La filosofa de Hegel representa la refraccin de las ideas de la Revolucin Francesa en las condiciones alemanas de principios del s. XIX (Scheglov).

Fenomenologa del Espritu: 1807 Ciencia de la Lgica (dos volmenes) Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: 1817. Principios de la filosofa el derecho. Obras pstumas: Lecciones sobre historia de la filosofa

Lecciones sobre la filosofa universal

Lecciones sobre filosofa de la religin.

La dialctica del amo y del esclavo

Pasaje de la

Fenomenologa del espritu. Describe de

forma narrativa, el encuentro entre dos seres autoconscientes, que se dedican a una "lucha a muerte" antes de uno esclavizar al otro, slo para encontrar que esto no le da el control sobre el mundo que haba buscado.

La obra de Hegel trata de ser una respuesta a los principales problemas de ese momento histrico.

1.- MARCO HISTORICOSOCIAL

Situacin de Alemania:

En Alemania no hay libertad.

Por ello: la exigencia de vivir conforme a la razn

Guerra de los Treinta Aos: dej atrasada a Alemania. No exista un estado moderno, haba un feroz despotismo

Exista un numerossimo campesinado (empobrecido).

Industrializacin mnima.

Todo ello era un ataque a sus aspiraciones democrticas. Por ello concibe un estado moderno y racional.

El ideal de la polis griega: La polis aparece como el ideal, el modelo crtico a seguir En ella se cumpla la armonizacin entre individuo y el todo social. En la polis el individuo no ha logrado descubrir su individualidad, slo algunos llegaron a ser libres.

El cristianismo y el descubrimiento de la subjetividad y de la conciencia:

El cristianismo representa la disolucin de la armona entre individuo y sociedad Este descubrimiento de la subjetividad es un principio racional y se convierte en un principio rector en la organizacin poltica y social.

La Revolucin Francesa:
De joven: entusiasta admirador de los ideales de la revolucin francesa. Junto con Holderling y Schelling plantan el rbol de la libertad, flanqueado por los bustos de Demstenes y Bruto. Durante su docencia en Jena (1801-1807): actitud moderada (critica el rabioso frenes de la libertad de la revolucin francesa). Admirador de Napolen. La derrota de Napolen le provoca una crisis.

La revolucin francesa signific el triunfo de la razn: Todo lo racional es real.

La experiencia del terror (Robespierre) le hizo ver la dificultad de conjugar racionalmente la libertad del hombre y la organizacin poltico-social.

2.- MARCO FILOSOFICO (influencias Doctrinales)

La obra de Hegel representa la madurez filosfica y cultural de la tradicin occidental: en l confluyen todas las filosofas anteriores Lo analiza en su obra: Lecciones sobre la historia de la filosofa

a) De su formacin cristiana: De san Agustn: sobre la concepcin de la historia como un proceso ascendente.

En sus escritos teolgicos y juveniles (Vida de Jess, La positividad de la religin): recoge la idea de que el Verbo sale de s para encarnarse. Cristo = sntesis dialctica de lo divino y lo humano.

b) De la ilustracin y del democratismo revolucionario:

Hegel tiene la conviccin de que la razn acaba triunfando histricamente y armonizando la perfeccin del estado y la libertad individual (Lneas fundamentales de la filosofa del derecho: defiende la autoridad del Estado frente al egosmo disolvente de los individuos).

c) De Kant: Se propone llevar a cabo una crtica y superacin de la filosofa kantiana. Para ello busca superar los siguientes puntos de Kant: 1. Distincin entre entendimiento y razn:

Entendimiento: facultad cognoscitiva de lo finito y limitado, que slo puede conocer las cosas como fenmenos.
La razn tiende a lo infinito y absoluto, pero Kant no logra su proyecto.

2. Distincin en la realidad entre fenmeno y nomeno: esta distincin significa que no se puede elaborar una teora general sobre la realidad.

