ECLESIOLOGIA

DEFINIO

Eclesiologia a cincia sobre a Igreja

TEOLOGIA X CINCIA TEOLOGIA = a F questionando a Inteligncia

Inteligncia questionando a F

Eclesiologia teologia, reflexo sobre a Igreja luz da f. Eclesiologia no sociologia ou histria da Igreja.

Creio na Igreja una, santa, catlica e apostlica

CRER NA IGREJA

NO CREMOS NA IGREJA porque ela no Deus, e porque ns que somos a Igreja. CREMOS A IGREJA porque, pela Graa de Deus, a Igreja se constri atravs da f e porque a f vem da Graa atravs da Igreja. Quem veio primeiro a f ou a Igreja? (Hans Kng, p. 53-55). Enfim, cremos a IGREJA VISVEL E INVISVEL, pois ela simultaneamente visvel e invisvel.

CRER QUE A IGREJA

A Igreja real a Igreja acreditada dentro do visvel e, como tal, uma Igreja invisvel no visvel. Este seu carter visvel , portanto, muito particular: tem o seu interior e essencial invisvel. O importante permanece encoberto dentro do que foi descoberto. O visvel da Igreja vive do invisvel; marcado, formado, dominado pelo invisvel. A Igreja , portanto, na sua essncia, mais do que aquilo que visivelmente aparece: no apenas um povo ou populao, mas um povo eleito; no s um corpo, mas um corpo misterioso; no um edifcio qualquer, mas um edifcio espiritual (Hans Kng, p. 59).

3 A IGREJA NO NT
O que IGREJA? A origem da palavra grega: ekklesa, passando para o latim como ecclesia. Em portugus: igreja. Significa assemblia, reunio.

Os seguidores de Jesus Ressuscitado chamam-se ECCLESIA DE DEUS. Ecclesa = assemblia dos cidados, convocados pelo arauto para se reunirem na praa. Ecclesa , pois, uma reunio poltica. [LER p. 6 da Apostila] No uso comum, Ecclesa = a reunio enquanto est acontecendo. No Novo Testamento, vai ter outras dimenses.

NO NOVO TESTAMENTO
Nos Evangelhos: ecclesa s aparece em Mt 16,18 e em Mt 18,17. Nos demais escritos: aparece 144 vezes. At 5,11 Igreja em Jerusalm. At 7,38 Assemblia de Israel no deserto. At 9,31 As igrejas em paz na Judia, Samaria, Galilia. At 20, 28 A Igreja de Deus.

NO NOVO TESTAMENTO
Em Paulo: Igreja no singular ou no plural usados indiferentemente. Lugar da Igreja: uma cidade: Tessalnica (1 Tes 1,1), Corinto (1 Cor 1,2), etc. uma regio: sia (1 Cor 16,19), Galcia (Gl 1,2); Macednia (2 Cor 8,1). Igreja domstica: Rom 16,5; Flm 2; Col 4,15, 1 Cor 16,19. A razo da reunio: 1 Cor 11, 17ss.

NO NOVO TESTAMENTO
ECCLESA REUNIES CONVOCADAS POR DEUS, EM CRISTO 1 Tes 2,14.

NO NOVO TESTAMENTO
A Igreja : Congregao: a reunio concreta de pessoas. Comunidade: grupo local constante. Igreja: o conjunto dos crentes. Comunidade escatolgica.

4 - ORIGEM DA IGREJA
Mas afinal,se Jesus anunciou o Reino, por que e como surgiu a Igreja? Como Loisy disse: Jesus anunciava o Reino, mas o que veio foi a Igreja.

E AQUI AS NOSSAS PERGUNTAS: Ento,

Jesus queria fundar uma Igreja? A Igreja o Reino de Deus sobre a terra? A Igreja edifica o Reino? A Igreja expande o Reino de Deus A Igreja realiza o Reino na terra?

No seria a Igreja uma seita do Judasmo? Processo contra Paulo: At 24, 5-16.

