Istoria religiilor

Lect. Univ. Dr. Liliana Trofin

 Obiectivele cursului:

- evidenierea dimensiunii interdisciplinare a istoriei religiilor; -nelegerea de ctre studeni a impactului acesteia asupra culturii, civilizaiei i a mentalului colectiv; - s clasifice formele de credin n conformitate cu epocile de dezvoltare ale omenirii; - s determine interdependena dintre dezvoltarea social economic a societii i mentalitatea religioas a oamenilor; - studenii s aprecieze diversitatea religioas a lumii.

C1. Introducere n istoria religiilor

 Orice definiie simpl a religiei pleac de la existena unei legturi strnse ntre credincioi i o Fiina supranatural. Aceast form de comuniune reunete inevitabil dou universuri paralele, unul alctuit din indivizi care triesc n istorie i au o existen efemer, iar cellalt populat cu fiine anistorice, nzestrate cu puteri nelimitate, capabile s schimbe sau s influeneze destinul primilor. - Trstura major a gndirii religioase const n diviziunea sau segregarea lumii n dou mari domenii: sacrul i profanul. - Noiunile cu care opereaz religia sunt: divinitate, simbol, semn, hierofanie, teofanie, epifanie, etc.

 Sociologii reduc sfera sacrului la determinarea lui social,

excluznd din discuie transcendentul. Nicieri nu se face aluzie la divinitate. Pentru gndirea sociologic religiile nu sunt revelate de Dumnezeu ci sunt construite exclusiv de ctre oameni. Eecul ideologiilor moderne a fcut ca politicul s vad din nou n religie un mijloc util i necesar nfptuirii scopurilor sale.

 Bibliografie selectiv: Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 1, Editura Universitas, Chiinu, 1991. A. Van Gennep, Riturile de trecere, trad. rom. de Lucia Berdan i Nora Vasilescu, Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu i Postfa de Lucia Berdan, Iai, 1996. S. D. Kunin, Religion: the modern theories, Edinburgh University Press, 2003. J. Waardenburg, Classical approaches to the study of religion: aims, methods and theories of research, Walter de Gruyter, 1999.

C2. Manifestri spirituale n Preistorie

 Viaa spiritual a omului paleolitic rmne n esena ei qvasi-

necunoscut i asta n pofida numeroaselor descoperiri fcute pn n prezent.

Analogiile care se fac ntre manifestrile religioase din aceast

perioad i comportamentul religios al comunitilor aborigene moderne este, oarecum, forat, deoarece datele actuale nu coincid cu cele din zorii civilizaiei umane.
Valorizarea magico-religioas a limbajului i a semnelor i-au

permis omului paleolitic s se integreze ntr-un univers plin de mistere. La baza acestei aciuni a stat gndirea lui religioas.

 Oamenii de tiin au elaborat de-a lungul timpului mai multe

teorii cu privire la originea religiei preistorice, cum ar fi: - animismul - animatismul sau adorarea naturii - cultul strmoilor sau manismul - monoteismul primar sau henoteismul - totemismul - fetiismul - amanismul -magia, etc. Apariia primelor nmormntri n paleoliticul mijlociu a fost lega de credina n lumea de dincolo.

- Datele arheologice sugereaz existena unor credine i

-

practici, cum ar fi: presrarea ocrului rou peste defunci; canibalismul religios; perforarea statuetelor de animale; depunerea defunctului n mormnt n poziie chircit; Sacrificii umane cu ocazia nmormntrilor; tratarea craniilor; plci de piatr sau coarne de cerb asezate deasupra gropii funerare; mutilarea cadavrelor; sacrificii de fundaie, etc.

 Bibliografie selectiv:
Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 1, Editura Universitas, Chiinu, 1991. Philo Laos Mills, Prehistoric Religion a Study in PreChristian Antiquity Part 1, Kessinger Publishing, 2003 (Introduction). R. D. Guthrie, The nature of Paleolithic art, University of Chicago Press, 2005. B. E. Carroll, The Routledge historical atlas of religion in America, Routledge, 2000.

