JORGE ANDRES DAVILA

11-A

FILOSOFOS 3ER PERIODO

PROF.
JUAN DIEGO URIBE
 Federico Hegel
Pensador y dirigente socialista alemán (Barmen, Renania, 1820 -
Londres, 1895). Nació en una familia burguesa, acomodada,
conservadora y religiosa . Sin embargo, desde su paso por la
Universidad de Berlín (1841-1842) se interesó por los movimientos
revolucionarios de la época: se relacionó con los hegelianos de izquierda
y con el movimiento de la Joven Alemania.
En 1844 se adhirió definitivamente al socialismo y entabló una duradera
amistad con Karl Marx. En lo sucesivo, ambos pensadores colaborarían
estrechamente, publicando juntos obras como La Sagrada Familia
(1844), La ideología alemana (1844-46) y el Manifiesto Comunista
(1848). Aunque corresponde a Marx la primacía en el liderazgo
socialista, Engels ejerció una gran influencia sobre él: le acercó al
conocimiento del movimiento obrero inglés y atrajo su atención hacia la
crítica de la teoría económica clásica. Fue también él quien, gracias a la
desahogada situación económica de la que disfrutaba como empresario,
aportó a Marx la ayuda económica necesaria para mantenerse y escribir
El Capital, e incluso publicó los dos últimos tomos de la obra después de
la muerte de su amigo.
 obras
Engels se aplicó a corregir y preparar para publicación los
manuscritos que Marx había dejado inconclusos en su
preparación de El Capital. El tomo II vio la luz en 1885 y el III en
1894. Esta obra fue el centro de sus esfuerzos hasta su muerte,
que ocurrió antes de que pudiera dar a la luz lo que habría sido un
tomo IV. El nombre de Engels no figura en forma alguna en la
autoría de esos volúmenes, pero es indudable que hay mucho de
su mano en ellos. Engels siguió publicando obras originales, como
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, así
como artículos militantes en La Nueva Gaceta. F. Engels, en
calidad de teórico y fundador del socialismo científico, contribuyó
a definir formulaciones acerca de la lucha de clases, así
estuviesen 'embozadas'. Su categorización de las acciones de los
'anabaptistas' y su líder Tomas Münzer, entre otras, así como de
las confrontaciones religiosas (Taboritas de Bohemia) sirvieron de
puntal al 'desvelamiento' de las contradicciones violentas de
clase. Aparte habría que señalar que Engels fue un cabal
heredero del Renacimiento, al ser comprobado que hablaba y
escribía en 37 idiomas. Valdría la pena releer el panegírico de V.
I. Lenin: "Un gran hombre ha dejado de existir...".
 Sistema hegeliano
Hegel se propone a través de su
pensamiento sistema, reconstruir con el pensamiento,
toda la realidad. Realidad que, en
definitiva, es pensamiento, espíritu,
dándose, en última instancia, una
completa coincidencia entre el
pensamiento que piensa la realidad y la
realidad que es pensamiento: el círculo
que se anuda consigo mismo.
Partiendo del concepto más simple de
todos, construir la realidad en su
totalidad aún en sus aspectos más
complejos es el desafío que Hegel se
impone con su programa: si la realidad
no es en su raíz, otra cosa que
pensamiento y al pensamiento total y
sistemático de todas las cosas lo
llamamos Idea, el sistema se dividirá en
tres partes principales (primer ejemplo de
tríada dialéctica):
La lógica
La filosofía de la naturaleza
La filosofía del espíritu
 Karl Marx
fue el tercero de siete hijos de una familia judía de clase media.
Su padre, Herschel Mordechai (luego Heinrich) Marx, quien era
descendiente de una larga línea de rabinos, ejercía la abogacía en
Tréveris, su ciudad natal. Era además consejero de justicia, sin
embargo recibió fuertes presiones políticas, por parte de las
autoridades prusianas que le prohibieron continuar con sus
prácticas legales de acuerdo a su religión y le obligaron a abrazar
el protestantismo para poder mantener el cargo en la
administración de Renania. Realizó sus estudios de Derecho en la
Universidad de Bonn pero los dejó para estudiar Filosofía en
Berlín. Se doctoró en 1841 en Jena con una tesis titulada
Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de
Epicuro. Pronto se implicó en la elaboración de trabajos en torno a
la realidad social, colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la
edición de la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), publicación de la
que pronto llegó a ser redactor jefe. Durante este período
también frecuentó la tertulia filosófica de Los Libres (Die
Freien). La publicación finalmente sería intervenida por la censura,
y posteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio.
Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de
Demócrito y la de Epicuro (1841)
Sobre la cuestión judía (1843)
La crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1844)
obras
Manuscritos económicos y filosóficos (1844,
publicado póstumamente en 1932)
Tesis sobre Feuerbach (1845, publicado
póstumamente)
Trabajo asalariado y capital (1845)
La sagrada familia (en colaboración con Engels,
1845)
La ideología alemana (en colaboración con Engels,
1845, publicado póstumamente)
La miseria de la filosofía (1847) (critica de Filosofía
de la miseria de Proudhon)
ALTHUSSER, Louis, La revolución teórica de Marx
y Para leer el capital, ambos editados por Siglo XXI.
HARNECKER, Marta, Los conceptos elementales
del materialismo histórico. Siglo XXI. Libro
introductorio a la teoría de Marx.
 pensamiento
Algunos autores pretendieron integrar la obra de
Marx y Engels en un sistema filosófico, el marxismo,
articulado en torno a un método filosófico llamado
materialismo dialéctico. Los principios del análisis
marxista de la realidad también han sido
sistematizados en el llamado materialismo histórico y
la economía marxista. También ha sido muy influyente
su teoría de la alienación.
Marx se propuso desarrollar una teoría económica
capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la
vez de interpelar al proletariado a participar en ella
activamente para producir un cambio revolucionario.
 Ludwig Andreas Feuerbach
Feuerbach nació en Landshut, Baviera, en 1804. Estudió teología en
Berlín. En esta misma ciudad fue discípulo de Hegel. Si bien al
principio estuvo muy influenciado por él, rápidamente criticó la
ideología de su maestro siguiendo dos ejes que fueron la base de su
pensamiento: la concepción antropológica de toda religión y la crítica
materialista de todo pensamiento especulativo. Su carácter crítico
sobre la religión no le permitió ejercer la docencia hasta la revolución
de 1848, cuando, reclamado por sus alumnos de Heidelberg, profesó
durante un semestre su teoría de la religión.
Feuerbach se convirtió en el maestro del pensamiento de los jóvenes
hegelianos. Sobre todo tuvo influencia en Marx y Engels, aunque éstos
más tarde se delimitarían de su materialismo en obras como las Tesis
sobre Feuerbach (1845) y La ideología alemana (1846). Entre sus
obras, cabe destacar su poema Pensamientos sobre la muerte y la
inmortalidad (1830), que niega la existencia de Dios y de otra vida,
Crítica de la filosofía de Hegel (1839), La esencia del cristianismo
(1841) y Principios fundamentales de la filosofía del futuro (1843). En
1870 se afilió al Partido Socialdemócrata de Alemania (SPD). Murió en
1872 en Rechenberg, cerca de Núremberg (Alemania).
 obras
• La esencia del cristianismo, José L. Iglesias (trad.), Manuel Cabada
Castro (pról.), colección Clásicos de la Cultura, Madrid: Trotta,
1995, 2009. ISBN 978-84-9879-071-9
• La esencia de la religión, Tomás Cuadrado (ed. y trad.), Madrid,
Páginas de Espuma, 2008
• Escritos en torno a "la esencia del cristianismo, Luis Miguel Arroyo
Arrayás, Tecnos, 2007
• Tesis provisionales para la reforma de la filosofía. Principios de la
filosofía del futuro Eduardo Subirats Rüggeberg (ed.), Ediciones
Folio, 2003
• Pensamientos sobre muerte e inmortalidad, José Luis García Rúa
(trad. y estudio), Alianza, 1993
• Principios de la filosofía del futuro ; y otros escritos, José María
Quintana Cabanas (trad., intr.), Barcelona, PPU, 1989
• Aportes para la crítica de Hegel, Alfredo Llanos (trad.), Buenos
Aires, La Pléyade, 1974
 La filosofía de Feuerbach es el puente que comunica
al idealismo absoluto de Hegel con el materialismo
histórico de Marx.