Paulo em Roma: At 28, 17-22.

Mas, desde o comeo, os seguidores do Nazareno se distinguem por: Batismo Orao comunitria Refeio escatolgica Existncia de uma coordenao da comunidade Comunidade de fraternidade e partilha

Em sua vida, Jesus no fundou uma Igreja: seu ministrio pblico; no aceita afastamento do mundo; contrrio a separatismo; quer salvar todos e no s os justos; os Doze so a representao de todo o povo (as doze tribos).

Jesus coloca fundamentos que possibilitam uma Igreja:

Desde o incio congrega em torno de si discpulos; Pregou um Reino futuro, mas j atual; Sua pregao dividia as pessoas: discpulos e no-discpulos; Agrupou discpulos sua volta alm dos Doze; Falou de um povo messinico; Sabia de um tempo entre sua morte e a parusia.

Igreja nasce a partir da f na ressurreio: 1 Cor 15,14-20 a partir da Pscoa o cristos falam em igreja; no existiu um perodo inicial sem Igreja, de puro entusiasmo; desde o princpio, a Igreja foi entendida como estabelecida por Deus.

Origem da Igreja: o conjunto do acontecimento cristolgico.

RESUMINDO:
O povo da Nova Aliana passa a se chamar IGREJA exatamente porque um povo que sempre se rene a convite de Jesus e em torno de Jesus. Ou seja, seu trao distintivo no habitar uma determinada regio geogrfica, um pas, nem pela sua raa, nem pela sua cor, nem por alguma cultura particular. apenas isso: pessoas que se renem em nome de Jesus.

 uma reunio de f-compromisso em que esto presentes essas caractersticas: partilha fraterna, compromisso transformador, refeio festiva. Por isso, houve um momento na histria da Igreja em que essa reunio era chamada de gape, a CEIA DO AMOR .

E qual a relao entre a Igreja e o Reino de Deus?

IGREJA E REINO DE DEUS

Igreja no se tornar Reino.
Igreja anuncia algo que ainda no se realizou. Igreja provisria. O Reino definitivo.

Igreja sinaliza para o Reino:

Dirige-se para o Reino. Pertence ao Reino. Igreja um sinal do Reino.

IGREJA E REINO DE DEUS

Igreja no se tornar Reino.

Igreja anuncia algo que ainda no se realizou. Igreja provisria. O Reino definitivo.

Igreja sinaliza para o Reino:

Dirige-se para o Reino. Pertence ao Reino. Igreja um sinal do Reino.

IGREJA E REINO DE DEUS

LUMEN GENTIUM n 3
[...] Por isso, Cristo, a fim de cumprir a vontade do Pai, deu comeo na terra ao Reino dos Cus e revelou-nos o seu mistrio, realizando, com a prpria obedincia, a redeno. A Igreja, ou seja, o Reino de Cristo j presente em mistrio, cresce visivelmente no mundo pelo poder de Deus [...].

Jo 19,34: ... um dos soldados traspassoulhe o lado com a lana e imediatamente saiu sangue e gua.
Quando o Senhor dormia na cruz, a lana atravessou seu lado e dele brotaram os sacramentos com os quais a Igreja foi criada. E assim que a Igreja foi criada da costela de Ado (BF, p. 59) (De Civ. 1,22 c. 17)

6 IGREJA POVO DE DEUS

O Povo de Deus no Antigo Testamento

A Aliana vincula Deus e Israel. Jav o Deus de Israel. Israel o povo de Jav. Jav escolheu para si um povo e o adquiriu entre todos os povos da terra

O prprio nome ISRAEL significa Deus domina, Deus reina (Gn 32,2331). Por sua infidelidade, Israel punido. A partir da decadncia de Israel, os profetas anunciam um povo escatolgico. Ler Jer 31,31-34. Esse povo escatolgico ter uma misso universal: Zac 2,12-17.