C3. Cosmogonii, teogonii i epifanii n spaiul mesopotamian i canaaneean

 Dei

mitologiile sumerinilor (antediluvieni sau Sinari/Sennaar), grecilor minoici, egiptenilor i dravidienilor conin o serie de elemente culturale comune, detectate n urma analizei antropologice a miturilor, reconstituirea timpului primordial din datele transmise pe cale oral este dificil. persoane iniiate.

Transmiterea miturilor s-a fcut prin intermediul unor

Zeii sumerieni erau puternici i atotstpnitori, patronau

regalitatea, comunitile umane, le descopereau oamenilor tainele Cerului i le influenau destinul.

 Supranaturalul sumerian este divizat n demoni, spirite bune

i zei. Se remarc dou triade: una masculin (An/Anu Enlil Enki/Ea) i una feminin (Ninhursag zeia mam; Ninmah stpna cerului; Innana zeia iubirii, fecunditii i patroana naterilor).
Un loc aparte n panteonul sumerian l ocupa zeia Innana

(stpna cerului), desemnat n unele texte drept steaua care apune. Dup cucerirea akkadian ea devine Itar.
Unul din cele mai faimoase mituri despre Itar se refer la

coborrea ei n Infern.

 Ca i n cazul altor diviniti agricole cunoscute, mitologia ei

i a pstorului Dummuzi/Tammuz (i era frate i so) este strns legat de ciclurile vegetaiei.

Baal i Mot se nscriu n ritmurile vieii agrare; dubla

ncarnare a divinitii reprezint nota particular a pantheonului vest-semitic. laolalt preoi, bocitoare, instrumentiti i hierodule. sacrificatori,

Divinitile erau slujite de un personal specializat care reunea

cntrei,

Cea mai spectaculoas srbtoare era cea a Anului Nou.

Ceremonialul purta numele de akitu i avea darul de a scoate n eviden marele rol al regelui de a regenera timpul.

 Temele principale ale mitologiei asiro-babiloniene sunt: creaia

universului i a oamenilor, isprvile regelui Ghilgame, giganii, potopul i coborrea zeiei Itar in Infern.

Bibliografie selectiv:
Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 1, Editura Universitas, Chiinu, 1991. R. Turcan, Cultele orientale n lumea roman, trad. rom. de Mihai Popescu, Bucureti, 1998. J. Markale, The Great Goddess: Reverence of the Divine Feminine from the Paleolithic to the Present, 1999, Inner Traditions / Bear & Company.

C4. Lumea fascinant a zeilor egipteni

 La

baza credinelor care au dominat bazinul mediteraneean a stat ideea de nemurire, idee care reunete laolalt dou registre diferite: viaa i moartea.

n Egiptul faraonic dogma divinitii conductorului a

modelat mentalul colectiv i civilizaia n ansambu. Faraonul este: - zeu-ntrupat; - garantul meninerii ordinii cosmice i sociale; - pstorul poporului; - ncarnare a lui maat (adevr, ordine, dreptate); - funciile fertilizatoare i fecundatoare devin anexe ale funciilor sale cosmice.

 Gndirea egiptean este remarcabil n ansamblul ei, dei e

lipsit de dogm i de un corpus de scrieri sacre. Aceste lipsuri n-au mpiedicat ns evoluia ei spre un qvasi-monoteism, chiar i pentru o scurt perioad de timp (cultul zeului Athon). Esena teologiei egiptene era exprimat, aidoma altor sisteme religioase antice, de cosmogonie i mitologie. - Mitul lui Osiris este cel mai cunmoscut. Au existat patru sisteme doctrinare care au animat viaa religioas a Egiptului antic. Gndirea egiptean evideniaz faptul c moartea poate fi controlat pn n mici amnunte cu ajutorul unor procedee magice speciale descrise n Cartea morilor.