Feuerbach pretendía corregir a Hegel transformando su
idealismo en materialismo. No es el pensamiento el que
genera el ser sino el ser el que genera el pensamiento.
El espíritu, que con sus decisiones determina al cuerpo,
es previamente determinado por éste.
La filosofía de Hegel es fundamentalmente teológica.
Cuando afirma que la realidad proviene de la idea no
hace sino decir con otras palabras que el mundo ha sido
creado por Dios. Y justamente Feuerbach entiende que
Dios no es sino una proyección que el hombre hace de
sí mismo. De ahí que su materialismo se complete con
su ateísmo.
Es el hombre quien, proyectando fuera de sí, en Dios,
sus atributos más valiosos, ha generado a este ser que
nos reduce a nuestra condición más miserable. La
necesidad y el deseo de lo que no somos pero podemos
ser nos ha llevado a generar esta idea. Comparados con
ella sólo somos miseria y degradación. Pero si
tomáramos conciencia de que no es el hombre el que
ha sido hecho por Dios a su imagen, sino que es Dios
quien ha sido hecho por el hombre a su imagen y
semejanza, podríamos recuperar la conciencia de
nuestra dignidad y de nuestras posibilidades.
 Federico nietzsche
nació el 15 de octubre de 1844 en San Röcken,
un pequeño pueblo en la provincia prusiana de
Sajonia, cerca de Leipzig. Su nombre proviene
del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo
cuadragésimo noveno aniversario nació.
Nietzsche recibió una importante educación
literaria, en especial en el estudio de los clásicos
griegos y romanos, y por primera vez
experimentó la carencia de su vida familiar en un
pequeño pueblo de ambiente cristiano.
En 1865 se familiarizó con la obra de Arthur
Schopenhauer. Al año siguiente leyó Geschichte
des Materialismus (Historia del materialismo), de
Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le
resultaron muy estimulantes desde el punto de
vista filosófico y, en consecuencia, comenzó a
adentrarse en esta disciplina, superando su
interés por la filología.
Fatum e Historia (1862)
Libertad de la voluntad y Fatum (1868)
Homero y la Filología Clásica (1869) (Homer und die klassiche
Philologie. Ein Vortrag)
El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama)
Sócrates y la tragedia (1870) (Sócrates und die Tragödie)
La visión dionisíaca del Mundo (1870) (Die dionysische
Weltanschauung)
El Estado griego (1871)
El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (1872)
(Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik)
Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872)
(Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten. Sechs öffentliche
Vorträge)
Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fünf Vorreden
zu fünf ungeschriebenen Büchern)
La filosofía en la época clásica de los griegos (1873) (Die
Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen)
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (Über
Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne)
Sobre utilidad y perjuicio de la historia para la vida (1874) (II.
Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der
Historie fur
Martin Heidegger fue un filósofo alemán que nació en Messkirch el
26 de septiembre de 1889 y que falleció en Friburgo de Brisgovia el
26 de mayo de 1976. Aunque tenía vocación sacerdotal (con veinte
años ingresó en un seminario jesuita), su salud delicada lo obligó a
abandonar el noviciado y centrarse en el estudio de la teología, y
posteriormente la filosofía en la Universidad de Friburgo de
Brisgovia, de la que fue docente y más tarde rector. Influido por
Sobre los diversos sentidos del ente en Aristóteles, la obra de
Brentano que recibió como regalo de su párroco siendo muy joven,
comenzó a ofrecer nuevos puntos de vista sobre la filosofía
tradicional, y a centrarse en el estudio del ser como nuevo punto de
partida con el que revisar la Metafísica. Animado por Husserl, de
quien fue discípulo y quien le enseñó las bases de la
fenomenología, desarrolló su pensamiento en su obra más
conocida, Ser y tiempo que, junto con varios escritos posteriores,
tendría muchísima influencia sobre la filosofía posterior, sobre todo
sobre el existencialismo (ya que su ontología abría el debate sobre
el nihilismo), sobre el debate del Giro Lingüístico (al reconocer la
relación entre Verdad y Lenguaje) y sobre la Hermenéutica, por sus
aportaciones a la lingüística y la semiótica.
obras
Caminos del bosque
Estudios sobre mística medieval
Introducción a la fenomenología de la religión
La proposición del fundamento
Correspondencia 1926-1969 y otros documentos de los
legados
Camino de campo
De camino al habla
Parménides
Aclaraciones a la poesía de Hölderlin
Conceptos fundamentales
Prolegómenos para una Historia del Concepto de Tiempo
Hitos
Lógica. La pregunta por la verdad
Tiempo y Ser
Carta sobre el humanismo
Serenidad
Arte y Poesía
La idea de la filosofía y el problema de la concepción del
mundo
¿Qué es la filosofía?