Esse povo ser inaugurado com a vinda do Messias. Mas a maioria do povo de Israel no reconheceu Jesus como Messias. Portanto, os que o reconheceram assumem que constituem o novo Povo de Deus, enquanto comunidade escatolgica de salvao.

No Novo Testamento
LAS No NT, alm dos sentidos do AT, passa a ser aplicado para a comunidade dos discpulos. A noo de Povo de Deus o mais antigo e
decisivo conceito que descreve o que a Igreja entende de si mesma. (Hans Kng, p. 170).

TEXTOS PARA LER

At 15, 13-18 (ex tnon, lan) 2 Cor 6,16: Paulo emprega as palavras do Sinai referindo-se Igreja. Rom 9: Israel versus Igreja antigo povo versus novo povo. 1 Pd 2,9s sois a raa eleita De dois povos um novo povo: Ef 2,11-22

LUMEN GENTIUM n 9
Em todos os tempos e em todas as naes foi agradvel a Deus aquele que O teme e obra justamente (cfr. Act. 10,35). Contudo, aprouve a Deus salvar e santificar os homens, no individualmente, excluda qualquer ligao entre eles, mas constituindo-os em povo que O conhecesse na verdade e O servisse santamente. Escolheu, por isso, a nao israelita para Seu povo. Com ele estabeleceu uma aliana; a ele instruiu gradualmente, manifestando-Se a Si mesmo e ao desgnio da prpria vontade na sua histria, e santificando-o para Si

LUMEN GENTIUM n 9
Mas todas estas coisas aconteceram como preparao e figura da nova e perfeita Aliana que em Cristo havia de ser estabelecida e da revelao mais completa que seria transmitida pelo prprio Verbo de Deus feito carne. Eis que viro dias, diz o Senhor, em que estabelecerei com a casa de Israel e a casa de Jud uma nova aliana... Porei a minha lei nas suas entranhas e a escreverei nos seus coraes e serei o seu Deus e eles sero o meu povo...

LUMEN GENTIUM n 9 Todos me conhecero desde o mais pequeno ao

maior, diz o Senhor (Jer. 31, 31-34). Esta nova aliana instituiu-a Cristo, o novo testamento no Seu sangue (cfr. 1 Cor. 11,25), chamando o Seu povo de entre os judeus e os gentios, para formar um todo, no segundo a carne mas no Esprito e tornar-se o Povo de Deus.

LUMEN GENTIUM n 9
Com efeito, os que crem em Cristo, regenerados no pela fora de germe corruptvel mas incorruptvel por meio da Palavra de Deus vivo (cfr. 1 Ped. 1,23), no pela virtude da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo (cfr. Jo. 3, 5-6), so finalmente constitudos em raa escolhida, sacerdcio real, nao santa, povo conquistado... que outrora no era povo, mas agora povo de Deus (1 Ped. 2, 9-10). * * *

Cristo ama sua Igreja: Ef 5,25-27.

POVO DA LIBERDADE

Jo 8,36; O que liberdade? Rm 7,18-25; Gl 5,13-18; A Lei santa, mas no salva: Rm 7,7-12 com Rm 10,1-4; A liberdade e servio: 1 Cor 10,23-33; a Igreja uma comunidade de homens livres?

POVO SACERDOTAL

SACERDOTE (sacerdos, latim; hierus., grego) no NT s se refere aos sacerdotes do AT. Cristo o nico sacerdote Ver Hb 4,14-5,10 e Hb 7,15-8,7 no por herana sangnea (Abrao, Levi), mas da ordem de Melquisedec. sacerdote para sempre. E s ele mediador ns somos embaixadores do nico Mediador.

POVO SACERDOTAL
Como Corpo de Cristo, que a Igreja se torna povo sacerdotal, pois: tem acesso direto a Deus; oferece sacrifcios espirituais; prega a palavra; batiza, celebra, perdoa.

