Es una cuestin no superflua, pues se observa una gran difusin del Qu ms da?. Qu ms da si Dios existe o no?

Qu tiene que ver conmigo? Paso de Dios.

I.1. Porque es un tema esencialmente filosfico; pertenece a la filosofa misma. Ms an, es su lgica culminacin. Si se entiende la Filosofa como el estudio ms radical y ltimo de todas las cosas, sera frustrante detenerse en causas inmediatas que remiten a otras causas y stas a otras, etc., sin preguntarse siquiera por las verdaderamente primeras o si hay alguna que sea primera y nica. De lo contrario todo quedara sin explicar, como un castillo en el aire, sin fundamento, o sin fundamento conocido.

Una vez que nos hemos interesado por el ser de las cosas y nos hemos preguntado por qu las cosas son, el dinamismo intelectual de la razn nos impele a preguntarnos e indagar en la existencia y en la esencia del Origen o Causa primera de todas las cosas, a la que llamamos Dios.

I.2. Hay otra razn existencial: todos de hechonos preguntamos por el principio y el fin de nuestra existencia, por el sentido de nuestra vida.

Puede decirse que todos los hombres de todas las culturas, civilizaciones, o pocas se han preguntado por el Ser Supremo. Es verdad que no faltan algunos que afirman no creer en Dios, ms an que ya no se cree en Dios. Ahora bien, esta afirmacin parece gratuita.

Todos los estudios estadsticos sobre las creencias de los hombres, arrojan unas cifras que no admiten duda posible. Cifras que hablan de unos dos mil millones de cristianos en el mundo; de algo ms de mil millones de musulmanes; de unos 800 millones de hindes, la gran mayora habitantes de la India, y unos 600 millones de budistas. Adems, hay otras muchas religiones, aunque con un nmero de fieles inferior. Ateos declarados no llegan al 0,5 por 100 de la poblacin mundial.

Ante estas cifras tan elocuentes se objeta que una cosa es el nmero de tericos fieles y otra son los que practican. Esto es cierto. Cuando hablamos de prctica religiosa los nmeros son muy inferiores, sobre todo entre los cristianos. No es raro, ya que la religin cristiana, ms que las dems, implica unos modos de vivir que suponen ms exigencia personal. Vivir hoy en cristiano no es fcil, supone ir contracorriente.

Especialmente la Iglesia Catlica ha mantenido sus planteamientos morales intactos desde que Jesucristo pusiera su morada entre nosotros. Para los catlicos no hay duda de que lo enseado por Jesucristo es la voluntad de Dios, pues creen en la divinidad de Jess de Nazaret como el principio ms importante de su religin. As, por ejemplo, nicamente la religin catlica mantiene la unidad e indivisibilidad del matrimonio. Seguramente la dificultad del compromiso que comporta, as como la incoherencia de muchos creyentes explica suficientemente los casos particulares de atesmo. No son razones racionales, sino afectivas o pasionales.

Puedo asegurarte deca Platn, filsofo pagano-, por haberlo observado en no pocos individuos, que ni uno solo de aquellos que en su juventud alardearon de no creer en la existencia de Dios, se mantuvieron en esta posicin hasta la vejez (Platn, Las leyes, CX ).

Santo Toms, en el ltimo ao de su vida, predicaba unos sermones de Cuaresma en Npoles y con lenguaje sencillo y directo explicaba el primer artculo del Credo apelando al argumento teleolgico (finalstico):

Debe considerarse qu significa el nombre Dios, que no es otra cosa sino el gobernador y provisor de todas las cosas. Por tanto cree que Dios existe el que cree que todas las cosas de este mundo estn gobernadas y previstas por l. Quien cree que todo sucede por casualidad, no cree que existe Dios.

Pero no se encuentra nadie tan tonto que no crea que las cosas naturales sean gobernadas, previstas y dispuestas, ya que proceden segn el orden y tiempos ciertos. En efecto, vemos que el sol, la luna y las estrellas, y todas las dems cosas naturales guardan un curso determinado, lo cual no sucedera si se diese por casualidad: de donde, si hubiese alguien que no creyera que Dios existe, sera tonto.