Sobre la cuestión del ser
 Bertrand Russell
nace en 1872 en Ravenscroft, Gales, Gran Bretaña, en el seno de
una familia de aristócratas.
Desde niño asiste al colegio como alumno interno y sólo vuelve a
su hogar para las vacaciones, desarrollando en esas oportunidades
una vida entre los libros de la amplia biblioteca, los árboles del
jardín y sus institutrices, sin la compañía de niños de su edad.
Las posibilidades de ocupar un puesto de profesor en el Collage de
New York en un primer momento es aceptada pero luego su
nombramiento es anulado por no ser ciudadano de los Estados
Unidos, condición que él no está dispuesto a aceptar.
Sin embargo las verdaderas razones se relacionaban con su forma
de vida que algunos consideran inapropiada para un educador.
En 1954 firma junto con otras personalidades el Manifiesto Russell-
Einstein en contra de la proliferación del armamento atómico, en
concordancia con su pensamiento pacifista.
En 1970, a los 98 años, muere en la casa de su Gales natal.
1896 La social democracia alemana
1897 Ensayo sobre los fundamentos de la geometría
1900 Exposición crítica de la filosofía de Leibniz
1903 Los principios de la matemática
1903 El credo del hombre libre
1910 Ensayos filosóficos
1910-13 Principia Matematica
1912 Problemas de la filosofía
1914 Conocimiento del mundo exterior
1916 Principios de reconstrucción social
1917 ideales políticos
1918 Misticismo y lógica
1918 Los caminos de la libertad
1919 Introducción a la filosofía matemática
1920 Teoría y práctica del bolchevismo
1921 Análisis del espíritu

obras
Russell hizo del análisis la aproximación dominante hacia la
filosofía. Además, él es el fundador, o al menos, el principal
promotor de sus mayores ramas y temas, incluyendo varias
versiones de la filosofía del lenguaje, análisis lógico formal, y la
filosofía de la ciencia. Varios movimientos analíticos del último siglo
se los debemos a los primeros trabajos de Russell.
las verdades matemáticas eran sólo verdades tautológicas
Russell más tarde llegó a disentir con la aproximación lingüística y
analítica hacia la filosofía de Wittgenstein, mientras Wittgenstein
llegó a pensar de Russell como "superficial
Russell no fue el primer filósofo en sugerir que el lenguaje tenía una
importante significancia en cómo entendemos el mundo; sin
embargo, más que nadie antes que él, Russell hizo del lenguaje, o
más específicamente, cómo utilizamos el lenguaje, una parte
central de la filosofía.
 Ludwig Wittgenstein
Nació en Viena el 26 de abril de 1889. Al abandonar a
sus abuelos paternos dejó el judaísmo para convertirse
al protestantismo, él y su familia se mudaron de Sajonia
(Alemania) a Viena
Wittgenstein mantuvo una posición muy crítica sobre sus
colegas filósofos e incluso sobre lo que podían opinar de
él otras figuras del ámbito científico. En sus opiniones,
como siempre, no se mordía la lengua
Cuando acabó la Primera Guerra Mundial renunció a los
$300 millones de lo heredado de su padre a favor de sus
hermanas, con el acuerdo de que nunca le dieran un
centavo, no amaba el dinero
Se dice que sus últimas palabras fueron: "Diles que mi
vida fue maravillosa".
 obras
Tractatus Logico-Philosophicus
Investigaciones filosóficas
Anotaciones sobre los fundamentos de la
matemática
Cuadernos azul y marrón
Diario filosófico 1914-1916
Observaciones filosóficas
Lecturas de Ética
Lecturas y conversaciones sobre estética,
psicología y creencias religiosas
Sobre la certeza
el único conocimiento, la única forma legítima de
conocimiento es la que corresponde a las ciencias
empíricas, y nada más puede añadir la filosofía en
relación a los hechos del mundo. Sobre este fondo que
recela de la filosofía como discurso, añade
Wittgenstein su idea de que los límites del
conocimiento humano tienen que ver, bien con los
límites que impone la lógica (primer Wittgenstein), bien
con los del lenguaje corriente (segundo Wittgenstein).
