* Entre os movimentos que a Igreja dos sc. II e III teve que enfrentar, o mais poderoso e ameaador era a gnose.

O mundo teria sua origem num Deus desconhecido, totalmente transcendente, sem nenhuma relao direta com a criao

 No mito Gnstico o Demiurgo foi gerado por Sophia aps sua queda. Ao ser gerado, criou o mundo material com o objetivo de governar e aprisionar na matria as partculas divinas provenientes de sua me (Sophia).

 Querendo libertar as almas aprisionadas ao mundo material, Sophia rebela-se contra o Demiurgo; O verdadeiro Deus Inefvel envia aos homens o seu filho mais querido, o eon Christs ou Cristo que desce ao mundo material com o objetivo de transmitir a "Gnosis" (conhecimento) s almas para que elas tenham conscincia de sua identidade divina libertem-se do jugo e da escravido do Demiurgo.

Demiurgo

O mundo por ele criado seria essencialmente mau, mas o homem por sua verdadeira natureza, seria essencialmente semelhante ao Deus verdadeiro;

O objetivo do ser humano

libertar-se da matria e retornar ao verdadeiro Deus.

somente pode ser alcanado atravs do conhecimento, reservado aos escolhidos;

 Tudo o que conhecemos de Marcio devemos s obras de seus adversrios, principalmente Irineu, Tertuliano, Hiplito e Clemente de Alexandria;

Oriundo da cidade de Snope, situada na costa meridional do mar Negro

O bispo da cidade, que era seu pai, o excomungou por ter violado uma virgem

Outras fontes: disputas dogmticas como fundamento de excomunho

 Depois da excomunho, se dirigiu a Roma (138), onde a comunidade crist o acolheu; Mas em 144 foi novamente excomungado por causa de suas doutrinas heterodoxas; Fundou ento sua prpria Igreja, que, de acordo com Justino, em dez anos alcana grande difuso, mantendo-se viva at o sc. V; Marcio deve ter morrido por volta de 160.

 Nasce de um dilema difcil:

Como o Deus misericordioso anunciado por JC, pode ser idntico ao Deus justo e vingativo do AT?;

 Ao absolutizar o Deus bom, Marcio no pode harmoniz-lo com o Deus castigador Nega a identidade de ambos e com isso repudia todo o AT, bem como todas as passagens do NT referente ao AT; Restam em sua Bblia apenas o Evang. de Lucas e as epstolas paulinas (sem Hebreus e Pastorais);

 No ao Deus bom, mas a um demiurgo;

Atribui a criao do mundo e do homem O mundo deve ser rejeitado e o homem, para se salvar, deve fugir do mundo e manter-se em rigorosa ascese;
Marcio chegou ao ponto de proibir a ingesto de vinho at mesmo na missa; Proibiu tambm o casamento e a procriao.

 O movimento que leva o nome de Montanismo, se autodenominava de profecia. Tambm era chamada de Montanismo por causa de seu fundador: Montano.

170, na cidade da Frgia

Declarou-se porta voz do Parclito prometido no Evangelho e que agora iria conduzir toda a cristandade verdade plena. A ele aderiram duas profetizas: Priscila e Maximila

 O conhecimento que temos do Montanismo se apia nos escritos dirigidos contra ele (Eusbio e Epifnio), em atas sinodais e nos escritos Montanistas de Tertuliano; - Montano se ocupou com um problema muito sentido na Igreja do sc. II: A expectativa da iminente volta do Messias se atenuava e o entusiasmo das primeiras comunidades, manifestada nos profetas e carismticos, tinha quase desaparecido;

Montano desejava revitalizar esse entusiasmo,

Anunciou novamente o fim iminente do mundo exortando os cristos a preparar-se para esse evento mediante a fuga do mundo;

 RECOMENDAVA

jejum rigoroso, celibato e abstinncia sexual, que os cristos dessem esmolas com generosidade e aspirassem o martrio; Com o tempo reduziu-se os dias de jejum e proibiu-se as segundas npcias; A nova Jerusalm haveria de surgir na Frgia, imediatamente depois da morte de Maximila (179).