Panteonul egiptean cuprinde numeroi zei.

Legarea destinului dup moarte al faraonului de cel al lui Osiris le-a permis teologilor Noului Regat s postuleze procesul osirizrii lui Ra i al solarizrii lui Osiris. Lumea a morilor era compus din dou pri: Duat sau Amduat (o zon a tenebrelor i a pericolelor de tot felul) i Amenti (locul unde rezida Osiris i se aflau Cmpiile Joncilor sau ale Preafericiilor Sekht-Ianru/Sekht Iaru i Cmpiile Pcii Sekht-Hotep).

Venicia n concepia vechilor egipteni avea un anume ritm i se supunea unui ciclu propriu. Zeii btrni aveau nevoie

vital s fie revigorai periodic, fie de substana defuncilor, fie de ofrandele aduse de cei vii.
Bibliografie selectiv: Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 1, Editura Universitas, Chiinu, 1991. Cartea egipean a morilor, XXIII, traducere, studiu introductiv i note de Maria Genescu, Arad, 1993. J. Assmann, Of God and gods: Egypt, Israel, and the rise of monotheism, Univ of Wisconsin Press, 2008. T. Hare, ReMembering Osiris: number, gender, and the word in ancient Egyptian representational systems, Stanford University Press, 1999.

 C5. Religia grecilor

 Religia greac arhaic i clasic este o religie fr revelaie,

profei sau mesia (Jean-Pierre Vernant ).

- are fr ndoial origini cretane; - cel mai important complex de temple i sanctuare se afla pe

Acropole, fiind format din patru construcii monumentale: Propileele, Pathenonul, templul Athenei Nik i Erechteionul;
- eroii aparin memoriei colective; - zeii au o form complet antropomorfizat;

 Moralitatea ndoielnic a zeilor reprezint una din tarele

antropomorfismului exagerat, care va conduce la scderea pietii religioase. - zeilor le lipsesc atributele de sfnt () i pur (), iar iubirea de zei nu apare n vocabularul limbii greceti vechi (piXQeoq este utilizat de Aristotel pentru prima oar); - sunt superiori oamenilor (sunt puternici, au capacitatea de ai schimba nfiarea dup bunul plac i atributul nemuririi); - n viziunea homeric ierarhiile divine sunt bine stabilite; zeii nu sunt implicai n actul creaiei.

 Un reper important pentru studiul mitologiei greceti l

constituie poemul lui Hesiod, Munci i zile, deoarece reine istoria lui Prometeu i a Pandorei.
n epoca elenistic i cea roman au loc schimbri n sferele

cosmologiei, antropologiei i eschatologiei.

Stoicii au euat n ncercarea de revigore a religiei printr-o

interpretare alegoric a tradiiilor populare.

BIbliografie selectiv: Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009.

 M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 1,

Editura Universitas, Chiinu, 1991. N. Achimescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, ediia a II-a, Iai, 2000. J. N. Bremmer, Interpretations of Greek mythology, Taylor & Francis, 1987. Th. Bulfinch, Bulfinch's Greek and Roman Mythology: The Age of Fable, Courier Dover Publications, 2000.

C6. Religia romanilor

 Dei exist numeroase izvoare literare i arheologice,

cercetarea religiei roman ntmpin greuti, cum ar fi:

- absena unei mitologii complexe;

-natura contradictorie a informaiilor de natur religioas nainte de secolul al IV-lea dHr;

- suprapunerea mai multor straturi de credine i practici religioase peste fondul original, etc.
Propaganda aristocratic l-a transformat pe Romulus n fondatorul auspiciilor i al ordinului patrician. Prin atribuiile lor, zeii Triadei (Jupiter, Marte i Qvirinus) se ncadreaz n schema trifuncional.

