Cmo debe vivir un ser humano? Rpta: FELIZ.

Es
decir Vivir con equilibrio y moderacin.

deontos (deberes) y logos (tratado).


Este tratado o esta teora de los deberes es, en
esencia un sinnimo de lo que debe entenderse
como ETICA .

1. DEONTOLOGIA.

El hombre utiliza su libertad que es la capacidad
que tiene para lograr el bien

Toda accin tica es una accin humana que
involucra al hombre sujeto de la actividad social. Y
sea ticamente aceptable o no segn la incidencia en
el mismo agente que la ejecuta o en los que la deben
soportar o para mejor decirlo en tanto se adecue o no
al Bien que esta fuera del hombre.

F. Ponz, determina los rasgos ms importante(dichos
rasgos no son exclusivos del universitario) pero si que
se tiene derecho a esperar de quien se forma en una
universidad.


CULTIVO DEL ESPIRITU, INTERES POR LOS
VALORES CULTURALES .

Deontologa del Universitario.

No es fcil descubrir la verdad, antes de un juicio de valor necesita estudiar
detenidamente.
HABITO DE ESTUDIO
Habito de anlisis y la capacidad de discernimiento. El autentico universitario es y
debe ser difcilmente manipulable.
RIGOR CRITICO
Se evita as que pueda llevar al universitario a la valoracin desmesurada del propio
criterio, a no admitir nada que l no puede comprender, evitar la soberbia intelectual.
HUMILDAD INTELECTUAL
A que aspiramos por ejemplo el
egresado de la UDA

Como resultado de la reflexin sobre las cosas y de profundizar en las cuestiones,
se adquiere el criterio. Es tener una visin serena, ponderada, real.
CRITERIO
El universitario debe adoptar una postura con una cierta maduracin previa del
tema, as no es fcil de convencer sin suficientes argumentos.
ACTITUD CONSECUENTE
Se es tanto ms libre cuando con mas claridad se descubre la verdad encerrada en
los trminos
AMOR A LA LIBERTAD

Se exige respeto para si y se guarda respeto a los dems, la verdad jams puede ser
impuesta a la mente desde fuera.
RESPETO A LOS DEMAS
Porque el hombre vive en sociedad, estableciendo interrelaciones, para que todos
puedan satisfacer sus necesidades materiales y espirituales, ayudndose y
complementndose.
SENTIDO DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA Y DE LA
CONVIVENCIA SOCIAL
Constituye un deber tico, erigido por la solidaridad y fraternidad humanas.
Destacamos la responsabilidad social para despertar a otros de la pasividad
MENTALIDAD DE SERVICIO

Como explica magistralmente Sen, aunque la economa, surge como
una ramificacin de la tica, la preocupacin de los economistas por la
cientificidad de su disciplina va a provocar la ruptura entre ambas .


Como resultado, la economa se ha ido encerrando en un formalismo,
muchas veces excesivo, permitido por la sofisticacin creciente de las
tcnicas matemticas, estadsticas y economtricas. Con frecuencia
hemos olvidado que la economa es una ciencia social .
2. TICA, CULTURA Y
ECONOMA

La economa moderna se sustenta principalmente sobre el supuesto de
comportamiento racional: toda decisin humana puede ser expresada
en trminos de coste- beneficio .
La doctrina individualista ha ido conformando el concepto de
felicidad como un inters privado de carcter material,
identificndola en los modelos econmicos con la variable
consumo.
Lo que en principio fue una abstraccin terica para facilitar la
elaboracin de modelos hizo que otros valores importantes, como el
amor propio, el prestigio social, el deseo de pertenencia, cayeran en el
olvido.
tica y racionalidad en la economa
moderna

La cultura da a los individuos parmetros para
ubicarse dentro de su mundo, de su sociedad:
ordena los valores, fija los fines y jerarquiza los
medios. Podramos decir que la cultura es el
conjunto de actitudes, creencias, valores,
costumbres, smbolos y comportamientos que
comparte una sociedad, distinguindola de otros
grupos humanos durante un perodo de tiempo.
La economa dentro del cambio
cultural

Sin abandonar los planteamientos individualistas,
decamos que la economa convencional se fundamenta
sobre la racionalidad del consumidor
El mecanismo de revelacin de preferencias en economa
funcionara as: la intensidad de la preferencia de un
individuo por un bien se refleja en el precio que estara
dispuesto a pagar por l en el mercado.
Sen critican el concepto de moral subyacente en el
utilitarismo.
La economa dentro del cambio
cultural

No olvidemos entonces que hay evidencia de que en
las sociedades con ms confianza, los gobiernos son
ms eficientes (Putman), los burcratas ms
responsables y mejores los sistemas legales
(Ulsaner). Todas ellas, junto a la corrupcin son
factores que de una u otra manera explican las
diferencias de crecimiento entre pases .
La economa dentro del cambio
cultural .