II.1. Es una cuestin no superflua, pues se observa, a pesar de todo, una gran difusin del qu ms da?. Qu ms da si Dios existe o no? qu tiene que ver conmigo? Paso de Dios.

Hace unos aos, no muchos, un alto poltico espaol manifestaba a la prensa su entusiasmo por una pintada que haba visto en un muro, y rezaba as: "Si Dios existe, se es su problema"; y rizando el rizo, apostill el genio: "existir o no, pero a m que no me maree..." Al margen de juicios ticos que ahora no son pertinentes, se nos ofrece un reto: afrontar seriamente la cuestin desde un punto de vista puramente intelectual. Es lgico pensar que el problema de la existencia de Dios le incumba slo a l, si acaso existe? Es lgico actuar -y principalmente gobernar- como si Dios no existiese?

1) Cabe, desde luego, estudiar si de veras es o no indiferente la existencia de Dios para la vida de las personas singulares y de la sociedad entera. Tiene consecuencias prcticas, relevantes y notorias la respuesta -o el silencio- a la cuestin de la existencia de Dios? Da lo mismo, desde el punto de vista de la vida humana que Dios exista o no?

Jean Paul Sartre - existencialista ateo - afirm que "aun en el caso de que Dios existiera, seguira todo igual";

aunque confesaba sin reparos que su conclusin proceda de premisas ya ateas, que es tanto como decir condicionadas por una determinada actitud acrtica previa.

Dostoiewski, creyente por su parte, hizo exclamar a uno de sus clebres personajes: "Si Dios no existiese, todo estara permitido". En ese "todo" se incluira -por qu no?- el terrorismo, el infanticidio (aborto procurado), el geronticidio eutansico (matar ancianos, aunque por el sistema ms dulce posible), etctera.

Tambin es cierto que hay ateos y agnsticos actuales, incapaces de matar a una mosca, que se esfuerzan por encontrar y presentar algn fundamento a una supuesta tica atea, o "civil", que pudiera ser aceptada por un amplio consenso, porque es obvio que no se puede vivir ni convivir sin unas normas que inspiren y conformen la conducta con un mnimo de racionalidad. Es de sospechar sin embargo que tal fundamento siga sin aparecer y la tica a-tea (o a-religiosa o civil, como quiera llamarse) siga sin resultar convincente y, por tanto, eficaz.

"En efecto - reconoci Sartre -, todo est permitido si Dios no existe, y por consiguiente el hombre se encuentra abandonado porque no encuentra en l ni fuera de l, dnde aferrarse". No se columbra una enorme sima entre el supuesto mundo encapsulado en s mismo - sin trascendencia, sin autor, a su aire, rodando con suerte incierta -, y el mundo creado y cuidado sabia y amorosamente por la Providencia divina?

Es claro que si Dios no existiese y, por hiptesis que considero absurda, existiramos nosotros, no habra nada con valor absoluto: ni cosas absolutas, ni principios absolutos, ni valores absolutos, ni derechos absolutos; todo sera relativo, y el bien y el mal no seran ms que palabras huecas.

No plantea esto ningn problema al ser humano inteligente? "Da igual" que haya o no haya bien ni mal moral?

"Puesto que yo he eliminado a Dios Padre -explica Sartre-, alguien ha de haber que fije los valores. Pero al ser nosotros quienes fijamos los valores, esto quiere decir llanamente que la vida no tiene sentido a priori". En rigor, aade el existencialista ateo, para el atesmo "no tiene sentido que hayamos nacido, ni tiene sentido que hayamos de morir. Que uno se embriague o que llegue a acaudillar pueblos, viene a ser lo mismo; el hombre es una pasin intil"; y el nio "un ser vomitado al mundo", "la libertad es una condena" y "el infierno son los otros". Estas son conclusiones del atesmo de Sartre.