 Structurrile care afecteaz statul conduc la substituirea

Triadei precapitoline cu cea capitolin (Jupiter/Iupiter Optimus Maximus, Iunona i Minerva) n perioada Tarqvinilor.
Actele cultice se desfurau niial n peteri, pduri sau n

acele locuri unde zeii i-au fcut simit prezena, iar memoria mitic a reinut acest amnunt. Cu timpul s-au construit temple.
Cultul suveranilor orientali i credina strveche a romanilor

n puterile supranaturale ale conductorului au stat la originea cultului Romei Eterne i a lui Augustus.

 Bibliografie selectiv:
Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 1, Editura Universitas, Chiinu, 1991. N. Achimescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, ediia a II-a, Iai, 2000. E. M. Orlin, Temples, religion, and politics in the Roman Republic (volumul 164 din Mnemosyne, Bibliotheca Classica Batava), BRILL, 2002. R. Turcan, The Gods of Ancient Rome: Religion in Everyday Life from Archaic to Imperial Times, Taylor & Francis, 2001.

 C7. Doctrine orientale cu mistere

 n societile antice mai evaluate succesiunea anotimpurilor

era imaginat ca episoade ale vieii zeilor.

- Zeii

misterelor aveau atribute legate de cultivarea pmntului.

Cultele orientale au un caracter orgiastic.

Cel care patrona fertilitatea i vegetaia n imaginarul mitic al

vechilor greci era Dionysos, o figur captivant i controversat n acelai timp a pantheonului grecesc.

Rein, n mod special, atenia ipostazele zeului de vindector, de salvator i de erou civilizator, precum i latura lui slbatic i malefic.
-

- i depersonaliza ritualic i temporar adepii aflai n extaz. La Eleusis mitul lui Demeter i al fiicei sale constituie esena cultului. Sosirea zeului la Eleusis vestea n mod tainic renaterea naturii i regenerarea sufletelor.

Preoii Cybellei se numeau Galli i se mutilau ritual n semn de omagiu adus acesteia.

 Cultul traco-frigianului Sabazios, zeul sucului fermentat

(saba/sapa), era nrudit cu Dionysos prin riturile corybantice. - Zeului i se aduceau sacrificii numai noaptea din cauza ruinii ce apsa aceste reuniuni (Diodor din Sicilia). Toate noutile care apar n domeniul moral i religios au fost puse, de regul, pe seama orfismului.
- Orfeu aparine aceleai familii spirituale din care mai fac

parte Musaios i Zalmoxis: cea a taumaturgilor.

- Ca stpn al Infernului, Osiris permite regenerarea i nvierea

defuncilor care se identific cu el.

 Mithraismul este o religie a criptei care nu comport ceremonii

publice. Mithra este singurul zeu al misterelor care nu moare.

Bibliografie selectiv:
Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009. R. Turcan, Cultele orientale n lumea roman, trad. rom. de Mihai Popescu, Bucureti, 1998. I.P. Culianu, Experiene ale extazului, ediia a II-a, trad. rom. de Dan Petrescu, Prefa de Mircea Eliade, Iai, 2004. P. Nabarz, The mysteries of Mithras: the pagan belief that shaped the Christian world, Inner Traditions / Bear & Company, 2005.

 C.8. Religia celilor, vechilor germanici i

traco-dacilor

 Pantheonul zeilor celi este bogat (peste 400 de zei), fiind

dominat de trinitatea Teutates /Toutatis/ Tutatis Taranis (Apollo), taran nsemnnd tunet i Esus (Marte, Odinn). Celii i oficiau cultul n aer liber (ntr-un loc consacrat numit nemeton), n pdure, pe nimi, n poieni sau temple din lemn sau piatr. Triada zeilor de la Upsala care domina ansamblul miturilor i legendelor i ideologia trifuncional indo-europen era compus din Odinn, Porr i pe Freyr. Odin/Odhinn/Odinn este marele zeu care domin pantheonul vechilor germanici. Este asimilat celticului Lugh i magicianului Varuna de la inzi.

 Vechii germanici credeau n nemurirea sufletului i acordau o

mare importan ceremonialului funerar.

