Lio 4 INFLUNCIA DO CRISTO: O SAL E A LUZ

Mateus 5.13-16

CONTRA CULTURA CRIST - John R. W. Stott

SAL FORA DO SALEIRO Caio Fbio

Introduo

As bem-aventuranas descrevem o carter essencial dos discpulos de Jesus; o sal e a luz so metforas que denotam a sua influncia para o bem no mundo.
A fim de definir a natureza de sua influncia, Jesus recorreu a duas metforas domsticas. Todo lar, por mais pobre que seja, usava e ainda usa tanto o sal como a luz. Durante a sua prpria infncia, Jesus devia ter observado frequentemente sua me usando o sal na cozinha e acendendo as luzes quando o sol se punha. Sal e luz so utilidades domsticas indispensveis. Nos dias de Jesus, todos os grupos religiosos de Israel viviam como sal dentro do saleiro. Alguns deles no mereciam nem ser chamados de sal, porque tinham perdido completamente o sabor. A santidade, existencialmente, comea dentro, no interior do indivduo, mas tem sua representao na secularidade, no mundo. Os contedos cristos tem que ser colocados de maneira que a sociedade humana os perceba, a fim de que o desejo de Jesus se cumpra; para que, vendo o carter da Igreja e suas aes, o nome do Pai, que est nos cus, seja glorificado.

Com isso Jesus estava querendo dizer: "Vivendo assim, afeta-se de tal modo a sociedade humana, constrangendo-a de maneira to profunda, impactando a 'conscincia' do planeta, que se fora ainda que sem palavras, sem alardes, sem presses, sem manipulaes e sem tirania , o mundo, a despeito da vontade e da conscincia deste. Deste modo, fora-se o planeta a glorificar o vosso Pai que est nos cus." No entanto, nos tempos de Jesus, no havia essa visualizao de se ter um grupo humano vivendo em nome de Deus as implicaes de uma f que produzisse no corao da sociedade humana essa resposta de perplexidade, de xtase diante da verificao da presena de Deus na vida de Seus filhos. Ao contrrio, havia grandes grupos religiosos vivendo, cada um a seu modo, uma vida seca, estril, oca e concomitantemente alienada do planeta, cheios de motivaes religiosas e vazios de Deus.

E quase sempre as motivaes religiosas daqueles grupos os impeliam a uma relao de distanciamento do resto da vida em sociedade, por razes as mais distintas.

Essnios

os quais viviam s margens do Mar Morto, afirmando, da maneira mais maniquesta possvel, a diviso entre o bem e o mal no mundo, alm de acharem que eram a semente dos filhos da luz do planeta, e que o resto da humanidade estava fadada condenao e ao juzo. Por isso, o movimento dos essnios foi de retrao no apenas fsica e geogrfica, mas de alienao espiritual, mental, quase que total, acerca do que acontecia com o resto da histria humana, especialmente com Israel.

Fariseus

os quais no viviam separados, mas que assumiram para si uma "superioridade religiosa", os quais se concebiam como o grupo religioso mais acentuadamente preocupado com as obrigaes e realizaes dos caprichos divinos na Terra. Caram num literalismo total relativo Palavra de Deus. Se Deus dizia: "Guarda a Palavra na tua cabea." Eles amarravam uma caixinha de couro na cabea com um pedacinho da Lei dentro, e andavam com ela na testa. Se Deus dizia: "Pe a Minha Palavra no teu brao direito." Eles amarravam do mesmo modo caixas ao brao contendo pores da Escritura, objetivando dar uma materialidade total e absoluta, numa inteno de cumprir a Palavra de Deus, literalmente. Se se dissesse: "Pe-na nos umbrais da porta da tua casa."

Eles faziam a mesma coisa.

Viviam num literalismo absoluto, no cumprimento da Palavra. O que Jesus denunciava nos fariseus era essa exterioridade sem nenhuma consequncia prtica, tal como a Palavra que carregavam na testa como fetiche divino, mas que no era trazida no corao, no humanizando a vida, no a tornando mais generosa, mais obediente; no a desafiando a uma proximidade maior de Deus, da Sua Palavra e da necessidade do prximo.