En otro contexto -ms triste, quiz, por ms entraable-, el anciano Severo Ochoa (premio Nobel de Medicina) segua llorando casi lo mismo: "el amor y el odio son pura qumica". ". (Es posible que el conocido amor del propio profesor Ochoa a su difunta esposa, tierno an despus de tanto tiempo, fuera pura qumica? y su dedicacin a la ciencia, a la enseanza, su respetuoso trato con las personas...; todo eso, y mucho ms de bueno que de l poda decirse, era tambin pura qumica?

Qu qumica ms misteriosa, la que conoci el seor Ochoa! Algn supremo enigma ha de encerrar la pura qumica para que, en forma de premio Nobel, pueda decir de s misma: soy pura qumica! Y no es de maravillar que a la qumica en forma de simio le hayamos salido unos chicos tan cavilosos y espabilados? Pero la cuestin que ahora nos ocupa es esta: da igual, da lo mismo que exista o que no exista Dios? Si somos pura qumica, el fin del hombre es, como la del universo, la muerte trmica, energa procedente de la energa csmica, que no se pierde, segn el famoso y bien probado principio antrpico, pero se degrada sin remedio, hasta que el universo sea, por muerte trmica un panten de estrellas muertas, a menos 270 grados de temperatura. La pura qumica equivale a pura nada.

Otro Nobel, Albert Camus, agnstico como Ochoa, no ateo como Sartre, mediado el siglo XX, escriba en un artculo titulado La crisis del hombre, que caus gran impacto: Si no se cree en nada, si nada tiene sentido y si en ninguna parte se puede descubrir valor alguno, entonces todo est permitido y nada tiene importancia.

Entonces no hay nada bueno ni malo, y Hitler no tena razn ni sinrazn. Lo mismo da arrastrar al horno crematorio a millones de inocentes que consagrarse al cuidado de enfermos. A los muertos se les puede hacer honores o se les puede tratar como basura. Todo tiene entonces el mismo valor... Si nada es verdadero o falso, nada bueno o malo, si el nico valor es la habilidad, slo puede adoptarse una norma: la de llegar a ser el ms hbil, es decir, el ms fuerte. En este caso, ya no se divide el mundo en justos e injustos, sino en seores y esclavos. El que domina tiene razn.

Es la ley de la selva. El hroe que brota de esas premisas es Ssifo, el hombre que se mofa de los dioses, menosprecia su propio destino y mira estpidamente cmo una y otra vez se le cae el peasco que haba empujado hasta una cima, para tornar a subirlo, sin saber por qu, sin lograr nunca un atisbo de finalidad, de sentido a su vivir.

Albert Camus reconoca honradamente que una filosofa semejante era impracticable, ni siquiera se poda imaginar.

Se daba cuenta de que sin duda unas conductas valen ms que otras. "Busco el razonamiento que me permitir justificarlas", declaraba en 1946, a un periodista de Le Litteraire. Pero muri sin hallarlo.

Cierto da, en Alemania, apareci en la prensa una esquela: Dios ha muerto. Firmado: Nietzsche. Al da siguiente en el mismo peridico, apareci esta otra: Nietzsche ha muerto. Firmado: Dios. Sarcasmo excesivo? Quiz. Ahora bien, es preciso reconocer que la pretensin de haber matado a Dios no es humo de pajas. Nadie mejor que Nietzsche saba las consecuencias de la supuesta muerte de Dios, que consideraba verdadera e irreversible:

Adnde se ha ido Dios? Nosotros le hemos matado. Todos nosotros somos sus asesinos... Cmo hemos sido capaces de beber el mar entero? Quin nos ha dado la esponja con que hemos podido borrar el horizonte entero? Qu hemos hecho cuando desprendimos la Tierra del Sol? Hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos nosotros, Nos estamos alejando de todos los soles? Es que nos estamos cayendo, incesantemente? Hacia detrs y hacia todos los lados? Hay adems un arriba y un abajo? No vagamos perdidos en la infinitud de la nada? No sentimos en nuestro rostro el vaho del espacio vaco? No sentimos que va aumentando el fro? No se va acercando la noche, continuamente, una noche cada vez ms densa?..."