POVO SACERDOTAL
Todos os cristos compem o Povo de Deus: clero ou leigo, uma distino que no cabe. Na Lumen Gentium, define-se com toda clareza que a Igreja o povo sacerdotal. Distingue, contudo, entre o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial.

LUMEN GENTIUM n 10
Cristo Nosso Senhor, Pontfice escolhido de entre os homens (cfr. Hebr. 5, 1-5), fez do novo povo um reino sacerdotal para seu Deus e Pai (Apor. 1,6; cfr. 5, 9-10). Na verdade, os baptizados, pela regenerao e pela uno do Esprito Santo, so consagrados para serem casa espiritual, sacerdcio santo, para que, por meio de todas as obras prprias do cristo, ofeream oblaes espirituais e anunciem os louvores daquele que das trevas os chamou sua admirvel luz (cfr. 1 Ped. 2, 4-10)

LUMEN GENTIUM n 10
Por isso, todos os discpulos de Cristo, perseverando na orao e louvando a Deus (cfr. Act., 2, 42-47), ofeream-se a si mesmos como hstias vivas, santas, agradveis a Deus (cfr. Roma 12,1), dem. testemunho de Cristo em toda a parte e queles que lha pedirem dem razo da esperana da vida eterna que neles habita (cfr. 1 Ped. 3,15).

LUMEN GENTIUM n 10
O sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico, embora se diferenciem essencialmente e no apenas em grau, ordenam-se mutuamente um ao outro; pois um e outro participam, a seu modo, do nico sacerdcio de Cristo (16). Com efeito, o sacerdote ministerial, pelo seu poder sagrado, forma e conduz o povo sacerdotal, realiza o sacrifcio eucarstico fazendo as vezes de Cristo e oferece-o a Deus em nome de todo o povo; os fiis, por sua parte, concorrem para a oblao da Eucaristia em virtude do seu sacerdcio real (17), que eles exercem na recepo dos sacramentos, na orao e aco de graas, no testemunho da santidade de vida, na abnegao e na caridade operosa

EVOLUO HISTRICA MINISTRIOS E HIERARQUIA

1) Jesus foi sacerdote naquele sentido abordado na Carta ao Hebreus, no pertencia classe sacerdotal. 2) Primeiramente, no havia hierarquia, mas os servios. 3) Com o tempo, foi construda uma hierarquia, que, em grande parte, aconteceu pela presidncia na celebrao da Eucaristia.

Epscopoi e presbteroi
So Jernimo: O apstolo ensina claramente que so a mesma coisa os presbteros e os bispos... O que mais tarde se escolheu a um para coloc-lo frente dos demais foi como remdio para as brigas e para evitar que, cada qual puxando para o seu lado, desagregassem a Igreja. [...] Portanto, o presbtero o mesmo que o bispo, e as igrejas foram governadas por um conselho presbiteral at que, por inspirao do demnio, apareceram as paixes na religio e comearam a dizer: eu sou de Paulo, eu de Apolo, eu de Cefas (1 Cor 1,12). Pois quando cada um pensava que eram seus os que batizava, e no de Cristo, decidiu-se em todo o mundo que um dos bispos fosse posto frente dos restantes e que lhe tocasse o cuidado de toda a Igreja, para erradicar os germes do cisma.

Epscopoi e presbteroi
Diaconisas 1 Tim 3,11 (de acordo com a Bblia de Jerusalm). Conclio de Laodicia (343), cnon 11 da Collectio Hispana: No convm que as chamadas presbteras pelos gregos e, entre ns, vivas ancis ou presidentas, sejam constitudas como ordenadas na Igreja.

Epscopoi e presbteroi
So Cipriano: A eucaristia no pode ser celebrada margem da comunidade eclesial (Epstola 45) Tertuliano (160-230): Mas onde no existe um colgio de servidores incorporados ao ministrio, tu, leigo, deves celebrar a eucaristia e batizar; nesse caso, tu s o prprio sacerdote, pois onde se encontram dois ou trs ali se encontra a Igreja, no caso de serem trs leigos (De exhort. Cast. 7,3).