O fim do mundo seria logo aps a morte de Maximila (179)

Por no ter acontecido, a expectativa da nova Jerusalm sofreu um golpe e em consequncia o Montanismo se concentrou inteiramente nas suas exigncias morais rigoristas

 No Ocidente, difundiu-se a partir do ano 200, principalmente porque Tertuliano se converteu a esta seita; Foi desaparecendo gradualmente;

OBS: Num primeiro momento o Montanismo no foi

considerado como heresia; Os mrtires de Lio chegaram a enviar Irineu a Roma com uma carta para interceder em favor dos montanistas;

 Com o tempo as consequncias desastrosas dos montanistas se faziam notar: 1. A autoridade nica dos profetas que exclua a dos ministros eclesisticos e da hierarquia, 2. As exigncias rigoristas impostas a todos os cristos que excluam a muitos da vontade salvfica universal de Deus, 3. A rejeio da autoridade da Sagrada Escritura, com preferncia aos profetas.

 O conceito Monarquianismo foi utilizado pela primeira vez por Tertuliano; No designa um sistema ou escola teolgica nica, mas todos os esforos que proclamavam Deus como uma estrita monarquia;

Deus a causa nica e indivisvel do universo.

Em sua causa moderada e ortodoxa o Monarquianismo contribuiu muito para a definio do Filho como consubstancial ao Pai, em Nicia (325);

Na medida que interpretou a unidade de Deus, rejeitando a autonomia do Filho, caiu na heresia

 O Monarquianismo hertico configurou-se em diversos movimentos.

2 modalidades:

Adocionismo Patripacianismo

1. Adocionismo

- Tentava preservar a unidade de Deus admitindo que Cristo teria nascido e crescido como simples homem;

- S no batismo no Jordo, ou depois da Ressurreio, ele teria por seus mritos, sido aceito como Filho por Deus.

2. O patripacianismo: (pater = pai, passio = sofrimento) ou modalismo: (modus=maneira)

V em Deus Pai e Deus Filho apenas diferentes maneiras de manifestao do Deus nico; - O prprio Pai sofre na cruz sob a figura do Filho;

 Esta modalidade do monarquianismo foi levada Roma no final do sc. II por Noeto de Esmirna, j tendo sido atacada literariamente por Hiplito;

Em Roma foi adotada por Sablio, que levou para o Egito em meados do sc. III;
No sc. III foi difundida tambm na frica e sc. IV, na sia menor.

 Importante telogo do sc.II; Oriundo da sia Menor;

 Durante a perseguio de Marco Aurlio, era presbtero em Lio; Em nome dos mrtires de Viena e Lio, levou a Roma uma petio em favor dos Montanistas; Depois do martrio de Potino, bispo de Lio (177-178), Ireneu foi eleito seu sucessor; Segundo testemunhos Ireneu sofreu martrio.

Eusbio conhece uma srie de obras de Ireneu, mas s duas foram conservadas:

1. Denncia e refutao da falsa gnose:

- Escreve a um amigo que queria conhecer o sistema gnstico;

- Combate o erro gnstico que fazia da revelao pessoal a chave de compreenso da SE.

2. Demonstrao da pregao apostlica:

Uma justificao do ensinamento dos apstolos; um escrito para os cristos.

Doutrina:

1. Ireneu tido como o fundador da dogmtica

Desenvolveu um sistema teolgico amplo, que permaneceu influenciando o futuro; ao seu ver, os livros gnsticos estavam excludos como apcrifos; A base exclusiva da verdadeira f seria constituda pelo NT, porque nele os apstolos teriam escrito toda a verdade recebida de Cristo;

Graph

Especifica dois grupos de escritos neotestamentrios como constitutivos das SE: Evangelhos e Epstolas apostlicas

Livros do AT e do NT: formam uma unidade completa e possuem o carter de inspirao

Atribui as figuras nos 4 Evangelhos: - Joo: leo - Lucas: touro - Mateus: homem - Marcos: guia

