Sigmund Freud

Moise, un Egiptean Primul lucru care ne strnete interesul la persoana lui Moise este numele, care n limba ebraic este Moshe. Se povestete c prinesa egiptean, care l-a salvat pe bieelul abandonat n Nil, i-a dat acest nume, cu urmtoarea baz etimologic: ,,cci eu l-am scos din ap .
I.

Doar c aceast explicaie este evident nevalabil din dou motive: 1. Este lipsit de sens ca o prines egiptean s prescrie o derivare a numelui din ebraic. 2. Apa din care a fost scos copilul este foarte probabil s nu fi fost apa Nilului. J.H Breasted autor al crii History of Egipt (1906) a remarcat faptul c numele su, Moise, era egiptean. Este pur i simplu cuvantul egiptean mose, care nseamn ,,copil,, . Se evideniaz faptul c recunoterea numelui egiptean nu este considerat decisiv pentru judecarea originii lui Moise.

Sursele i tendina acestui mit ne-au fost fcute cunoscute prin cercetrile lui Rank. Erou este cel care se ridic sfidtor mpotriva tatlui su i n final l nvinge. Mitul nostru urmrete aceast lupt pn n preistoria individului, lsndu-l pe copil s fie nscut mpotriva dorinei tatlui i s fie salvat n pofida inteniei sale rele. Expunerea ntr-o ldi este o inconfundabil preyentare simbolic a naterii, ldia este corpul mamei, apa este apa naterii. n forma tipic a legendei, prima familie, cea n care s-a nscut copilul, este cea sus-pus, de cele mai multe ori este un mediu regal: cea de-a doua, n care crete copilul este cea modest sau njosit, aa cum corespunde n circumstanele de la care pornete interpretarea. Acest contrast social pe care l subliniaz Rank accentueaz natura de erou a marelui om.

II. Dac Moise ar fi fost Egiptean

Moise nu era numai conductorul politic al evreilor originari din Egipt, ci i legiuitorul i educatorul lor, cel care i-a obligat s serveasc o nou religie, care i acum este numit, dup el, mozaic. Poporul evreu din Egipt nu era desigur lipsit de orice form de religie, i dac Moise, care i-a dat una nou era egiptean, atunci nu este exclus ipoteza c cealalt religie, cea nou, era egiptean.

Opoziia ntre religia iudaic originat cu Moise i religia egiptean

Este un monoteism deosebit de Exista o serie de necuprins de

rigid. Exist doar un singur zeu. El era unicul, atotputernicul,intangibilul. Nimeni nu putea suporta privirea lui Nimeni nu avea voie s fac o imagine a lui sau s rostesc vreodat numele lui.

zeiti de calibre i origini diferite. Zeitile erau vechile animale totemice, diviniti greu de deosebit ntre ele. Discernabile datorit funciei speciale care le era atribuit. Serviciul divin, ca i viaa cotidian a egiptenilor, erau dominate de aciuni magice i ceremoniale, vrji i amulete.

Dac Moise ar fi fost egiptean i dac el le-ar fi mijlocit evreilor propria lor religie, atunci aceasta era religia lui Ikhaton, religia Aton. Religia iudaic nu vrea s tie nimic despre lumea de dincolo i despre viaa de dup moarte, de vreme ce o astfel de teorie ar fi compatibil cu cel mai sever monoteism. Uimirea dispare atunci cnd ne ntoarcem de la religia iudaic la religia Aton deoarece pentru Ikhaton zeul morii Osiris juca un rol poate mai mare dect oricare zeu al lumii de la suprafa. Acesta a fost primul argument puternic n favoarea tezei lui Freud.

OSIRIS

De unde provine la iudei obiceiul circumciziunii?

Exist doar un singur rspuns: din Egipt. Herodot printele istoriei, ne comunic faptul c obiceiul circumciziunii era deja de mult timp comun n Egipt i datele sale sunt ntrite prin descoperirile mumiilor. Acest obicei a fost ordonat i n religia lui Iahve i dat fiind c el este indisolubil legat de Egipt, acceptarea lui nu poate s fie dect o concesiune fcut oamenilor lui Moise, care cel puin unii dintre ei, leviii, nu au dorit s renune la acest semn al sfineniei lor. Ei doreau s salveze mcar att din veche lor religie, i pentru aceasta ei erau gata s accepte noua divinitate i ceea ce povesteau despre ea preoii madianii.