3. Distincin y separacin entre el ser y el deber-ser: sta lleva a una radical separacin entre teora y prctica, entre pensamiento y accin. Escisin entre lo finito y lo infinito: entre el mundo y Dios, entre naturaleza y espritu. TAREA DE LA FILOSOFIA
Aristteles: tendencia al saber universal y necesario de la realidad Kant: tendencia al saber absoluto y universal. Al no lograrlo, es crtica. Hegel: Debe dejar de ser tendencia y ser un saber efectivo y pleno: ciencia, sistema

1.- SENTIDO DE LA DIALECTICA

a) Carcter concreto e histrico de la dialctica:

Hegel usa el trmino dialctica para expresar y comprender el mundo real.

Dos sentidos: Contradiccin del mundo existente.

Necesidad de superar los lmites presentes movida por la necesidad de realizacin total.

b) La dialctica como estructura de la realidad:

La dialctica de Hegel va contra toda interpretacin fragmentaria y atmica de la realidad (y del conocimiento) Aspecto relacional: Cada cosa es lo que es en interna relacin con el resto de la realidad, con la totalidad de lo real (=interdependencia).
Concibe la realidad como una totalidad, sin afectar en nada la singularidad de cada cosa. La realidad es concebida en continuo cambio, devenir y proceso. El motor de la realidad es la interna contradiccin (oposicin de contrarios). Cada realidad particular remite a la totalidad. Cada cosa no es sino un momento del todo: Lo verdadero es el todo

c) La dialctica como estructura del conocimiento: El conocimiento es dialctico porque la realidad es dialctica. Hay una relacin dialctica entre realidad y conocimiento; entre ser y pensar; entre sujeto y objeto. Estructura del conocimiento: relacin sujeto-objeto, pero que se contradicen. Por ello se da un proceso de transformacin en que se tiende a la identidad o igualdad. En este proceso se da la reduccin del uno al otro. Slo en la identidad se puede alcanzar el conocimiento verdadero, al que Hegel denomina ciencia = conocimiento absoluto. En esta identidad absoluta se da la reduccin de uno de los polos del conocimiento: la reconversin del objeto en el sujeto. Reduccin epistemolgica (del objeto en el sujeto) y ontolgica (del ser en el pensar) = IDEALISMO ABSOLUTO: Todo lo real es racional. Lo espiritual es lo real.

2.- ESTRUCTURA DE LA DIALECTICA

Expresin comn: tesis, anttesis y sntesis

Expresin de Hegel: Un todo estructuralmente constituido por tres momentos co-implicados: a) Aspecto abstracto o intelectual

b) Aspecto dialctico o negativo-racional

c) Aspecto especulativo o positivo-racional.

TESIS

IDEA En s

Crea su campo contrario

NATURALEZA
Mundo material

Idea fuera de s

Gracias al cambio la idea toma conciencia de lo que es y adquiere una nueva situacin

ANTITESIS

EL ESPIRITU El hombre = La idea para s

SINTESIS

TESIS: El espritu o IDEA

razn en s misma. Lo estudia en su Lgica Dialctica

Ser

Esencia
Concepto

ANTITESIS: El
NATURALEZA
espritu alienado, fuera de s. Lo estudia en su Filosofa de la naturaleza

Mecnica Fsica Orgnica

Espritu subjetivo Espritu objetivo Espritu absoluto
Antropologa Fenomenologia psicologa

SINTESIS: El

EL ESPRITU

espritu de regreso hacia s hasta culminar en el saber absoluto. Lo estudia en: Filosofa del Espritu

Derecho Moral Etica Arte Religin Filosofa

1.- CONCEPTO DE ESPIRITU

Es el sujeto de la autoconciencia, es actividad, desarrollo, progreso Es cuando el hombre supera lo natural y deviene autnticamente sujeto. Su centro de gravedad es su conciencia racional.

