G. W. F.

HEGEL (1770-1831)

Obras principales
Diferencia de los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (1801) Fenomenologa del espritu (1807) Ciencia de la Lgica (1812-16) Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817)

Esbozos de filosofa del derecho (1821)

Obras pstumas
Filosofa del arte Filosofa de la historia Filosofa de la religin Historia de la filosofa

Datos principales
Stuttgart, 27 agosto de 1770 Universidad de Jena, 1801 Director del Gymnasium de Nrenberg, 1908 Universidad de Heidelberg, 1816

Universidad de Berln, 1918

Temas centrales
1. La disolucin de lo finito y la identificacin entre realidad y racionalidad
2. La dialctica 3. La fenomenologa del espritu: el Espritu Absoluto

4. La lgica

1. La disolucin de lo finito y la identificacin entre realidad y racionalidad

Lo que es racional es real, y lo que es real, es racional. Esta frmula expresa la necesaria, total y sustancial identidad de la realidad y de la razn (Abbagnano).

La razn es el principio infinito autoconsciente. La identidad absoluta de la realidad con la razn expresa la resolucin absoluta de lo finito en la infinito.

Si la realidad no es ms que la autorreflexin del absoluto, el proceso de realizacin del concepto o de la idea como conocimiento mediato y concreto de s, el despliegue de la realidad tendr que ser un despliegue esencialmente lgico.

El Absoluto es razn. Que la razn sea lo absoluto significa que no es relativa a nada, que tiene en s su propia justificacin, la razn de s misma, que es por s. Todo lo que es, es y es lo que es en cuanto racionalizarse de la totalidad, paso o momento del autoconocerse del absoluto.

La verdadera realidad de lo finito es su racionalidad o idealidad: la idea es lo que realmente se realiza en lo finito, y lo finito consiste esencialmente en este realizarse de la idea. Todo lo real es racional y, por tanto, necesario. Lo que es, por ser esencialmente racional, es como debe ser: ser y deber ser se identifican.

Y todo lo racional es real: todo aquello que puede ser pensado lgicamente es real: su realidad puede ser deducida a priori en funcin de su racionalidad.

Las leyes del ser coinciden con las leyes del pensar.

La misin de la ciencia y de la filosofa es hacer explcita la razn que se encuentra realizada implcitamente en la realidad. La filosofa expresa racionalmente en conceptos la misma razn que, en la realidad, se encuentra manifestada fcticamente.

La expresin racional de la razn es el autoconocimiento de la razn. La razn, que en la realidad existe como razn objetiva, se hace razn consciente en la filosofa, a travs de la razn humana. El conocimiento de la realidad no es otra cosa que el conocerse de la razn.

El saber filosfico no es slo saber acerca de la razn, del absoluto, como si ste fuera un objeto ya constituido al margen del proceso de su conocimiento. El absoluto es el autoconocimiento de la totalidad que es razn, la autoconciencia infinita o espritu absoluto; y esta autoconciencia se realiza en la filosofa.

La filosofa no es un saber del absoluto, sino el saber absoluto de lo Absoluto: el mismo conocerse del Absoluto. La filosofa es el conocimiento de s del Absoluto, el Absoluto es autoconciencia infinita, y la realidad toda no es sino ese mismo proceso de autorreflexin del Absoluto.

2. La dialctica

La filosofa es filosofa del Absoluto, pero ste no es un principio o punto de partida, sino un resultado que es, al mismo tiempo, su propio proceso.

La filosofa es la historia del Absoluto, que incluye la historia de la naturaleza y del espritu humano.

Esta historia del Absoluto se desarrolla segn una ley inmanente: la dialctica. La dialctica es ley lgica, ley de la razn. La razn progresa en su conocimiento mediante oposicin y sntesis de contrarios. Pero tambin es ley del ser, ya que racionalidad y realidad se identifican.

La lgica se transforma en ontologa. Con la dialctica se dinamiza toda la realidad: la naturaleza es devenir dialctico, despliegue objetivo de la Idea. La contradiccin es el motor de la dialctica y de la realidad. El ser real deja de ser, en cuanto real, puramente positivo, e incluye en s mismo la negatividad.

El ser finito, determinado finitamente, supone e incluye su negacin: para ponerse y desarrollarse, necesita negarse, y pasar a su contrario. El ser finito lleva dentro de s la fuerza de su contradiccin, que le empuja a hacerse lo otro.

La tesis o posicin inmediata, implica necesariamente la anttesis o negacin u oposicin relativa, y ambas son asumidas y conciliadas en la sntesis o momento mediato de identidad en la diferencia. La sntesis no niega los momentos anteriores, ms bien los conserva superndolos en una unidad superior y armnica que asume la diversidad.

