Sunteți pe pagina 1din 47

S. Roca, dr, conf. univer.

FILOSOFIA CLASIC GERMAN.



1. Caracteristica general a filosofiei
clasice germane. Premizele apariiei.

2. Filosofia transcedental a lui Immanuel
Kant.


3. Sistemul filosofic al lui G.W.F.Hegel.



1. Caracteristica general a filosofiei
clasice germane.Premizele apariiei.

Filosofia clasic german este un fenomen unic n
filosofia universal, o form aparte a contiinei sociale.
Teoriile clasicilor germani sunt o adevrat revoluie
filosofic n Germania de la sf. sec. al XVIII-lea - nc. sec. al
XIX-lea, o pregtire ideologic a revoluiei burgheze,
or, filosofia clasic german a fost ca o teorie german
a revoluiei franceze.


Filosofia clasic german i are tradiiile sale naionale.
Se observ amprenta concepiilor dialectice geniale ale
lui Leibniz. Pe baza lor Kant a lansat ipoteza dialectic
a originii sistemului solar.
Ideea dezvoltrii se nrudete cu biologia, iar principiile
istorismului ncepe s ptrund i n disciplinile
speciale.
Apar lucrri n domeniul istoriei politice i istoriei
filosofiei.








Sursele teoretice ale filosofiei clasice
germane

- raionalismul lui R.Descartes i B.Spinoza

- filosofia iluminismului francez i englez

- tiinele naturii

- economia politic englez
Caracteristicile filosofiei clasice germane:

Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.

Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.

Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului.Principala
problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la
oameni reali considerai n aciunea lor istoric.

Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.

nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.

Formularea dialecticii ca concepie integral.

Reprezentanii filosofiei clasice
germane au fost:

I.Kant /1724-1804/,

J.G.Fichte /1762-1814/,

F.W.J.Schelling /1775-1754/,

G.W.F.Hegel /1770-1831/,

L.Feuerbach /1804-1872/.


Filosofia clasic german nu reprezint o
direcie unic.
Pe toi, ns, i unete linia continuitii,
esena constnd n cercetarea formelor
generalitii,
n care Kant i Fichte vedeau forme proprii
ale gndirii omului,
iar Schelling i Hegel forme ale nsi
realitii vizat ca ceva spiritual, ca o
raiune care se dezvolt pe calea
autonegrii.
Raionalismul direcia filosofic, care aprecia raiunea ca
baz a cunoaterii i comportrii omeneti, specific pentru
iluminismul francez.
Kant a ncercat s mpace raionalismul cu senzualismul
/cunotinele ncep cu simurile, apoi trec prin judecat i se
termin cu raiunea/.
La Hegel nceputul i esena lumii este ideea absolut sau
raiunea absolut, iar procesul cunoaterii a fost transformat n
autocunoaterea raiunii.
Cunotinele i cunoaterea au fost declarate principalele
forme motrice ce vor face posibil rezolvarea tuturor
problemelor, care apar n faa oamenilor i a omenirii.


Importana mereu actual a filosofiei
clasice germane const n:
Elaborarea sistematic a metodei i logicii
dialectice
Elaborarea teoriei despre legitile
progresului dezvoltrii
Afirmarea ideilor umaniste, ale progresului
social i libertii
Tratarea problemei omului
2. Filosofia transcedental a lui
Immanuel Kant.
/ 22 aprilie 1724 12 februarie 1804/
Konigsberg

Dou lucruri umplu sufletul de o admiraie i o
veneraie mereu crescnd i nou, n msura n care
reflecia i le ntiprete i se ataeaz de ele:
cerul nstelat deasupra mea i legea moral din mine.
Inscripia de pe mormntul lui I.Kant
Periodizarea activitii lui I. Kant
Perioada precriticist /pn in 1781/

Dac pmntul a suferit vre-o schimbare /1754/ ;
Istoria general a naturii i teoria cerului /1755/ ;
Noua teorie a micrii i a repaosului /1758/;
Despre forma i principiile lumii sensibile i ale celei
inteligibile (disertaie) /1770/.

Perioada criticist /dup 1781/

Critica raiunii pure /1781/;
Critica raiunii practice /1788;
Critica puterii de judecat /1790/;
Bazele metafizicii moravurilor /1797/;
Logica /1800/.