Epscopoi e presbteroi
Clemente: Quem preside a eucaristia o bispo ou presbtero ou tambm outras pessoas determinadas com a aprovao de toda comunidade (I Clem 44,4-5). Conclio de Arnes (314): probe que diconos celebrem a eucaristia.

Origem da palavra ordenao

Ordo = Ordem, acesso a determinada classe ordo senatorum; ordo aequitatum. Conclios II (1139) e IV de Latro (1215) comeam a teoria do carter.

Conclio de Trento: no sacramento da ordem, como no do batismo e da confirmao, se imprime o carter que no se pode apagar nem tirar.

BISPOS (LG 24a)

Funes (mnus): [Ler na apostila p. 28 ss] Santificadora: LG 26 Docente: LG 25 Governativa: LG 27

BISPOS (LG 24a)

O ministro ordenado bispo, presbtero ou dicono - pelo fato de agir in persona Christi capitis (PO 2) e enquanto ministro da unidade, remete aos demais membros do corpo, variedade dos dons e servios suscitados pelo Esprito. Ministrio da sntese, ele no se deve tornar sntese dos ministrios (concepo clericalizante), mas

BISPOS (LG 24a)

servio de discernimento e coordenao dos carismas e dos ministrios, com vistas comunho e ao crescimento. Deve ser exercitado mediante a trplice funo proftica, sacerdotal e pastoral, pelo bispo, para toda a Igreja local; pelo presbtero e pelos diconos nos campos de ao a eles confiados pelos bispos. (Bruno Forte, p. 34)

PRESBTEROS
Os presbteros, como esclarecidos cooperadores da ordem episcopal (108) e a sua ajuda e instrumento, chamados para o servio do Povo de Deus, constituem com o seu Bispo um presbitrio (108) com diversas funes. Em cada uma das comunidades de fiis, tornam de algum modo presente o Bispo, ao qual esto associados com nimo fiel e generoso e cujos encargos e solicitude assumem, segundo a prpria medida, e exercem com cuidado quotidiano. Sob a autoridade do Bispo, santificam e governam a poro do rebanho a si confiada, tornam visvel, no lugar em que esto, a Igreja universal ...(LG 28)

DICONOS LG 29
Os diconos (servidores) surgiram no incio da Igreja para o servio de distribuio dos bens que eram doados para a Igreja, como vemos em At 6,1-6. A partir do crescimento da Igreja, cada cidade tinha 7 diconos que eram administradores dos bens da Igreja. Sua funo foi se transformando ao longo do tempo, tendo-se tornado um degrau para o sacerdcio.

LUMEN GENTIUM 29
Em grau inferior da hierarquia esto os diconos, aos quais foram impostas as mos no em ordem ao sacerdcio mas ao ministrio (109). Pois que, fortalecidos com a graa sacramental, servem o Povo de Deus em unio com o Bispo e o seu presbitrio, no ministrio da Liturgia, da palavra e da caridade.

LUMEN GENTIUM 29
prprio do dicono, segundo for cometido pela competente autoridade, administrar solenemente o Baptismo, guardar e distribuir a Eucaristia, assistir e abenoar o Matrimnio em nome da Igreja, levar o vitico aos moribundos, ler aos fiis a Sagrada Escritura, instruir e exortar o povo, presidir ao culto e orao dos fiis, administrar os sacramentais, dirigir os ritos do funeral e da sepultura. Consagrados aos ofcios da caridade e da administrao, lembrem-se os diconos da recomendao de S. Policarpo: misericordiosos, diligentes, caminhando na verdade do Senhor, que se fez servo de todos (110).

