Cristo

vive em mim!

06/11/2013 14:21

Texto

bblico Glatas 1 e 2 Texto ureo Glatas 2:20

Objetivos:
1.

2.

3.

4.

Compreender que o evangelho para ser anunciado a todos os povos. Entender que o que constitui um apstolo a vocao de Deus. Entender que o evangelho deve ser transmitido com autoridade dada por Deus. Saber como agir para enfrentar as heresias e refut-las biblicamente.

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Introduo: Mas,

ainda que ns mesmos, ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema (1.8).
Paulo,

irritado,j podia prever o resultado final da maneira de pensar dos glatas: ao enfatizarem indevidamente a sua herana judaica, logo iriam desvalorizar a obra de Cristo.
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Introduo:
Autor

do Livro. Salomo 1:1, 12, 2:9, 12:9 Ttulo do Livro. Eclesiastes ou Pregador. Este nome vem do grego (Septuaginta). Em hebraico KOHELETH, que significa aquele que faz uma assembleia. Portanto o nome pregador, porque o pregador prega para a assembleia (grupo de pessoas reunidas). Livro de concluses sobre o principal objetivo da vida humana: vaidade de vaidades - 1:2, Tudo vaidade 1:2, vaidade e aflio de esprito 2:26, debaixo do sol 1:3. Ele experimentou tudo, prazer, riqueza e sabedoria, e diz tudo vaidade! Esta a concluso da vida debaixo do sol, se considerar a vida terrestre sem Deus est nela. Pode ter tudo, mas sem Deus, vaidade de vaidades.
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Perigo de Aceitar uma Mensagem Diferente (1:6-9)

Paulo

se admirou com os glatas j estarem abandonando o evangelho puro que ele ensinava para aceitar uma mensagem diferente (1:6) Ele disse que esta outra mensagem no era outro evangelho (boas novas), mas uma doutrina diferente pregada por pessoas que perverteram a palavra verdadeira de Cristo (1:7) Paulo advertiu os glatas sobre o perigo dessas pregaes erradas: Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema (1:8). Considere bem as implicaes deste versculo: Temos que avaliar a mensagem, e no somente a posio ou autoridade do mensageiro: A mensagem que vai alm da doutrina j pregada por Paulo e os outros apstolos no Novo Testamento errada e deve ser rejeitada ! As pessoas que pregam tais doutrinas sero condenadas por Deus ! A advertncia de Paulo aos ouvintes mostra que eles, tambm, correm o risco de se desviarem.
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Mensagem de Paulo Veio de Deus (1:10-24)

Paulo

pregou, no para agradar aos homens mas sim para servir ao Pai e ao Filho (1:10; veja 1 Corntios 2:1-5) A mensagem de Paulo veio diretamente de Jesus, e no dos homens (1:11-24) Ele no recebeu esta palavra de nenhum homem, mas do Senhor (1:11-12) Para justificar esta afirmao, ele falou da sua prpria histria (1:13-24) Ele perseguiu a igreja (1:13) Ele seguiu e defendeu zelosamente as tradies judaicas (1:14) Ele foi chamado por Deus atravs da apario de Jesus, para pregar aos gentios (1:15-16) Ele no procurou ningum (incluindo os apstolos) para o orientar sobre o evangelho, mas foi para Arbia e voltou para Damasco (1:17). Em Damasco, ele comeou a pregar (veja Atos 9:19-25) Paulo subiu a Jerusalm depois de trs anos (1:18-24) Ele permaneceu l somente 15 dias (1:18). No deu tempo para aprender dos apstolos tudo que ele pregava Dos homens de influncia na igreja l, ele viu somente Cefas (Pedro) e Tiago, o irmo de Jesus (1:18-19). Ele no foi escolhido nem treinado pelos apstolos Por ter ficado pouco tempo, os cristos da Judia no o conheciam (1:21-22) Os cristos da Judia glorificaram a Deus por causa da converso de Paulo (1:23-24)
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Segunda Visita de Paulo a Jerusalm (2:1-10)

Paulo

j falou de sua primeira visita a Jerusalm (depois de sua converso), onde teve pouco contato com os apstolos (1:18-19) 17 anos depois de sua converso (3 anos em 1:18 mais 14 anos em 2:1), ele subiu de novo a Jerusalm (2:1). Mais detalhes desta visita a Jerusalm se encontram em Atos 15. A igreja em Antioquia enviou Paulo, Barnab e alguns outros a Jerusalm para discutir a questo da circunciso Paulo foi a Jerusalm em obedincia revelao de Deus, e falou com os irmos que tinham mais influncia sobre o evangelho que ele pregava (2:2) Estes irmos (apstolos e presbteros S Atos 15:4,6) no insistiram que Tito fosse circuncidado (2:3). Esta visita a Jerusalm demonstrou a convico de Paulo referente questo da circunciso: ele no se submeteu escravido dos costumes judaicos, mas permaneceu na liberdade em Cristo (2:4-5) Os apstolos e presbteros (e talvez outros irmos de influncia) concordaram com Paulo sobre esta doutrina de liberdade em Cristo sem guardar a lei da circunciso (2:6-10). Eles reconheceram que Paulo recebeu de Deus seu apostolado aos gentios, como Pedro tinha recebido sua misso de pregar aos judeus (2:6-8)
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Correo de Pedro por Paulo (2:11-21)

mostra que ele ficou firme nas suas convices mesmo quando Pedro errou e o contradisse: Pedro, que entendeu que os cristos judeus tinham liberdade para estarem juntos com os gentios, se comportou como hipcrita quando alguns judeus chegaram em Antioquia. Ele se afastou dos gentios e se associou exclusivamente com os judeus (2:11-12) Outros cristos judeus, at o prprio Barnab, foram levados ao erro pelo mau exemplo de Pedro (2:13) Paulo repreendeu Pedro, fazendo os seguintes argumentos para defender a liberdade dos cristos (2:14-21): Um judeu que foi libertado da lei de Moiss no tem direito de obrigar os gentios a guardarem aquela lei (2:14) A justificao no vem pelas obras da lei, mas pela f em Cristo (2:15-16); O pecado do cristo no quer dizer que Jesus falhou (2:17; veja 1 Corntios 10:13); Seria pecado reedificar a escravido que tinha sido destruda (2:18); Paulo morreu pela lei, sendo crucificado com Cristo, e viveu para Deus (2:19-20) A doutrina da justificao pela lei anula a graa de Deus e nega o valor da crucificao de Cristo (2:21) 06/11/2013 14:21

Paulo

Concluso:

Jesus

nos advertiu em Mt. 24:4,5 e 11 que nos finais dos tempos iramos observar muito isso! O Evangelho de Cristo no depende de homem algum, pelo contrrio, todos os homens dependem da graa libertadora de Deus, atravs da f no Cristo crucificado e ressurreto, como Senhor. Somente a f em Cristo necessria para a salvao. No se deixar persuadir pelos falsos mestres e falsos irmos, doutrinas que entram em nosso meio e que querem perverter o evangelho com suas falsas doutrinas.
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