Antinomiile lui Kant
Lumea are un nceput n timp i spaiu adic este finit;
lumea este ifinit.

n lume exist nimai lucruri elementare i indivizibile;
n lume totul se divide pn la infinit.

n lume exist nu numai cauzalitate /necesitate/, dar i
libertate;
n lume nu exist libertate, totul se face din necesitate.

Exist Dumnezeu i el este cauza lumii;
nu exist nici o fiin suprem care s fie cauza lumii

n aceste contradicii proprii numai raiunii, ambele pri se exclud reciproc
i sunt deopotriv demonstrabile cu ajutorul logicii, deci, nu sunt
rezolvabile.


I.Kant despre filosofie
Ce pot s tiu? /metafizica/
Ce trebuie s fac? /morala/
Ce pot spera? /religia/
Ce este omul? /antropologia/
Primele trei se raporteaz la ultima.

Deci, filosoful trebuie s poat determina:
- sursa tiinei umane;
- sfera aplicrii posibile i utile a ntregii tiine;
- limitele raiunii cea mai important i cea mai dificil.
Ipotezele principale din I etap:

1. Ipoteza cosmogonic, conform creia
sistemul solar apare dintr-o nebuloas, prin
aceasta el considera c universul se
dezvolt, promovnd, astfel, idei dialectice
n astronomie dnd prima lovitur metodei
metafizice de gndire.
2. Cu privire la natura fluxurilor i
refluxurilor, care influeneaza viteza de
rotaie a pamntului.
Prin aceasta el promoveaz idei dialectice
in geografie.
Kant elaboreaz sistemul su al idealismului
transcedental formulnd trei noiuni
principale.
Lucru n sine
Noumen
Fenomen

Prin lucru n sine el ntelege lucrurile cum ele exizst de la
sine
(sau in sine) spre deosebire cum el se prezint pentru noi n
cunoasterea noastr.

Prin noumen el intelege realitatea obiectiv posibil dar
neaccesibil pentru experiena uman i prezint sinonimul
noiunii de lucru n sine.

Prin fenomen el inelege aceea ce este dat n senzaiile
omului, ce poate fi cunoscut



Atunci cnd Kant admite c reprezentrilor le
corespunde ceva n afara noastr, anumite lucruri
in sine, el este materialist;
dar cand afirm c acest lucru n sine incognoscibil
transcendent de cealalt parte a cunoaterii el se
pronunt ca agnostic.
Kant a fost criticat din doua pri:
din stnga de materialiti - pentru idealism si
agnosticism,
iar din dreapta de idealiti - pentru admiterea
lucrurilor materiale.


Dup Kant, exist o lume a
lucrurilor, care nu depinde de
contiina noastr. El le numete
lucruri n sine. Kant consider c
cunoaterea ncepe atunci, cnd
lucrul n sine acioneaz asupra
organelor de sim i trezesc senzaii.
Astfel Kant recunoate existena
obiectiv a lumii.
Dar cnd trece la examinarea
problemei formelor i limitelor
cunoateriiel se situiaz pe poziiile
idealismului.
Idealismul afirm, c nici senzaiile, nici
noiunile raiunii noastre nu ne dau i
nu pot s ne dea cunotine teoretice
d/e lucrurile n sine. Sunt cognoscibile
numai fenomenele.
Incognoscibilitatea lucrurilor n
sine,dup Kant,este principial.
Ele totdeauna s-au aflat i se vor
afl dincolo de cunoaterea noastr.
L. n sine sunt, dup Kant, sunt
transcendente, or, ele se afl dincolo
de limitele cunoaterii, ele exisat n
afara timpului.
Etapele teoriei cunoaterii
I intuiia senzorial /sensualitatea/

II intelectul analitic /judecata/

III - raiunea
I etap este limitat, nu d acces la
lucrul n sine.
Toate cunotinele noastre sunt limitate
de fenomene, care se deosebesc principial
de lucrul n sine.

II etap sintetizeaz reprezentrile
senzoriale. Intelectului i sunt proprii
categoriile logice sau formele apriorice cu
ajutorul crora se i formeau noiunile,
juecile.

Acestor forme Kant le atribuie 12 categorii.