Pantheonul tracilor sudici avea in frunte triada Zbelsurdos,

Bendis i Dionysos (Zagreus/Sabazios).

Eroul Trac avea multe i importante atribuii complexe, ca

binefctor al oamenilor, al sntii i bunstrii credincioilor devotai.

n Istorii lui Herodot este consemnat credina n nemurire a

geilor.

- Nu se cunosc mijloacele sau tehnicile utilizate n vederea

obinerii nemuririi (geii care se fac nemuritori'/Gtos tos athanationtas).

Bibliografie selectiv: Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009. G. Dumezil, Zeii suverani ai indo-europenilor, a treia ediie, revzut i corectat n romnete de Petru Creia, Bucureti, 1997. M. Eliade, I.P. Culianu, Dicionar al religiilor, n colaborare cu H.S. Wiesner, trad. rom. de Dan Petrescu, Iai, 2007.

C9. Iudaismul - ntre tradiie i modernitate

 Chemarea lui Avraam i fgduina unui pmnt nou

reprezint momentul despinderii evreilor din marea mas a semiilor vestici.

Relaiile dintre comunitatea lui Israel i zeul suprem se

sprijin pe cei doi piloni de baz ai cultului: rugciunea i sacrificiul .

Potrivit Vechiului Testament divinitatea naional este

creatoare, puternic i unic. - Divinitatea este legat de Israel printr-un contract sacru (n limbaj teologic este numit Legmnt) ncheiat pe muntele Sinai.

 Preoia a fost instituit prin porunc divin de ctre Moise,

iar primul preot a fost chiar fratele lui, Aaron.

O descoperire fcut la Arad a evideniat un lucru important:

templul din Ierusalim nu este singurul lca de cult centralizat al evreilor.

Mesianismul s-a dezvoltat ncepnd cu cel de-al doilea

sadochitism i a continuat i pe parcursul epocii macabeice i hamoneice. - Ideea mesianic i-a schimbat coninutul dup sfritul republicii sadochiilor.

 Profeii sunt pstrtori i aprtori ai credinei adevrate. Ziua de odihn general este smbta (Shabbt/sabath). Teologia iudaic admite existena ngerilor buni i a celor ri,

nvierea morilor i Judecata de Apoi.

Cartea sacr a iudaismului este Torah. Religia evreilor este monoteist. Omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

 Bibliografie selectiv:
Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009. D. M. Goodblatt, Elements of ancient Jewish nationalism, Cambridge University Press, 2006. Monica Broteanu, Numele lui Dumnezeu n Coran i n Biblie, Prefa de Nadia Anghelescu, Iai, 2005. M. Katz, Understanding Judaism: a basic guide to Jewish faith, history, and practice (ArtScroll series), Mesorah Publications, 2001.

 C10. Apariia i rspndirea cretinismului

 Cretinismul este o religie relevat, avnd un mesaj universal.

ntemeietorul cultului este Iisus Hristos, iar nceputul acestuia este plasat n ziua Cinzecimii. Noutatea cu care vine cretinismul privete delimitarea strict ntre religie i politic, care n epoca modern va conduce la separarea ntre Stat i Biseric. n epoca persecuiilor, nencrederea autoritilor pgne a fost alimentat de atitudinea cretinilor care se supuneau formal statului, dar nu recunoteau cultul imperial. Cretinismul preia tradiia veche testamentar care evit s prezinte o teogonie.

 Teologia patristic evideniaz c lumea a fost creat de

Dumnezeu n aa fel nct s-i permit omului s se nale spiritual (Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron).
n concepia neotestamentar unirea sufletului cu trupul se

face ntr-un chip tainic i incognoscibil raiunii umane.

Se poate recunoate lucrarea Logosului n toate.
Adunrile liturgice n epoca apostolic i post apostolic

aveau loc noaptea, mai precis, smbt seara spre duminic (Faptele Apostolilor i Scrisoarea consulului Bithiniei adresat mpratului Traian).