2.- Las formas del espritu (despliegue del espritu)

El espritu supone, segn su propia naturaleza, un proceso o desarrollo: a) En la forma de relacin consigo mismo: es el espritu subjetivo. Concete a ti mismo b) El espritu en la forma de la realidad como un mundo a producir en cuanto se relaciona con una objetividad: es el espritu objetivo. c) El espritu en la forma de su unidad entre su subjetividad y su objetividad: es el espritu absoluto. Se realiza en libertad, que es la sustancia del espritu.

PRIMERA FORMA
El espritu subjetivo

Antropologa Factores naturales que determinan lo humano: sexo, raza. Estudia el alma natural, las sensaciones, los sentimientos.

Fenomenologa
El hombre deviene autoconciencia. Hegel resume el proceso dialctico de la Fenomenologa del Espritu: conciencia, autoconciencia, razn (corresponde a: sensacin, percepcin y entendimiento).

sicologa El espritu

deviene razn
comprensiva. Contiene:

espritu terico,
espritu prctico, espritu libre.

SEGUNDA FORMA El espritu objetivo EL DERECHO

Superacin del individualismo. La tarea del espritu objetivo es la realizacin de la libertad y sta se objetiva en el derecho. Este atiende a la objetividad de las acciones, no a la subjetividad. Por ello es necesaria la moralidad.

LA MORALIDAD
Atiende a los aspectos subjetivos de la accin (intencin, sentimiento) y decide segn eso sobre la bondad de una accin. Aislada del derecho la moralidad originara un caos.

LA ETICIDAD
Sntesis de los momentos anteriores. Significa la realizacin plena de la libertad, la superacin de la libertad como arbitrariedad y donde el derecho deja margen a la libertad.

TERCERA FORMA El espritu absoluto

EL ARTE El espritu absoluto se halla a s mismo en la intuicin de lo bello, de manera inmediata y sensible LA RELIGION Lo absoluto se expresa en representaciones imperfectas, de modo emocional y representativo LA FILOSOFIA
El espritu absoluto se halla a s mismo en el saber conceptual, en el pensamiento reflexivo. Sabe de s y su devenir de forma fundamentada.

El hombre es un ser espiritual que se va desligando de la materia, de la necesidad a la voluntad libre, que representa el dominio del espritu sobre la materia. Es la marcha de la necesidad a la libertad.

Representa la sntesis dentro del espritu objetivo Derecho Espritu objetivo (Realizaciones humanas en la historia)

Moralidad
Eticidad

Familia (amor)
Sociedad civil (rivalidad) Estado (sentimiento comunitario)

Concepcin del Estado (transito de Dios por el mundo. Por ello la voluntad libre se somete al Estado)
Si la historia tiene sentido en la medida en que la razn la gobierna (todo lo real es racional) y es concebida como progreso hacia la libertad, la libertad encuentra su mxima realizacin en el Estado La idea de Estado es de un Estado moderno, del estado de los derechos humanos (Revolucin Francesa, a la que califica de aurora radiante). Distingue entre sociedad civil y Estado: en la sociedad civil se produce enfrentamientos entre grupos. Frente a ella el Estado encarna el poder de lo universal. Los individuos para no destruirse deben someterse al Estado, ya que ste es la encarnacin suprema de la razn, que gobierna la historia.

La historia es el despliegue dialctico por el que el espritu del mundo (mxima manifestacin del espritu objetivo) se realiza finalmente como razn y libertad. Esta libertad, en la historia, se realiza en tres grandes etapas: la oriental, la grecoromana y la germano-cristiana

Oriental: no han alcanzado el conocimiento de que el espritu es libre

Etapas de la historia

Greco-romana: slo algunos han alcanzado la libertad Germano-cristiana: los primeros en conocer, en tomar conciencia de que el hombre en cuanto hombre es libre

La historia est regida por la razn (Logos)

La aplicacin de este principio al mundo temporal, la penetracin y organizacin del mundo por este principio, es lo que constituye la historia humana