2. O princpio da Tradio
A tradio da doutrina dos apstolos, que continua viva na Igreja, fonte e norma da f; Peculiar apreo merecem as Igrejas fundadas pelos prprios apstolos; A sucesso ininterrupta iniciada por aqueles que os apstolos instituram garantia da verdade da doutrina;

 Como levaria longe demais a enumerao de listas de bispos de todas as Igrejas estabelecidas pelos apstolos, ele cita apenas A da igreja maior, mais antiga, por todos conhecida, a Igreja de Roma, fundada pelos gloriosos apstolos Pedro e Paulo

Com esta Igreja e por causa de sua autoridade principal, faz-se mister concordarem as demais Igrejas, a saber, os fiis do universo, na qual se manteve inclume sempre, estes fiis de toda a parte, a tradio apostlica.

- No se fala numa obrigao jurdica das outras Igrejas concordarem com a Igreja de Roma nas questes de f; - Antes quer dizer que a conservao da f, professada pela Igreja romana, garante a existncia da mesma f nas restantes Igrejas apostlicas.

A ateno no sobre a constituio eclesial

Mas sobre a demonstrao da f comum de todas as Igrejas, totalmente oposta gnose

A medida da ortodoxia das Igrejas (termo introduzido por Ireneu)

o cnon da verdade, a regra de f que falta aos gnsticos.

 melhor, mais til, saber pouco ou mesmo nada, mas unir-se a Deus pelo amor, do que ter a presuno de saber muito e, no entanto, ser blasfemador e inimigo de Deus.

3. Perspectiva histrica de tempo:

- gnose: - O homem feito de argila ----- se ope ao homem
espiritual; Para se alcanar a salvao: rejeitar o mundo material e a matria. Ireneu: no v a salvao como a libertao do mundo, ma sim um libertar o mundo ao qual pertencemos;

4 TEMPOS:
1. Antes de Abrao sob Ado e No regido pela lei natural; 2. Iniciado com Abrao e aberto com Moiss d ao povo uma lei necessria; 3. O da vinda de Cristo instaurao da nova criao; incio de uma recapitulao. 4. Tempo da Igreja (renovao se completa) retorno do Senhor

O mesmo Deus autor do AT e do NT H uma histria em diversos tempos Os herticos confundem histria e etapas

 Os 4 tempos so 1.O brilho da divindade compreendidos sobre os patriarcas; paralelamente s 4 2. A ao sacerdotal sobre formas de atividades de a lei; do Senhor no curso dos 3. A humildade na tempos encarnao; 4. O dom do Esprito Santo na Igreja.

4. Cristologia
O homem e o mundo

Cristo
(tudo reassumido)

Ado

Recapitulao

Cristo

O termo recapitular em Paulo

resumir Levar plenitude

Ef 1,10

O desgnio de Deus de unir todas as coisas em Cristo, as que esto no cu e as que esto na terra.

 O evangelho de Cristo resume em plenitude os testamentos anteriores: - o de No, de Abrao e de Moiss.

O Verbo recapitula o gnero humano criado e assistido por ele, no decorrer da histria.

O cristo recapitula a f de Abrao e, em cristo a leva plenitude.

 Contra Marcio

O Logos recapitula a obra que ele modelou no incio; A recapitulao no compreende s a humanidade, mas ao cosmos todo

 A Igreja cr sua vinda do cu na glria, para recapitular todas as coisas e ressuscitar toda a carne da raa humana para que diante do Cristo Jesus, Nosso Senhor, Deus Salvador e Rei, segundo o beneplcito do Pai invisvel, todo o joelho se dobre, no cu, sobre a terra e nos infernos. ( I. 10,1)

 Se o mundo no bom, no se deve celebrar a eucaristia que toma algo da criao para oferecer em ao de graa.

Contra os gnsticos Eucaristia

- O po provm da criao: ele tomou e deu graas dizendo isto meu corpo; - O clice vem da salvao ele declarou seu sangue.

A eucaristia pela oferenda do po e do vinho recapitula o mundo e convida o cristo a apreciar a sua bondade e no evadir dele.