Pero enseguida presenta su plan de "reconversin". Se trata de colocarse en su lugar, de alcanzar el "superhombre", capaz de superar con su "voluntad de poder" la profunda aniquilacin del hombre derivada de la "muerte" de Dios, enfrentarse con el vaco inmenso de la nada y, sin temor alguno, crear nuevos valores, ms all del bien y del mal.

Dios ha muerto! Y somos nosotros los que le hemos matado!... No son demasiado grandes para nosotros las proporciones de esta accin? No deberemos convertirnos en dioses para hacernos dignos de ella? Nunca hubo accin alguna ms grande y todos los que nazcan despus de nosotros pertenecern a una poca histrica superior a todas las que ha habido hasta ahora, gracias a esta accin... Este terrible acontecimiento est todava en camino y marcha hacia adelante (Die Frhliche Wissenschaft, nmero 125).

Ahora bien, la historia demuestra que no ha sido Dios el muerto, sino Nietzsche. Sin Dios no hay Absoluto. Todo es relativo. Bien y mal son palabras huecas. Haz el mal, vers como te sientes libre, dice uno de los hroes de "Le Diable et le bon Dieu", de J. P Sartre. ste se propuso la aventura de "inventar valores", puesto que el principio absoluto de su discurso es la dogmtica negacin de Dios con el fin de afirmar una libertad humana absoluta.

Jean Paul Sartre reconoce que si Dios no existe, los valores no estn fijados de antemano. Hay que inventarlos. Quin ser el inventor? Puesto que yo he eliminado a Dios Padre, alguien ha haber que fije los valores. Pero al ser nosotros quienes fijamos los valores, esto quiere decir llanamente que la vida no tiene sentido a priori. Y aade Sartre: no tiene sentido que hayamos nacido, ni tiene sentido que hayamos de morir. Que uno se embriague o que llegue a acaudillar pueblos, viene a ser lo mismo. El hombre es una pasin intil, y el nio es un ser vomitado al mundo, la libertad es una condena.

La muerte de Dios es la muerte del hombre. Slo habra valores inventados, sin realidad, sin eficacia. Entre los valores inventados y los valores reales habra la misma diferencia que entre una piedra pensada y una piedra real. Con una piedra real se puede construir un enorme edificio; con una piedra pensada nada puede romperse, ni edificarse en la realidad. Es el absurdo, lo impensable, lo que no puede ser en absoluto.

Es muy de agradecer que los agnsticos sean respetuosos con los dems, que sea buenos ciudadanos, tolerantes, dialogantes, educados, cvicos. No obstante, han de reconocer que carecen de fundamento racional de su conducta. Pero como la persona humana, en tanto que lo es, no deja de ser racional, su futuro se encuentra amenazado sin remedio por la incertidumbre y la angustia, es ms, cabe decir que constituyen un peligro para s mismos y para los dems.

El peligro de perder pie - no hay suelo en el que apoyarse - ; el riesgo de venirse abajo, de regresar a los modos del salvaje - ilustrado, eso s -, ser siempre una amenaza y una tentacin.

En cambio, quien reconoce la existencia de Dios Padre Todopoderoso, por mal que se le den las cosas, siempre tendr la posibilidad de "venirse arriba!", de enriquecer su corazn incluso con el amor a los que se consideran sus enemigos - porque entiende que tambin ellos son hijos de Dios -, y podr vivir una alegra ntima que nada ni nadie, pase lo que pase, podrn arrebatar.

Habra terrorismo si los terroristas creyeran en Dios y practicasen la religin? Seguramente seguira habiendo robos y crmenes, pero habra los mismos? Habra tanta corrupcin -de toda especie - en la vida pblica, en la familiar y en la personal, si todos creyramos en Dios, si fusemos formados desde pequeos, por ejemplo, en las verdades del Catecismo de la Doctrina Cristiana?

Es cierto que no siempre los creyentes damos ejemplos sublimes de virtud. Pero tambin hay mdicos "matasanos", y no por eso descalificamos a los mdicos en general, ni declaramos que la Medicina es una ciencia intil o perversa, ni se nos ocurre ser neutrales en la cuestin de si es necesario o no que en las universidades se estudie Medicina lo mejor posible.