Las oposiciones son momentos necesarios del despliegue de la razn hacia su interiorizacin, hacia su constitucin como espritu absoluto. La verdad de los opuestos est en la sntesis porque la verdad de todo finito, de todo momento, est en su articulacin en el Todo.

Cada sntesis es tesis para una nueva anttesis, que se concilian en una nueva sntesis ulterior, y as sucesivamente, hasta alcanzar la sntesis final, que supera e integra todas las diferencias y que es autoconciencia infinita.

3. La fenomenologa del espritu: el Espritu Absoluto

El absoluto no es sustancia o cosa, sino sujeto, autoconciencia, autoposesin o autotransparencia. Esta autoconciencia no es un principio plenamente constituido y autosuficiente para deducir de s toda la realidad o para fundarla como manifestacin suya.

Es un resultado cuyo proceso alberga toda la realidad. Pero es un resultado que no es separable de su proceso, sino que es su mismo proceso, y la realidad toda naturaleza y espritu- constituyen los momentos esenciales de dicho proceso.

La autoconciencia implica salir de s o determinarse para despus volver sobre s y poseerse plenamente. Estos pasos no son separables del resultado: son momentos constitutivos del mismo resultado.

El absoluto es la totalidad y es conocimiento de s: es el autoconocimiento de la totalidad que desde su extraamiento en la naturaleza vuelve sobre s a travs del espritu humano. La realidad toda es este proceso de autorreflexin (autoconocimiento) que es el absoluto.

El absoluto se conoce plenamente y se constituye como tal cuando el espritu humano conoce la naturaleza y se conoce a s mismo como momentos del absoluto.
El absoluto existe en y a travs del espritu finito, y es autoconciencia, identidad del sujeto y objeto; pero identidad en la diferencia, identidad que asume y mantiene las diferencias.

El absoluto es inmanente, ms no trascendente: lo infinito existe slo en lo finito, el absoluto es su misma manifestacin.
Pero lo finito no posee su plena realidad en su sola finitud. Lo finito es slo un momento de lo infinito. Su realidad se fundamenta en su relacin con lo infinito, en su condicin de momento para la constitucin del absoluto.

El absoluto no es intuicin, no se da en una autoevidencia inmediata; es conocimiento mediato: concepto o idea.

En su inmediatez, el absoluto es indeterminado, pura abstraccin. Slo a travs de la mediacin del extraamiento, vuelve sobre s como conocimiento concreto y determinado: se hace contenido.

El absoluto es espritu: aquello que existe ante s mismo, que puede penetrar en s mismo. El espritu es vida, no es esttico sino dinmico: es brotar de s, desplegarse y volver definitivamente sobre s. La realidad es el mismo regresar del absoluto hacia s mismo, la realizacin de la idea o conocimiento adecuado del absoluto.

La fenomenologa del espritu: describe el camino de la conciencia humana hasta hacerse autoconciencia universal, conciencia del Absoluto o conciencia de la identidad de racionalidad y realidad, de finito e infinito, etc.

4. La Lgica

La filosofa se divide segn los tres momentos o modos de consideracin que surgen del proceso de la Idea: 1. La Lgica: la Idea en s misma formalmente considerada. 2. La filosofa de la naturaleza: la Idea en su extraamiento u objetivizacin en la naturaleza. 3. La filosofa del espritu: la Idea en su autopenetrarse, en su vida en s y para s: en su vida propia como espritu.

La lgica es la ciencia de la idea pura, esto es, de la idea en el elemento abstracto del pensamiento. Su contenido le es inmanente y es la absoluta verdad o realidad, Dios mismo. La lgica es la misma metafsica.

Momentos de la razn:

1) Entendimiento
2) Dialctica 3) Especulativo o positivo racional

El punto de partida de la lgica es el concepto ms vaco y abstracto, el de ser, del ser absolutamente indeterminado, falto de todo posible contenido.

Aqu es el ser es idntico a la nada.

Trada hegeliana: ser-nada-devenir

Categoras fundamentales de la esencia:

1. Existencia (sustancialidad)
2. Fenmeno (causalidad) 3. Realidad en acto (nocin recproca= relacin)

Conclusin

Caractersticas del Hegelianismo segn Nicola Abbagnano (Diccionario de Filosofa):

1) Identidad entre lo racional y lo real: la realidad es todo lo que debe ser. 2) Interpretacin de la necesidad racional en trminos de proceso dialctico. 3) Reconocimiento de la conciencia absoluta de s como trmino del proceso dialctico: Espritu Absoluto.

4) Interpretacin de la historia como la realizacin de un plan providencial, en el cual el pueblo vencedor encarna siempre al espritu del mundo (Espritu Absoluto), es decir, la conciencia de s o Dios.

5) Interpretacin del Estado como encarnacin o manifestacin del Espritu Absoluto o Dios.