Contra os gnsticos Antropologia

A salvao a insero do ser humano na histria e atinge a pessoa toda; A salvao compreende a histria do ser humano

Acentua dois aspectos

1. O ser humano s pode ser compreendido numa dimenso de progresso: um ser em progresso; - Deus age e o ser humano se faz; - Foi criado criana e imperfeito e na encarnao atingiu seu estado de perfeio e maturidade

 Em Cristo os seres humanos so chamados a crescer; O Verbo se fez homem para que o ser humano esteja sempre em progresso.

2. A verdade da salvao do ser humano na histria a eucaristia; - Assume a realidade humana-histrica e leva-a at Deus.

 Encarnao: novidade efetivada

Cristo j se fazia presente em toda a preparao como promessa.

- A misso de Cristo levar este crescimento do ser humano ao fim ltimo - A obra de Cristo uma constante provocao para este crescimento na integrao de tudo, menos no pecado.

Eucaristia:

sinal de salvao do ser humano assumindo a realidade humanohistrica e elevando-a at Deus.

 Contra o Marcianismo

Ncleo: a encarnao uma novidade total

A encarnao uma novidade, mas uma novidade preparada por todo o AT

O AT uma preparao para a encarnao, da mesma forma que esta uma preparao para a parusia.

 Marcio diz que o Verbo Irineu diz que a apareceu de modo novidade da inopinado j na vida encarnao o pblica. nascimento de Cristo de uma virgem. O Verbo vir ao mundo que ele criou; A encarnao a nova criao e recapitula a primeira (Ado); A encarnao ao do Verbo na criao.

 Todos os cidados devem fazer sacrifcio aos deuses do Imprio e pedir um certificado (250) primeira perseguio geral contra os cristos; Esta perseguio surpreendeu aps um longo perodo de tranquilidade;

 Cipriano diz que estas perseguies perturbaram profundamente a vida da comunidade africana;
Com a retomada da calma as comunidades se dividiram quanto a conduta em relao aqueles que haviam feito sacrifcios e que queriam voltar para a Igreja.

Valeriano - Toma medidas contra o clero; - Probe o culto e as reunies nos cemitrios; - Condena morte os que se recusaram a fazer sacrifcios: Cipriano, Sixto, o bispo de Roma e seu dicono Loureno.

Durante 40 anos a Igreja conhece uma paz, quase geral (perturbada apenas por revoltas locais) O nmero de cristos cresce

Diocleciano (285):

Reinicia a restaurao completa da administrao imperial;

Divide o Imprio em 4 partes: - 2 imperadores no Oriente: Diocleciano e Galrio; - 2 imperadores no Ocidente: Maximiano e Constncio Cloro.

Tetrarquia

 As 96 Provncias so dividas em 12 Dioceses; Uma tributao implacvel se abate sobre os cidados: necessrio financiar um exrcito considervel e construes monumentais; A justia se mostra cada vez mais dura; O culto ao soberano atinge o apogeu

O Imperador carrega o diadema e o cetro; A adorao faz parte do cerimonial da corte;

A restaurao assume uma dupla forma

Poltica e religiosa

crime questionar o que foi estabelecido Os dissidentes religiosos so perseguidos.

Acabar com os cristos

Os editos se sucedem cada vez mais rigorosos: destruio dos livros sagrados; Destruio dos lugares de culto; Descrdito jurdico dos cristos; Condenao aos trabalhos nas minas ou morte;

A aplicao dos editos varia de uma regio outra

Glia: Constantino Cloro se contenta em mandar demolir algumas Igrejas; Itlia, Espanha e frica: perseguio violenta, mas curta; Oriente Galrio: foi intensa e longa. Os cristos eram quase 50/ da populao.

 A partir de 306 o sistema poltico de Diocleciano se desequilibra; Em lugar de 4, passa haver 7 Imperadores em luta uns com os outros; Constantino filho de Constncio Cloro e da crist Helena, elimina todos os seus concorrentes do Ocidente.

 Constantino e Licnio se unem em favor de uma poltica religiosa comum, em uma carta ao governador da Bitnia; A carta reconhece integral liberdade de culto a todos os cidados do imprio; Nova era inicia para a Igreja falar-se- de Igreja Constantiniana e de Imprio cristo