Zelotes

se chamavam porque se achavam os portadores da espada da justia divina no planeta. Segundo eles prprios, eram cheios de zelo para se fazer justia, seja ela poltica ou social.
Tambm se alienavam do resto do mundo, no necessariamente por razes religiosas em funo de cerimoniais, liturgias ou pelas mesmas razes do legalismo dos fariseus ou da alienao maniquesta dos essnios, alienavam-se do resto do mundo pelo simples fato de que eram politicamente obcecados, puristas, detalhistas, cheios de juzo, de preconceitos, dominados pela ideia de construo de uma teocracia na terra, a qual fosse constituda por uma sociedade que preconizasse os valores vividos por eles, exercendo o poder, em nome de Deus. Por isso, eram alienados do resto do planeta, vivendo sua prpria causa, suas prprias discusses, alimentados dentro do seu prprio mundinho, fechados para as grandes demandas do resto da sociedade.

Saduceus

cuja maioria era formada de sacerdotes, portanto, trabalhando dentro do templo, oficiando, diante de Deus, todos os sacrifcios e todas as cerimnias. E, justamente por esta razo, presos dentro dum claustro litrgico que no se comunica com as demais dimenses da vida. Surge Jesus, num ambiente religioso como este, e fala no necessariamente para nenhum daqueles grupos especficos, no Se dirigindo a uma platia formada por essnios, fariseus, zelotes e saduceus, mas a uma platia formada por gente que no tem "pedigree", que no carrega "grifes" religiosas, ou seja, a um grupo formado por pessoas do povo: pescadores, fiscais de impostos, prostitutas sensibilizadas, pais de famlia curiosos, mes esperanosas, gente simples que vem de todas as partes; gente doente, angustiada, possessa, oprimida; gente sadia, gente alucinada, gente culpada, outras nem tanto; enfim, gente de todo tipo. Jesus olha para aquelas pessoas, vendo a semente de um novo tempo e de uma nova comunidade; vendo nelas o que ningum mais v; enxergando nelas um potencial que s Deus consegue vislumbrar na pessoa humana.

Jesus olha para aquelas pessoas, cuja maioria no tinha nome, estirpe, precedidos apenas pelos primeiros discpulos que j naquela hora estavam se transformando em apstolos; os outros eram uma massa annima. E Jesus lhes diz, com toda esperana de Deus falando ao homem; com toda a vontade Divina de ver a Sua Palavra Se materializar: "Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos homens." (Mateus 5:13) Quando se observam os outros evangelhos e os movimentos de Jesus, parece que, at aquele momento, no havia ningum consciente da possibilidade de se viver uma vida to fantasticamente desafiadora e revolucionria. Ningum jamais disse isso. Olhar para um grupo de excludos, de indigentes e dizer-lhes: "Vs sois o sal da terra".

Em outras palavras, Jesus estava lhes dizendo:

"Vou transformar vocs naquilo que vai dar gosto ao mundo. Vou jogar uma 'pitada' de Deus neste planeta. E conto com vocs para serem esse tempero da graa divina na Terra."

COMO SER O SAL DA TERRA

A questo : o que que Jesus estava tentando ensinar com essa mensagem, com essa figura do sal, o qual no existe para estar dentro do saleiro; que no existe para estar protegido, guardado, mas que sal da terra, e no sal dentro do sal; sendo sal dentro de um contexto totalmente diferente do seu prprio contedo de sal. O que Jesus est querendo dizer quando diz aos discpulos:

"Vocs vo viver em meio a diferenas, a coisas que lhes so estranhas. Vou jog-los dentro de algo que radicalmente o oposto de vocs.
Vocs no esto no mundo para procurar uniformidade para as suas prprias vidas. Ao contrrio, vocs vo viver num ambiente essencialmente avesso a vocs, para que possam alter-lo."

Sal - ser o elemento diferenciador

"Vocs vo ser o elemento diferenciador deste planeta, dando gosto Terra." A Terra a que Ele est-se referindo no a terra arvel e cultivvel na qual se pode plantar uma semente; mas a sociedade humana.

Segundo Jesus, viver neste mundo no tem sabor, amargo; a existncia inspida e sem prazer.
O que Jesus est dizendo que a Sua expectativa, quanto nossa existncia no mundo, a mais prazerosa possvel. Ningum fala de sal, de gosto, de tempero, sem falar de uma existncia com sabor, alegria, incitamento, desafio e sem aventura.

