La conquista de Canan

Los textos bblicos. Su composicin y su mensaje

Introduccin
Los libros de Josu y Jueces nos ofrecen una panormica de los acontecimientos que enmarcan la conquista de la Tierra Prometida. El conjunto fue redactado a partir de los aos 650 a.C., en varias etapas sucesivas, y forma parte de la tradicin deuteronomista.

Mirada Proftica
Aunque en el canon catlico estos libros estn clasificados como histricos, (junto con Samuel y Reyes)en la Tor son ubicados junto a los profticos. Se revisa la historia con una mirada proftica y bajo un eje teolgico, no cronolgico.

Desde la Alianza
Como buenos representantes de la tradicin deuteronomista, promueven la fidelidad a la Alianza y el sentido de pertenencia como Pueblo de Dios. En un esquema bsico:
Liberacin Jos 23

Infidelidad Jc 2, 11-19

Consecuencia Jc 3, 7-11

Liberacin 1 Sam 12, 6-24

PC: Ubicacin

El Libro de Josu
El libro de Josu mira en dos direcciones: hacia atrs, completando la salida de Egipto con la entrada en Canan; y hacia adelante, inaugurando una nueva etapa en la vida del pueblo con el paso a la vida sedentaria. Esas direcciones dan pie a dos teoras:

Por lo primero, algunos aaden este libro al Pentateuco y hablan de un Hexateuco. Sin la figura y obra de Josu, la epopeya de Moiss queda violentamente truncada. Con el libro de Josu, el libro del xodo alcanza su conclusin natural. Por lo segundo, otros juntan este libro a los siguientes, para formar una obra llamada Historia Deuteronomstica (por el parentesco espiritual con el libro del Deuteronomio), a esta obra perteneceran varios elementos narrativos del Deuteronomio, que preparan la sucesin de Josu.

El autor
El autor tardo que compuso este libro, valindose de materiales existentes, se guio por el principio de simplificar, lo que, seguramente, fue un proceso lento. La simplificacin del libro no da garantas de historicidad. El autor no es un historiador sino un telogo. A la fidelidad a la alianza, Dios responde con su mano poderosa a favor del pueblo, de ah que todo aparece fcil y prodigioso: el ro Jordn se abre para dar paso a Israel y todos los obstculos van cayendo, hasta las mismas murallas de Jeric que se desploman al estallido de las trompetas (6).

La historia y la arqueologa nos dan un posible marco de los hechos: la poca en la que mejor encaja el movimiento de los israelitas es el s. XIII a.C. Un cambio histrico sacudi a los imperios sumindolos en la decadencia y abriendo las puertas a nuevos oleajes migratorios. Es tambin el tiempo en que fermenta una nueva cultura. Por el lado del desierto empujan las tribus nmadas, por todas partes se infiltran con movimientos flexibles, para saquear o en busca de una vida sedentaria, fija y segura. Entre estos nmadas vienen los israelitas y van penetrando las zonas de Palestina por infiltracin pacfica y asentamientos estables, una vez dentro, se alzan en armas y desbancan la hegemona de las ciudades-estado.

El personaje
Josu es presentado al comienzo del libro como el sucesor de Moiss, elegido por Dios para guiar a su pueblo en la entrada a la Tierra Prometida (1, 12). Como sucesor de Moiss, tendr que cumplir sus rdenes, llevar a trmino la empresa, imitar a su jefe. La tarea de Josu es doble: conquistar la tierra y repartirla entre las tribus. La conquista es relatada como una hazaa atribuida a este personaje, pero el protagonista del libro es Dios, que prodigiosamente y mostrando su fidelidad, salva a su Pueblo.

Con todo, la distancia entre ambos es incolmable. Josu no promulga leyes en nombre de Dios. Pero, sobre todo, no goza de la misma intimidad con Dios. El autor o autores se han preocupado de irlo introduciendo en el relato, como colaborador de Moiss en el Sina, en momentos crticos del desierto, para ser nombrado, finalmente, su sucesor. Fuera del libro llama la atencin su ausencia donde esperbamos encontrarlo: ni l ni sus hazaas se enumeran en los recuentos clsicos de 1 Sm 12; Sal 78; 105; 106. Tampoco figura en textos que se refieren a la ocupacin de la tierra: Sal 44; 68; 80.

Mensaje
El libro de Josu presenta un grave problema tico para el lector de hoy. Cmo se justifica la invasin de territorios ajenos, la conquista por la fuerza, la matanza de reyes, gente inocente y poblaciones enteras, que el narrador parece conmemorar con gozo exultante? Es probable que no haya existido tal conquista violenta ni tales matanzas colectivas, sino que los israelitas se hayan infiltrado pacficamente y defendido, quizs excesivamente, cuando atacados. Si los hechos fueron ms pacficos que violentos, por qu contarlos de esta manera? Por qu aureolar a Josu con un cerco de sangre inocente? Por si fuera poco, todo es atribuido a Dios, que da las rdenes y asiste a la ejecucin.

La lectura de este libro y de otros episodios parecidos del Antiguo Testamento deja colgando estas preguntas. Pero, ni este relato de la conquista ni la historia Deuteronmica son la ltima palabra. Por encima del Yehoshu (Josu) de este libro, est el Yehoshu (Jess) de Nazaret, que Dios pronuncia y es la primera y ltima palabra de toda la historia. El pueblo de Israel es escogido por Dios en el estadio de barbarie cultural en que se encuentra y conducido a un proceso de maduracin, dejando actuar la dialctica de la historia. Acepta, aunque no justifica, la ejecucin humana torpe de un designio superior.

Y ste es el mensaje del libro: por encima de Moiss y de Josu, garantizando la continuidad de mando y empresa, se alza el protagonismo de Dios. La tierra es promesa de Dios, es decir, ya era palabra antes de ser hecho, y ser hecho en virtud de aquella palabra. Jess de Nazaret ha dado toda su dimensin a esta palabra-promesa de Dios con respecto a la tierra: es de todos, para ser compartida por todos en la paz y solidaridad que produce un amor sin fronteras.

El don de la tierra para todos

A partir del captulo 13 el libro trata del reparto de las tierras. La entrega de la tierra es el cumplimiento de una promesa jurada por Dios (Jos 1,6; 5,6). Es Yhvh el que da la tierra (Jos 21,43; 1,15). A diferencia de Egipto, Canan es tierra de propiedad y, por consiguiente, de vida (Jos 18, 3).

Por encima de todo Dios es el dueo absoluto de la tierra. La tierra es promesa de l, o sea que el pueblo la podr ocupar porque Dios la ha hecho para cada uno de sus miembros. En el reparto de tierras encontramos el cumplimiento de la voluntad de Dios, garantizada por la promesa divina, pero depende de la colaboracin humana. La propiedad colectiva es el dato primario: la tierra prometida es entregada como totalidad al pueblo entero. En el proyecto del Dios liberador, es un derecho de todos el tener tierra y a vivir de ella.

Para realizar este derecho, la tierra se reparte segn las divisiones del pueblo: tribus, clanes y familias; por eso cada propiedad es llamada "lote: es participacin de un total. El Seor determina la distribucin por medio de "las suertes"; as se evitan favoritismos y privilegios. Cada propiedad es llamada tambin "heredad". Es el terreno en el que se arraiga la familia, y por ello no debe ser vendido, sino que se transmite de generacin en generacin. En el libro de los Nmeros encontramos repetidamente la idea de herencia repartida segn el nmero de miembros de cada familia (Nm 33,53-54; 26,52-56).