LUMEN GENTIUM 29
Como porm, estes ofcios, muito necessrios para a vida da Igreja na disciplina actual da Igreja latina, dificilmente podem ser exercidos em muitas regies, o diaconado poder ser, para o futuro, restaurado como grau prprio e permanente da Hierarquia. As diversas Conferncias episcopais territoriais competentes cabe decidir, com a aprovao do Sumo Pontfice, se e onde oportuno instituir tais diconos para a cura das almas.

LUMEN GENTIUM n 29
Com o consentimento do Romano Pontfice, poder este diaconado ser conferido a homens de idade madura, mesmo casados, e a jovens idneos; em relao a estes ltimos, porm, permanece em vigor a lei do celibato.

LEIGOS LG n 31
Superao do Conclio: de objetos da ateno dos pastores a participantes e, hoje, agentes eclesiais.

Ao invs de hierarquia/laicato, comunidade/ministrios.

DIMENSES DA IGREJA

UNICIDADE CATOLICIDADE SANTIDADE APOSTOLICIDADE

DIMENSES DA IGREJA

Cirilo de Jerusalm (315-386): primeiro a usar...

Smbolo da F confessamos: Creio na Igreja una, santa, catlica e apostlica.

DIMENSES DA IGREJA

Catecismo da Igreja Catlica, n 811:

Esses atributos, inseparavelmente ligados entre si, indicam traos essenciais da Igreja e de sua misso. A Igreja no os tem de si mesma; Cristo que, pelo Esprito Santo, d a sua Igreja o ser uma, santa, catlica e apostlica, e tambm ele que a convida a realizar cada uma dessas qualidades.

IGREJA CONE DA TRINDADE Jo 17,11: Pai santo, guarda-os em teu nome que me deste, para que sejam um como ns.

UNA

Unidade no de membros entre si, mas de Deus: Deus que rene, a Igreja deve convergir para a unidade.

UNA
Catecismo da Igreja Catlica, n 813:
A Igreja una por sua fonte: Deste mistrio, o modelo supremo e o princpio a unidade de um s Deus na Trindade das Pessoas, Pai, Filho e Esprito Santo(UR 2). A Igreja una por seu Fundador: Pois o prprio Filho encarnado, prncipe da paz, por sua cruz reconciliou todos os homens com Deus, restabelecendo a unio de todos em um s Povo, em um s Corpo (GS 78,3). A Igreja una por sua alma: O Esprito Santo que habita nos crentes, que plenifica e rege toda a Igreja, realiza esta admirvel comunho dos fiis e os une to intimamente em Cristo, que ele o princpio de Unidade da Igreja (UR 2).

UNA
A Igreja una se manifesta na multiplicidade das Igrejas locais. A Igreja primeiramente uma porque ela participa da mesma palavra e se alimenta do mesmo po, isto , ela est unida no corpo e no logos do Senhor. Graas unio eucarstica, cada uma das comunidades realiza-se inteiramente como Igreja, com a condio de que ela esteja em comunho com as outras comunidades, comunho essa que de forma alguma pode prescindir da palavra que a mesma para todos. Essa comunho formada por diversas comunidades, tem seus pontos de apoio nos bispos. A esses, por serem o prolongamento do collegium apostolorum, cabe a responsabilidade de conservar a autenticidade da palavra e a integridade da comunho (Ratzinger, p. 114).

UNA
No sinal de unidade: a uniformidade de culto, de hierarquia ou de concepo teolgica. A diversidade que h na Igreja de povos, de culturas, de dons, de tarefas, de ritos no quebra a unidade essencial.

Ef 4,3: ... preciso conservar a unidade do Esprito Santo pelo vnculo da paz Col 3,14: sobre tudo isso est a caridade, que o vnculo da perfeio .

UNA
CREIO NA COMUNHO DOS SANTOS IGREJA COMUNHO (communio, latim; koinonia, grego)

Comunho com O Santo O Esprito Santo. Comunho das realidades santas: Palavra de Deus e Sacramentos. Comunho entre os cristos. Comunho das Igrejas locais.