 Tainele au fost instituite direct de ctre Hristos, dar au fost

puse n practic de ctre apostoli i de cei investii de ei. Acestea sunt:

- euharistia
- botezul - hirotonia

- mrturisirea
- cstoria - confirmarea sau mirungerea - maslul. Ierarhia bisericeasc cu cele trei trepte ale sale, diaconatul,

preoia i episcopatul s-a format n perioada apostolic.

 n cultul cretin un rol important l joac icoana, care este

privit de unii teologi cretini ca o mrturie a ntruprii Domnului.

Sacrificiul i jertfa joac un rol important i n cretinism.
Sub patronajul Bisericii au intrat i riturile de iniiere, riturile

de fundaie i riturile de curie, dup epurarea de elementele magice (care ddeau fora acestor rituri).
Domeniul funerar a rmas tributar credinelor pgne, iar

sanciunile bisericeti n-au reuit s le anihileze definitiv.

 Secole de-a rndul Biserica s-a strduit s elimine din snul ei

disidenele i s instaleze pacea n snul comunitii.

Cea mai mare srbtoare cretin este Patele.

Cretinismul s-a confruntat de-a lungul timpului cu numeroase erezii i schisme.

Toate ncercrile de unificare a Bisericii au euat.

 Bibliografie selectiv:

Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009. M. Eliade, I.P. Culianu, Dicionar al religiilor, n colaborare cu H.S. Wiesner, trad. rom. de Dan Petrescu, Iai, 2007. G. Filoramo, Istoria religiilor, II ( Iudaismul i Cretinismul), trad. rom. de Cornelia Dumitru, Iai, 2008. R. L. Ottley, Doctrine of the Incarnation, Kessinger Publishing, 2003. E. Branite, Liturgica special pentru Institutele teologice, ediia a II-a, Bucureti, 1985. Judith Perkins, The suffering self: pain and narrative representation in the early Christian era, Routledge, 1995.

C11. Unicitatea (tawhid) lui Allah n Islam

 Islamul este o religie a Crii. nvtura lui Allah este cuprins n Coran (Revelaie), care

este un ndreptar religios, politic, juridic i moral, devenit ulterior cartea sacr a islamului.
Doctrina islamic este simpl i facil tuturor oamenilor:

Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i Muhammad este trimisul su / La ilha ill va Muhmmadum rasulullhi .
Ceea ce difereniaz islamul de cretinism i iudaism este rolul

excepional pe care-l joac profetul Muhammad n cadrul revelaiei.

 Nu sunt accepte inovaiile n materie de credin (Bidah).

Principiile diferite de alegere ale conductorului comunitii

au dus la schism n islam.

Elementele preluate de eschatologia islamic din iudaism,

cretinism i zoroastrism au fost puse n acord cu tradiia coranic.

Omul creat de divinitate este supus voinei lui Allah. n credina islamic nu exist conceptul de pcat originar

dei omul d dovad de slbiciune.

 Islamul a pus iniial n valoare cultul lui Muhhamad. Cu

timpul, ns, a acordat o atenie special persoanelor apropiate lui (ansarilor), eroilor czui n numele islamului, marilor mistici i ntemeietorilor ordinelor islamice. Toi acetia au primit numele de sfini (wali).
Rugciunea musulmanilor este privat i colectiv.

Credincioii se supun unor obligaii sfinte.

Calendarul religios este unul lunar. n cadrul acestuia

Ramadanul ocup un loc aparte.

Experiena extatic, meditaia, contemplaia i aneantizarea

fac diferena dintre sufism i pietatea popular clasic.

 Bibliografie selectiv: Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009. M. Eliade, I.P. Culianu, Dicionar al religiilor, n colaborare cu H.S. Wiesner, trad. rom. de Dan Petrescu, Iai, 2007. W. B. Hallaq, The origins and evolution of Islamic law (Volumul 1 din Themes in Islamic law), Cambridge University Press, 2005. Monica Broteanu, Numele lui Dumnezeu n Coran i n Biblie, Prefa de Nadia Anghelescu, Iai, 2005. M. Chable Dicionar de simboluri musulmane, trad. C. Auneanu, Ed. Paralele 45, Piteti, 2005..