La cultura tiene naturaleza dinmica, no esttica.


Los valores posmaterialistas es no material, considera
cuestiones como afectivas, identificacin personal, estima,
confianza en uno mismo y en el grupo,y calidad de vida.


La economa, la moral y el cambio
cultural



habiendo tantos problemas importantes para la poblacin
tiene sentido hablar de valores, de tica?, No es ese un tema
postergable, no urgente?. La rpta es SI.

Cmo pueden disearse polticas econmicas, asignarse
recursos, ver prioridades, sin discutir los aspectos ticos, la
moralidad de lo que se est haciendo a la luz de los valores
que deberan ser el norte del desarrollo y la democracia .

3. TICA Y ECONOMA.
LA RELACIN MARGINADA

En contraposicin encontramos los materialistas:

Los valores materialistas hacen nfasis en cuestiones referidas a la
seguridad fsica y econmica, como el orden social y poltico, o la
estabilidad econmica; por eso, se da poca importancia a valores como
la tolerancia o el respeto a otros grupos sociales, y se privilegian
valores como el trabajo duro frente a la imaginacin; en trminos
polticos, la inseguridad conduce a la xenofobia, el autoritarismo y la
necesidad de lderes fuertes .

La economa, la moral y el cambio
cultural
.


Occidente tiene convicciones en materia de valores que
permean la cultura, y que la poblacin espera dirijan la vida
pblica, y el comportamiento individual. Ciertos
desarrollos en la regin las violan a diario. Identificaremos
algunos: Por ejemplo los nios deberan gozar de todas las
oportunidades para su desenvolvimiento. La proteccin de
su salud, y su educacin son prioridades indiscutidas en
Occidente.
Desafos a la tica

Nuestra civilizacin tiene como fundamento bsico la
familia. Es la unidad pilar del tejido social. Deberan
facilitar entonces las posibilidades para formar familias,
y para que ellas puedan desarrollarse. En los hechos, s
esta produciendo una seria erosin de la unidad
familiar
La desocupacin es un grave problema econmico y
social. No slo implica no percibir una remuneracin,
causa daos muy graves a las personas en aspectos
vitales. As el Nobel de Economa Robert Solow, seala
que la economa convencional se equivoca cuando dice
que es un tema de oferta y demanda.

Frente a estos y otros problemas que son una afrenta a los
valores ticos de nuestra civilizacin, suelen circular ciertos
razonamientos que pueden considerarse coartadas
destinadas a atenuar o marginar, los conflictos ticos
existentes.
Por ejemplo se trata de convertir la pobreza en un problema
individual. Los pobres dicen es porque no han hecho
suficientes esfuerzos en su vida, o tienen tendencias hacia el
alcoholismo, la indolencia, etc.
Las Falsas Coartadas

Se plantea que las desigualdades son inevitables, son una
especie de ley de la naturaleza
Se plantea que la solidaridad es una especie de
anacronismo, un valor premoderno. Que debe darse el
mximo nfasis al individualismo, y que cada uno debe
hacerse responsable por s mismo.
Se dice que el fin justifica los medios. Que los sufrimientos
sociales infligidos son para obtener fines superiores.
Ciertamente ese era el pensamiento de Maquiavelo.

Las Falsas Coartadas

Somos todos responsables los unos por los otros. La insolidaridad
es contraria a la dignidad humana. Ama a tu prjimo como a ti
mismo
Es necesario superar todas las formas de discriminacin
los pobres reclaman que lo que ms les duele de la pobreza es que
sienten que son menospreciados a diario en su condicin
La pobreza debe considerarse como un tema de derechos humanos
violados. Ataca los derechos ms elementales de las personas. As
lo ha proclamado recientemente las Naciones Unidas.
NO OLVIDEMOS ENTONCES

Un filsofos importante de nuestro tiempo Charles Taylor lanza en
The Ethics of Autenticity, una advertencia sugerente. Nuestra poca
se caracteriza porque la discusin se ha concentrado sobre los medios,
como la economa y la tecnologa, y siendo ello muy relevante, no se
puede olvidar que son medios al servicio de fines ltimos .

Esta ltima es el terreno de la tica. Corresponde volver a plantearse:
dnde vamos? Qu tipo de sociedad queremos?, Qu valores son
irrenunciables? Qu valores deberan ser un marco de referencia
obligado en el diseo de polticas publicas?
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