SANTA
Igreja santa e pecadora vises erradas:

querer uma Igreja s de santos (gnsticos, donatistas, etc.) Igreja santa x membros pecadores. No h Igreja sem membros. Dividir aspectos pecadores e aspectos santos dos cristos.

SANTA
Igreja santa no pela santidade de seus membros, nem por suas atitudes morais. SANTO (kadad , em hebraico; hagios, em grego; sanctus, em latim) aquilo que separado por Deus. Assim, a Igreja santa significa: a Igreja o povo separado por Deus, em Cristo, para ser a comunidade dos fiis, o povo que sinal da santidade divina no mundo..

SANTA
Deus que santifica a Igreja. 1 Pd 2,9-10: raa eleita, sacerdcio real, nao santa. Da, o ministrio do perdo: a comunidade mediadora do perdo de Deus. Mas tambm a Igreja precisa de perdo. A Igreja precisa tomar a forma de Cristo, no a do mundo: Rm 12,2ss: No vos con-formeis com este mundo, mas trans-formai-vos... Ef 4,20-24: trans-formao espiritual da mente: HOMEM NOVO. Col 3,9-10: Cristo tudo em todos.

SANTA
LUMEN GENTIUM n 8 Enquanto Cristo santo, inocente, imaculado (Hebr. 7,26), no conheceu o pecado (cfr. 2 Cor. 5,21), mas veio apenas expiar os pecados do povo (Hebr. 2,17), a Igreja, contendo pecadores no seu prprio seio, simultaneamente santa e sempre necessitada de purificao, exercita continuamente a penitncia e a renovao.

CATLICA
CATLICO vem do grego kat'hol (= em toda parte) significando universal. empregada uma vez em At 4,18 significando completamente , absolutamente.

Referindo-se Igreja, essa palavra, ao que parece, foi usada pela primeira vez por Incio de Antioquia em 110 dC.
CATLICO = EM TODA TERRA = UNIVERSAL

CATLICA
CATLICO versus UNIVERSAL? Alguns telogos: universal = extenso geogrfica; catlica = qualidade da Igreja enquanto em comunho com Cristo anuncia e testemunha a salvao para todos os povos. O Conclio Vaticano II no distingue.

CATLICA
CATLICO/UNIVERSAL NO TEM SENTIDO:

estatstico: nmero de membros no mundo inteiro;

geogrfico: presena em todos os pases; histrico: abrange todos os tempos.

CATLICA
CATLICO/UNIVERSAL NO TEM SENTIDO: estatstico: nmero de membros no mundo inteiro; geogrfico: presena em todos os pases; histrico: abrange todos os tempos. A catolicidade da Igreja um atributo indispensvel de sua natureza, de modo que qualquer comunidade autenticamente crist, em qualquer lugar que esteja, deve ser considerada catlica.

CATLICA
A Igreja catlica em duplo sentido. Ela catlica porque nela Cristo est presente. Onde est Cristo Jesus, est a Igreja Catlica (S. Incio de Antioquia). Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido sua cabea (Ef 1,22-23), o que implica que ela recebe dele a plenitude dos meios de salvao (AG 6) que ele quis: confisso de f correta e completa, vida sacramental integral e ministrio ordenado na sucesso apostlica. Neste sentido fundamental, a Igreja era catlica no dia de Pentecostes (AG 4) e o ser sempre, at o dia da Parusia. Ela catlica porque enviada em misso por Cristo universalidade do gnero humano. (Mt 28,19).

CATLICA
O fundamento da catolicidade a permanncia da Igreja fiel sua prpria identidade, em qualquer tempo e lugar.
Cada Igreja local s Igreja enquanto manifestao da Igreja plena. CATOLICIDADE UMA QUESTO DE TOTALIDADE.

