1968 - o Levante Das Palavras

1968: O LEVANTE DAS PALAVRAS
Durval Muniz de Albuquerque Jnior
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. 1968: o levante das palavras. In: CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar (Org.). Histria, cinema e outras imagens juvenis. Teresina: EDUFPI, 2009.
A escrita, que no livro impresso havia encontrado um asilo onde levava sua existncia autnoma, inexoravelmente arrastada para as ruas pelos reclames e submetida s brutais heteronomias do caos econmico. Essa a rigorosa escola de sua forma. Se h sculos ela havia gradualmente comeado a deitar-se, da inscrio ereta tornou-se manuscrito repousando oblquo sobre escrivaninhas, para afinal acamarse na impresso, ela comea agora, com a mesma lentido, a erguer-se novamente do cho. [...] (Walter Benjamin)
possvel estabelecer uma discusso, a partir da perspectiva de Paul Ricoeur, segundo o qual h uma distino entre fato histrico e acontecimento. O fato, para o autor, seria algo que efetivamente aconteceu, enquanto o acontecimento seria composto pelas narrativas a respeito desse fato, se constituindo no objeto central do estudo dos historiadores.
Dessa maneira, em que perspectivas os acontecimentos de maio de 1968 podem ser vistos historicamente?
Durval Muniz de Albuquerque Jnior aponta que tratar de um acontecimento como um encontro momentneo, em grande medida casual e aleatrio, entre a multiplicidade de outros eventos. No apenas com palavras, mas de palavras. Em que medida, como levanta o autor, 1968 ressoa em outras datas, ao mesmo tempo em que recolhe centelhas de sentido deixados por outras datas, tais como 1848, 1917, 1931, 1964?
Assim como em 1931, quando Walter Benjamin escreveria, preocupado com o futuro do livro na sociedade capitalista, marcada por informaes, caracterizando-a como uma nuvem de letrasgafanhotos, Guy Debord, participante das manifestaes de maio de 1968, escreveria no ano anterior o livro A Sociedade do Espetculo, onde trataria, inspirado nas concepes de fetichismo das mercadorias, de Marx, e do par conscincia x alienao de Lukcs, de uma nova etapa do capitalismo, marcada pela reificao da coisa fetichizada, pelo imprio das mercadorias e suas imagens sedutoras, produzidas pela propaganda e pela mdia.
Se, para Debord, vivemos em uma sociedade do espetculo, onde a essncia valeria mais do que a aparncia, aparentava ser essa concepo do autor a nuvem de gafanhotos da qual tratou Benjamin. No entanto, a gerao de Debord ofereceria ao mundo um inseticida, visto que, para ela, apenas uma revoluo cultural poderia modificar esse estado de coisas, de forma que as relaes entre homem e homem no mais fosse mediatizada pelo espetculo. Partindo das concepes pregadas pela Internacional Letrista, grupo de artistas e intelectuais do qual Debord faria parte, a arte s a seria se fosse revolucionria.
Em outubro de 1964, uma revolta estudantil na Universidade de Berkeley, na Califrnia, contando com a participao ativa do professor John Searle, que se tornaria uma das principais referncias na filosofia da linguagem, protestaria contra a universidade como instituio conservadora e reprodutora de uma educao paternalista, conhecida como Movimento pela Liberdade de Expresso, tendo forte influncia sobre o movimento de maio de 1968 na Frana.
Um ano aps as manifestaes francesas, Searle lanaria a obra que o consagrou no campo de estudos sobre a linguagem, Os Atos de Fala, onde analisa justamente o papel criador das palavras e dos discursos. Falar no mais visto como distinto de uma ao, de uma interveno no mundo.
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. 1968: o levante das palavras. In: CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar (Org.). Histria, cinema e outras imagens juvenis. Teresina: EDUFPI, 2009. O que no faltaram aos eventos de maio de 1968 foram atos de fala. A busca pela liberdade, o desejo de transformao da cultura, da sociedade, das artes, das relaes pessoais, da vida pblica, da poltica, das relaes de trabalho, das relaes com o corpo, com o sexo, da economia, o desejo de revolues se expressam numa profuso de frases, palavras de ordem, slogans, discursos, ideias que se misturam a uma profuso de imagens. Tal como havia escrito Benjamin, como uma espessa nuvem de gafanhotos, abandonam o sossego horizontal dos livros, dos cadernos, das escrivaninhas e das cadeiras das Universidades e ganharam as ruas, verticalizadas em gritos, pichaes, histrias em quadrinhos, pintadas, cartazes, placas, inscries de muros, sobre cartazes de propagandas, em faixas, pancartas, nas prprias roupas, nos rostos, nos corpos dos manifestantes.
A ao direta, defendida por muitos dos grupos que fizeram o movimento, recusando as clssicas estruturas da organizao revolucionria, como o partido e o sindicato, denunciando o compromisso destes com a manuteno da ordem, no tomavam a palavra como mera elaborao terica prvia, mas que deveria ser testada e modificada por uma prxis.
Uma das referncias para os intelectuais do movimento de maio de 1968 a obra de Sigmund Freud. Tanto Debord quanto Herbert Marcuse, cuja obra, Eros e a Revoluo, seria uma das bblias da contracultura ocidental, se inspirariam no pensamento freudiano, na perspectiva em que esse entendia o processo civilizatrio marcado pela represso, que a formao do ego implica o controle do id pelo superego, limitando o prazer, a liberdade e as possibilidades de uso do corpo.
O autor lembra que a Frana dos anos 1960 era uma sociedade profundamente conservadora em termos de valores, vivendo sob o governo Charles de Gaulle os reflexos das perdas sofridas durante a Segunda Guerra Mundial.
Nas escolas, as crianas ainda eram educadas com rigidez. As mulheres francesas tinham o costume de pedirem autorizao aos maridos para expressarem suas opinies. A homoafetividade (tratada aqui, ainda sob a ideia de homossexualidade) era tratada como doena pelos mdicos. A guerra da Arglia s fizera ampliar o racismo enfrente os franceses.
Se pensarmos que toda experincia social constitui processos de subjetivao, de constituio de sujeitos e de suas subjetividades, podemos dizer que o ms de maio de 1968 na Frana, bem como a repercusso que teve em todo o mundo, representou para muitos a possibilidade de ser diferente.
Em que medida podemos pensar o maio de 1968, tambm, relacionando-o com manifestaes recentes, como as do Brasil em 2013?
As inmeras frases e palavras de ordem escritas e gritadas pelas ruas da cidade de Paris em maio de 1968 atacavam duramente esses hbitos e formas de pensamento. Propunham novas relaes entre as pessoas, mais fraternais, mais igualitrias, menos preconceituosas, mais libertrias. O fato de estudantes e operrios terem em dado momento do movimento rompido a enorme distncia social e cultural que os separavam, para se confraternizarem nas passeatas e manifestaes, embora no tenha levado revoluo como muitos esperavam, tornou-se simblica na busca de novas maneiras de convivncia.

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