Ieirea din Egipt ar fi avut loc ntre anii 1358 i 1350, elul migraiei era ara Canaan. Evreii posed i o bogat literatur extra-biblic, o legend schieaz ntr-un mod gritor felul n care s-a manifestat nc din copilrie ambiia omului Moise. Cnd faraonul l-a uat n brae i l-a ridicat, n joac, bieelul i-a luat coroana de pe cap i a pus-o pe capul su. Regele s-a speriat de acest semn prevestitor i nu a ntrziat si ntrebe pe nelepii si despre acest fapt. Prezentarea biblic l descrie pe Moise ca fiind violent, iute la mnie, cnd l lovete cu indignare pe paznicu, brutal care l-a bruscat pe un lucrator evreu, cnd,n amrciunea cauzat de decderea poporului, sparge tablele legii pe care le adusese de la muntele lui Dumnezeu.

Moise trebuia s fost greu la vorb , trebuie s fi suferit de o inhibiie sau de un defect de vorbire, astfel c n presupusele contacte cu faraonul el avea nevoie de sprijinul lui Aaron, care este numit fratele lui. Acesta fiind o nou confirmarepentru teza conform creia Moise ar fi fost egiptean.

Ed. Mayer (1906), este de prere c i triburile iudee, din care provine mai trziu poporul Israel, au mbriat o nou religie ntr-un anumit punct din istoria lor. Acest eveniment nu s-a petrecut n Egipt, nici la picioarele muntelui Sinai, ci ntr-o aezare care va fi numit MeribatQuades, n sudul palestinei, de unde au i preluat venerarea unui zeu, Iahve, de la tribul arab al madianiilor vecini.

Moise este numit mijlocitor ntre Dumnezeu i popor. El este fiul vitreg al preotului madianit Ietro i pzea turmele acestuia atunci cnd a simit chemarea divin. Iosua a pretins poporului s se circumcid ,,pentru a ridica de pe el ocara Egiptului,, , deci prin argumentul lui Herodot c fenicienii (iudeii) i sirienii din Palestina declar ei nsui c au nvat circumciziunea de la egipteni.

Mayer este surprins de ideea c un Dumnezeu i-a ales o singur dat, un singur popor, l declar poporul Su i se declar Dumnezeul lui. Este singurul astfel de caz n istoria religii umane. De obicei, Dumnezeu i poporul i aparin unul altuia, sunt de la nceput una: adesea auzim c un popor a acceptat un alt zeu, dar niciodat un zeu i alege un alt popor. Poate ne apropiem de nelegerea acestui proces unic dac ne gndim la relaiile ntre Moise i poporul evreu. Moise s-a pogort la evrei, a fcut din ei poporul lui: ei au fost ,,poporul lui ales,, .

Relatarea despre ,,rtcirea prin pustiu,, care se poate referi la dominaia lui Moise, schieaz un lan de revolte serioase mpotriva autoritii sale, care, conform poruncii lui Iahve, trebuiau s fie reprimate cu o disciplin sngeroas. i renegarea de ctre popor a noii religii este povestit, un alt episod este povestea vielului de aur i ulterior spargerea tablelor legii, care trebuie neleas simbolic, acest fapt fiind motivat de rzbunarea lui mnioas.

Tot ce ine de aezarea poporului evreu n Canaan este destul de neclar. Freud consider pe acest zeu al evreilor unul, local, primitiv, meschin, violent i nsetat de snge: el le-a promis adepilor si c le d pmntul n care ,,curge lapte i miere,, i le-a pretins s i distrug pe locuitorii din prezent ,, cu ascuiul sabiei,, . Nu este niciodat sigur c religia sa era un monoteism adevrat, s-a ajuns ca propriul zeu s fie mai puternic dect toi zeii strini. Acest Dumnezeu le fixeaz oamenilor ca el o via n adevr i dreptate.