La paradoja y el malentendido sobrevienen cuando
afirmamos que con esto ya se termina todo (así lo
creyeron los filósofos neopositivistas, que intentarán
acercar a Wittgenstein a sus tesis). Sin embargo, aquí
comienza lo interesante: para Wittgenstein los hechos
de los que nos habla la ciencia, el único decir con
"sentido", se desenvuelven en un escenario del que
también nos podemos y debemos ocupar: la estructura
lógica del conjunto de hechos al que llamamos mundo,
el sentido, lo místico; escenario que nos compromete
vitalmente y es irrenunciable. La filosofía nos prepara y
predispone para acogerlo con el silencio, pero no con
el silencio del ignorar y menos aún del negar, sino con
el callar consciente y voluntario, cómplice del misterio
en el que ya nos complacemos con la belleza, ya nos
sometemos al bien u "oramos" ante lo sagrado.
 Karl Popper
Cuando Karl Popper comenzó sus estudios universitarios en la década del
1920 la escena política estaba dominada efímeramente por la izquierda:
florecía entonces la llamada Viena Roja. También Popper, interesado
principalmente en la pedagogía política, se implicó en este movimiento,
ingresando en las juventudes socialistas. Brevemente llegó a formar parte,
incluso, del partido comunista. Sin embargo tras un violento enfrentamiento
entre los comunistas y la policía vienesa en el que perecieron ocho personas,
Popper se alejó rápidamente del comunismo.
Tras la guerra, en 1946, Popper ingresó como profesor de filosofía en la
London School of Economics and Political Science. El sociólogo y economista
liberal Friedricht August von Hayek fue uno de los principales valedores de
Popper para la concesión de esa plaza. Sin embargo, la relación entre ambos
pensadores es aún controvertida. A pesar de que ambos mantenían posiciones
metodológicas parecidas y de que Popper hizo suyos algunos conceptos
fundamentales de las obras de Hayek, tales como el principio del orden
espontáneo, lo cierto es que Popper desconfiaba de los mecanismos puros del
mercado libre que abanderaba Hayek, predicando más bien cierta
intervencionista que no desembocara, en cualquier caso, en el control o en la
propiedad estatal.
En 1969 se retiró de la vida académica activa, pasando a la categoría de
profesor emérito, a pesar de lo cual continuó publicando hasta su muerte, el
17 de septiembre de 1994 en East Croydon (Londres).
Popper, Karl Raimund (2006). La sociedad
abierta y sus enemigos. Ediciones Paidós
Ibérica. ISBN 978-84-493-1847-4.
Popper, Karl Raimund (2005). Conocimiento
obras
objetivo: un enfoque evolucionista. Editorial
Tecnos. ISBN 978-84-309-0488-4.
Popper, Karl Raimund (2005). El mito del
marco común: en defensa de la ciencia y la
racionalidad. Ediciones Paidós Ibérica. ISBN
978-84-493-1796-5.
Popper, Karl Raimund (2002). Sociedad
abierta, universo abierto: conversación con
Franz Kreuzer. Editorial Tecnos. ISBN 978-
84-309-1105-9.
Popper, Karl Raimund (2002). Búsqueda sin
término: una autobiografía intelectual.
Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-7240-3.
Popper, Karl Raimund (2002). La miseria del
historicismo. Alianza Editorial. ISBN 978-84-
206-4088-4.
 Jürgen Habermas estudió filosofía, historia,
psicología, literatura alemana y economía en
Jürgen las universidades de Gotinga, Zürich y Bonn.
Nicolai Hartmann, Wilhelm Keller, Theodor
Habermas Litt, Johannes Thyssen, Hermann Wein, Erich
Rothacker y Oskar Becker fueron algunos de
sus profesores durante los estudios de
licenciatura. En 1954, defendió en la
Universidad de Bonn defendió su tesis
doctoral sobre el tema "El Absoluto y la
historia: De las discrepancias en el
pensamiento de Schelling", que aún hoy en día
se mantiene inédita.
