo. Como os demais espritos tm misso crmica definida e trabalham no sentido de evoluir no plano espiritual.

Os Exus da Umbanda so responsveis pelos trabalhos de proteo, tm energia vitalizadora e promoverem a desagregao de energias malficas. Existe ainda um outro papel, muito delicado, que cabe aos integrantes desta hierarquia: o de liberar o consciente e o inconsciente do fiel que estiver se preparando para desenvolver um trabalho mais ativo no terreiro. As entidades de Quimbanda podem trazer tona os traumas e os segredos reprimidos - conscientemente ou no - pelo "filho de f".

Pode acontecer de os "cavalos" que estejam incorporando um Ex usarem linguajar torpe. Nestes casos, pode tratar-se de uma "faxina" no inconsciente do prprio mdium.

Em sua histria, em sua comida, em sua religio, a importncia da descendncia negra no Brasil est na prpria forma de ser do povo brasileiro, impregnado de africanidade desde quando faz cultura at quando se coloca perante o mundo.

Um Brasil mestio, que trs nas veias sangue trazido da frica, que carrega no inconsciente coletivo as lembranas do aoite no pelourinho, ainda hoje precisa lutar contra o preconceito da cor da pele. Ser iluso acreditarmos na possibilidade de construirmos um mundo melhor, igualitrio, solidrio, fraterno e justo para nossos filhos?

CONSCINCIA NEGRA
O dia vinte de novembro marca o morte de Zumbi, rei do Quilombo de Palmares, ocorrida em 1695. A data, a partir de 1995, passou a marcar, tambm, o Dia Nacional da Conscincia Negra, como forma de homenagear um brasileiro que optou por viver e morrer lutando pela liberdade. O reconhecimento oficial veio com a edio da lei n*9.315, de 20.11.1996, que em seu artigo 1* diz: Em comemorao ao tricentenrio da morte de Zumbi ser inscrito no Livro dos Heris da Ptria que se encontra no Panteo da Liberdade e da Democracia o nome de Zumbi de Palmares(Franscisco) .

CONSIDERAES FINAIS
Este enfoque da histria do negro, da frica e de suas dinmicas culturais, territoriais e sociais, procurou colaborar com a re-memorizao da histria da populao negra, num processo de reconstruo da identidade afrodescendente, pela apreenso de uma forma de conhecimento indispensvel emancipao humana da populao afrobrasileira.

Mojub (eu o sado)

Grato pela ateno

Prof. Giancarlo Roger Hilrio (44) 30284663 giancarloroger@uol.com.br Contribuio Irmo Wagner da Cruz .`. M .`. I .`.

"O Candombl para mim muito interessante por ser uma religio de exaltao personalidade das pessoas. Onde se pode ser verdadeiramente como se , e no o que a sociedade pretende que o cidado seja. Para pessoas que tm algo a expressar atravs do inconsciente, o transe a possibilidade do inconsciente se mostrar".

(Pierre Verger)