CATLICA
LUMEN GENTIUM n 13 E assim, o Povo de Deus encontra-se entre todos os povos da terra, j que de todos recebe os cidados, que o so dum reino no terrestre mas celeste. Pois todos os fiis espalhados pelo orbe comunicam com os restantes por meio do Esprito Santo, de maneira que aquele que vive em Roma, sabe que os indianos so membros seus(23),. Mas porque o reino de Cristo no deste mundo (cfr. Jo. 18,36), a Igreja, ou seja o Povo de Deus, ao implantar este reino, no subtrai coisa alguma ao bem temporal de nenhum povo, mas, pelo contrrio, fomenta e assume as qualidades, as riquezas, os costumes e o modo de ser dos povos, na medida em que so bons; e assumindo-os, purifica-os, fortalece-os e eleva-os.

CATLICA
LUMEN GENTIUM n 13 Pois lembra-se que lhe cumpre ajuntar-se com aquele rei a quem os povos foram dados em herana (cfr. Salm. 2,8), e para a cidade qual levam dons e ofertas (cfr. Salm. 71 [72], 10; Is. 60, 47; Apoc. 21,24). Este carcter de universalidade que distingue o Povo de Deus dom do Senhor; por Ele a Igreja catlica tende eficaz e constantemente recapitulao total da humanidade com todos os seus bens sob a cabea, Cristo, na unidade do Seu Esprito (24).

APOSTLICA
S pode ser una, catlica, santa, se for apostlica. APSTOLO = MISSIONRIO, EMBAIXADOR Testemunho dos apstolos: nico, insubstituvel, sem sucesso, definitivo: Cristo ressuscitou = TRADIO APOSTLICA

APOSTLICA
Aspectos da apostolicidade: Doutrinal: perseverana na f transmitida pelos apstolos; Missionrio: ao da Igreja; Existencial: busca de identificao com a forma de ser da igreja apostlica; Ministerial: ministrios como garantia visvel da apostolicidade.

APOSTLICA
Em sentido rigoroso, mais do que sucessores dos apstolos como tais, os bispos so os primeiros ministros designados pelos apstolos, ou por um deles, para dirigir as igrejas por eles fundadas. Tanto o apostolado como o episcopado tm uma misso comum: a de realizar a presena ativa do Senhor ausente. Trata-se de um vicariato, do exerccio de uma mesma autoridade, de uma mesma ao, de uma mesma misso, mas por meio de outras pessoas. (Salvador Pi-Ninot, p. 89)

APOSTLICA
LUMEN GENTIUM n 20 A misso divina confiada por Cristo aos Apstolos durar at ao fim dos tempos (cfr. Mt. 28,20), uma vez que o Evangelho que eles devem anunciar em todo o tempo o princpio de toda a vida na Igreja. Pelo que os Apstolos trataram de estabelecer sucessores, nesta sociedade hierarquicamente constituda.

APOSTLICA
LUMEN GENTIUM n 20

Assim, no s tiveram vrios auxiliares no ministrio (40) mas, para que a misso que lhes fora entregue se continuasse aps a sua morte, confiaram a seus imediatos colaboradores, como em testamento, o encargo de completarem e confirmarem a obra comeada por eles (41), recomendando-lhes que velassem por todo o rebanho, sobre o qual o Esprito Santo os restabelecera para apascentarem a Igreja de Deus (cfr. Act. 20, 28).

APOSTLICA
LUMEN GENTIUM n 20 Estabeleceram assim homens com esta finalidade e ordenaram tambm que aps a sua morte fosse o seu ministrio assumido por outros homens experimentados (42). Entre os vrios ministrios que na Igreja se exercem desde os primeiros tempos, consta da tradio que o principal o daqueles que, constitudos no episcopado em sucesso ininterrupta (43) so transmissores do mnus apostlico (44). E assim, como testemunha santo Ireneu, a tradio apostlica manifestada em todo o mundo (45) e guardada (46) por aqueles que pelos Apstolos foram constitudos Bispos e seus sucessores.

Os que estavam no barco prostraram-se diante dele dizendo: Verdadeiramente, tu s o Filho Deus. (Mt 14,33)