Sal - h uma dimenso tica nessa vocao

A segunda coisa que Ele est dizendo quando afirma que somos o sal da terra que h uma dimenso tica nessa vocao. Se por um lado levamos sabor ao mundo, levando-lhe um contedo existencial radicalmente diferente daquele que o mundo tem em si mesmo, por outro lado no somos iguais ao mundo. Alis, a nossa utilidade, diz Jesus, est em que mantenhamos dentro da Terra, dentro da sociedade humana, enquanto damos sabor e gosto, a diferena. "Vs sois o sal da terra".

Ns somos o sal, a terra a terra. Quando o sal fica com gosto de terra, tornando-se inspido, vira monturo, no sendo possvel diferenci-lo de um monte qualquer.
Para ser sal, tendo sentido e significao, torna-se necessrio manter o contedo imaculado.

Sal - comunitrio, coletivo, social

A terceira coisa que Jesus diz quando afirma que somos o sal da terra algo relativo natureza social.

A primeira dimenso existencial (leva-se gosto ao desgosto do planeta) . A segunda dimenso de natureza tica ( ser sal na terra, e no da terra; ser sal no dentro do saleiro, mas na terra, fazendo-se parte de algo que totalmente diferente da nossa natureza intrnseca, mantendo a diferena, porm, conservando o contedo) .
A terceira diferena tem uma dimenso social. Jesus no diz: "Voc o sal da terra." Mas: "Vs sois o sal da terra". Joo 13.35 Isso plural, comunitrio, coletivo, social. No uma andorinha sozinha trazendo o vero, porm uma revoada de pssaros esperanosos com uma nova poca, com uma nova estao.

2 Reis 2.19-22

SAL NA FONTE DISCERNINDO AS FONTES DE MORTE JOGANDO SAL NA FONTE 1. Precisamos crer no potencial da cidade e das pessoas 2. Devemos ter uma estratgia inteligente para nossa vida. 3. Temos que saber que o poder do sal s se efetiva mediante a Palavra.

Luz do mundo

1. Jesus no diz que devemos ser luz. Ele diz que somos luz 2. Jesus no diz que devemos ser a luz do mundo. Ele diz que somos a luz do mundo. Ele espera que nossa luz brilhe. Brilhe a luz de vocs diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocs, que est nos cus (Mateus 5.14-16). Observe que a luz no se origina nos crentes; estes devem deix-la brilhar: assim resplandea a vossa luz. A luz vista nas boas obras que realizam.

Trata-se menos de uma mensagem dirigida ao intelecto e mais um modo de vida exibido diante das pessoas. Quando os de fora vem que seguir a Cristo leva de boas obras, glorificam no ao crente, mas ao Pai do crente, o Pai que est nos cus.

Portanto, nunca deveramos colocar nossas duas vocaes (sal e luz) e nossas responsabilidades crists (social e evangelstica) em posies antagnicas, como se tivssemos de escolher entre as duas.
No podemos exagerar uma delas, nem desacreditar uma s expensas da outra. Uma no pode substituir a outra. O mundo precisa de ambas.

Ele est em decomposio e precisa de sal; ele trevas e precisa de luz. Nossa vocao crist para sermos ambas. Jesus Cristo o declarou, e isso basta.

Concluso

A. H UMA DIFERENA FUNDAMENTAL ENTRE OS CRISTOS E OS NOCRISTOS, ENTRE A IGREJA E O MUNDO verdade que alguns no-cristos adotam uma falsa aparncia de cultura crist. Por outro lado, alguns cristos professos parecem indiscernveis dos no-cristos e, assim, negam o nome de cristo atravs do seu comportamento no-cristo. B. TEMOS DE ACEITAR A RESPONSABILIDADE QUE ESTA DIFERENA COLOCA SOBRE NS Vocs tm de ser o que so. Vocs so o sal e, por isso, tm de conservar a sua salinidade e no podem perder o seu sabor cristo.

C. TEMOS DE CONSIDERAR A NOSSA RESPONSABILIDADE CRIST COMO SENDO DUPLA

No obstante, o tipo de servio que cada um presta diferente. Na verdade, seus efeitos so complementares. A funo do sal principalmente negativa: evitar a deteriorao. A funo da luz positiva: iluminar as trevas.