En 1986, recibió el Premio Gottfried Wilhelm
Leibniz de la Deutsche
Forschungsgemeinschaft, considerado como la
máxima distinción en el ámbito alemán de
investigación. En 2001 obtuvo el Premio de la
Paz que conceden los libreros alemanes y en
2003, el Premio Príncipe de Asturias de
Ciencias Sociales.
 obras
Conciencia moral y acción comunicativa
El discurso filosófico de la modernidad
Teoría y Praxis: Estudios de filosofía social
La lógica de las ciencias sociales
Ciencia y técnica como ideología
Identidades nacionales y postnacionales
Entre naturalismo y religión
El occidente escindido
Tiempo de transiciones
Historia y crítica de la opinión pública
La ética del discurso y la cuestión de la verdad
Acción comunicativa y razón sin trascendencia
El futuro de la naturaleza
Verdad y justificación
Israel o Atenas: Ensayos sobre religión, teología y racionalidad
La constelación posnacional: Ensayos políticos
Aclaraciones a la ética del discurso
 pensamiento
Su trabajo se enfoca en las bases de la teoría social, la epistemología
y el análisis de las sociedades del capitalismo avanzado.
Habermas tratará de reconstruir el materialismo histórico frente a
las nuevas problemáticas de las sociedades del capitalismo tardío. En
este sentido, la gran crítica que realizará a Karl Marx será que éste,
en su opinión, reduce la praxis humana sólo a una techné, en el
sentido de que Marx le otorga la importancia fundamental al trabajo
como eje de la sociedad, en desmedro del otro componente de la
praxis humana que Habermas rescata: la interacción. Para Marx, el
trabajo es, según Habermas, una mera techné, en tanto que está
colonizado por la racionalidad instrumental (con arreglo a fines). A
diferencia de Marx, Habermas entiende que el cambio social debe
darse más bien en un ámbito simbólico, en el ámbito de la
comunicación y el entendimiento entre los sujetos. De este modo,
esta crítica se asemeja a la reflexión que realizan Theodor Adorno,
Max Horkheimer e incluso Antonio Gramsci. Luego de este momento
inicial, Habermas repensará esta distinción entre trabajo e
interacción como dos momentos irreductibles de la acción y tratará
de incluir en la labor productiva (el trabajo) componentes de la
interacción, por lo que dirá que es posible pensar un cambio social
desde el campo del trabajo.
 Sigmund Freud
Sigismund Schlomo Freud (Freiberg, 6 de mayo
de 1856 - Londres, 23 de septiembre de 1939),
más conocido como Sigmund Freud fue un
médico y neurólogo austriaco, creador del
psicoanálisis.
Freud se interesó especialmente en la histeria
(trastorno de conversión según el DSM-IV) y en
la neurosis (actualmente esta clasificación fue
descartada por la psiquiatría y aparece en la
nosología psicoanalítica reclasificada bajo
distintas denominaciones: afecciones
psicosomáticas, neurosis y psicosis).
 obras
Informe sobre mis estudios en París y Berlín (1956 [1886])
Prólogo a la traducción de J.-M. Charcot, Leçons sur les
maladies du système nerveux (1886)
Observación de un caso severo de hemianestesia en un
varón histérico (1886)
Dos breves reseñas bibliográficas (1887)
Histeria (1888)
Trabajos sobre hipnosis y sugestión (1888-92)
Prólogo a la traducción de H. Bernheim, De la suggestion
(1888 [1888-89])
Reseña de August Forel, Der Hypnotismus (1889)
Tratamiento psíquico (tratamiento del alma) (1890)
Hipnosis (1891)
Un caso de curación por hipnosis (1892-93)
La mente consciente es todo aquello
de lo que nos damos cuenta en un
momento particular: las percepciones
presentes, memorias, pensamientos,
fantasías y sentimientos. Cuando
trabajamos muy centrados en estos
apartados es lo que Freud llamó
preconsciente, algo que hoy
llamaríamos “memoria disponible”: se
refiere a todo aquello que somos
capaces de recordar; aquellos
recuerdos que no están disponibles en
el momento, pero que somos capaces
de traer a la conciencia. Actualmente,
nadie tiene problemas con estas dos
capas de la mente, aunque Freud
sugirió que las mismas constituían solo
pequeñas partes de la misma.