C12. Vocaia universal a budismului

 Budismul face o not aparte n tabloul religios al lumii,

deoarece ntemeietorul su nu se declar profet i nici trimisul lui Dumnezeu.

- Respinge ideea existenei unei substane universale i a unei

fiine supreme.
- Buddha ajunge s fie investit, chiar indirect, cu acest statut.

Esena mesajului budist const n compasiunea fa de toate fiinele care sufer i n cutarea cilor de abolire a acesteia.

 Exist patru adevruri nobile:

- 1. existena durerii este legat de curgerea perpetu a

lucrurilor; - 2. dorina este cauza durerii; - 3. prin suprimarea dorinei se suprim durerea; - 4. respectarea normelor, practicarea meditaiei i cunoaterea deplin a doctrinei conduc la suprimarea dorinei, adic la salvarea prin Nirvana (mile Durkheim).

Cultul budist se desfoar n temple. Treptat, au fost nlocuite imaginile simbolice ale lui Buddha (umbrela alb, arborele sacru, stlpul de foc, roata, tlpile picioarelor, stupa, elefantul alb, tronul) cu imagini antropomorfe.

 Budismul este o religie cu vocaie universal.

- A reuit s-i pstreze propria identitate dei este mprit n patru mari ramuri (budismul tibetan, budismul chinez, budismul japonez i tantrismul).
Bibliografie selectiv:

Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009. M. Eliade, I.P. Culianu, Dicionar al religiilor, n colaborare cu H.S. Wiesner, trad. rom. de Dan Petrescu, Iai, 2007. M. Siderits, Buddhism as philosophy: an introduction (Ashgate world philosophies series), Ashgate Publishing, Ltd., 2007.

C13. Sufletul i trupul n viziunea religiei

 Sufletul este vzut de religii ca o realitate unic. - Este valoarea cea mai de pre a omului, deoarece este

nemuritor. - Este o entitate distinct i separabil de trup. - Ruah, spiritus i pneuma desemneaz rsuflarea. - Sufletul Ba este energia vital i creatoare dup moarte.

- Multe doctrine religioase admit transmigrarea sufletelor n

mai multe corpuri.

- Marile religii monoteiste resping transmigraia.

n unele religii omul este valorizat ca ntreg: trup i suflet.

Trupul este: - sediu al patimilor; - templul Duhului Sfnt.

Trupul i sufletul merg mpreun la judecata divin.

 Bibliografie selectiv:
Trofin, Liliana, Istoria religiilor (curs universitar), Editura

Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009. M. Eliade, I.P. Culianu, Dicionar al religiilor, n colaborare cu H.S. Wiesner, trad. rom. de Dan Petrescu, Iai, 2007. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, volumele 13, Editura Universitas, Chiinu, 1991. William J. Wainwright, The Oxford handbook of philosophy of religion, Oxford University Press US, 2005.

 C14. Dragonul n imaginarul mitologic

 De multe ori dragonul este privit ca:

- paznicul comorilor ascunse;

- simbol al rului i al manifestrilor demoniace;

- se identific cu arpele (Psalmul 73); - simbolismul dragonului este ambivalent.

n Extremul Orient este vzut n acelai timp ca: - animal acvatic; - animal celest; - animal terestru (chiar subteran).

 n doctrina hindus se identific cu Principiul, cu Agni, cu

Prajapati. - Produce soma, butura vieii venice. Este simbolul suveranului.

Bibliografie selectiv:

M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, volumele 13, Editura Universitas, Chiinu, 1991. Octavian Simu Dragonul in imaginarul mitologic, Editura Vestala, Bucureti, 2006. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 1, Editura Artemis, Bucureti, 2006.