4 grupe principale de categorii:
Cantitatea unitate, mulime, totalitate;
Calitatea reaitate, negare, limitare;
Relaia inerent i subsisten,
cauzalitate i dependen cauz i efect,
comunitate interaciune dintre activ i
pasiv;
Modalitate posibilitate i imposibilitate,
existen i nonexisten,
necesitate i ntmplare.



n a III etap, raiunea , n baza
formelor judecii d natere ideilor,
care-s 3 la numr:

- ideea despre suflet,

- ideea despre lume,

- ideea despre Dumnezeu.



3. Sistemul filosofic
al lui G.W.F.Hegel.
/1770 1831/
S-a nscut la Stuttgard,
a studuat la Tubhingen,
la Berna i Francfurt meditaii.

1801 docent la Universitatea din Jena,
studeni puini. n 1806 Jena a fost ocupat de francezi,
Universitatea nchis i
Hegel a fost un an editor la un ziar.


Din 1808 timp de 9 ani, director de liceu la Nurnberg.
Aici, n 1811, se cstorete, a avut doi fii /a avut un fiu i pn la cstorie/

n 1816 profesor de filosofie la Universitatea
din Heidelberg.
Din 1818 pn la sfritul vieii, ef catedr de
filosofie la Universitatea din Berlin /dup Fichte/.
1830 rector, un an;
s-a nbolnvit i a doua zi a murit n somn.
Hegel a fost un oracol al filosofiei.
A acceptat rolul de filosof al statului prusac.
Considerat gnditor oficial, are putere mare,
i susine discipolii i adepii.

Lucrrile principale.
1801 Deosebirea dintre sistemul filosofic al lui
Fichte i sistemul filosofic al lui Schelling

1806 Fenomenologia spiritului /publ-t la nc. lui 1807/

1812,1813,1816 tiina logicii /3 pri/

1817 Enciclopedia tiinelor filosofice
1.tiina logicii. 2.Filosofia naturii. 3.Filosofia spiritului.

1821 Filosofia dreptului

1835-38 Prelegeri de estetic,
Prelegeri de filosofie a istoriei,
Prelegeri de filosofie a religiei,
Prelegeri de istorie a filosofiei
publicate de discipolii lui Hegel



Legile dialecticii elaborate de Hegel
- legea unitii i luptei contrariilor

- legea trecerii schimbrilor cantitative n scimbri
calitative

- legea negrii negaiei
Filosofia lui Hegel este o variant a idealismului obiectiv.
Sistemul su filosofic este sistemul raiunii obiective care
domin lumea,
care se dezvolt n toate aspectele concrete ale lumii
/ale naturii, ale istoriei i ale spiritului/.
Ceea ce este real este raional sinteza concepiei lui
Hegel.
El fundamenteaz, de asemenea, principalele categorii cu
care opereaz dialectica: contradicia, devenirea, negaia,
esen-fenomen, finit-infinit, general-particular-singular,
cantitate, calitate, msur.


La baza sistemului hegelian
/sau a concepiei sale despre lume/
st ideea de libertate, conceput nu ca o
simpl ndreptire pentru satisfacerea
preferinelor, ci ca o condiie preioas
pentru a tri, avnd contiina de sine,
ntr-o comunitate sau ntr-un stat
organizat n ntregime ntr-un mod
raional.
n centrul sistemului hegelian se afl o
schem de gndire nscut dintr-un sim
viu, ascuit al istorie.
Pentru a vedea clar structura acestei
gndiri, s ne imaginm 3 cercuri mari,
apoi n fiecare dintre aceste cercuri 3
cercuri mai mici .a.m.d., aproape la
infinit.

O asfel de schem semnific mai nti
c reflecia lui Hegel se desfoar sub
form de cerc, apoi c ea se
desfoar dup un ritm ternar i, n
sfrit, c acest ritm ternar constituie
o triad, celebra triad a lui Hegel

TEZA ANTITEZA SINTEZA.

I triad este fiina-nefiina-devenirea.
De ce devenirea? Pevtru c ea conine n
acela timp fiina i nefiina.

A deveni nseamn a trece de la una
la cealalt, de la fiin la nefiin i de la
nefiin la fiin. n cadrul devenirii ceva
se schimb: ceva trece de la fiin la
nefiin i ceva de la nefiin la fiin.
Ceva se schimb, aadar, se ntmpl
ceva. Exist o istorie, un eveniment, un
proces.

O astfel de triad TEZA ANTITEZA SINTEZA
se regsete pretutindeni n gndirea lui Hegel. Ea constituie
schema fundamental a gndirii i, deci, a logicii.

Fiina este teza, nefiina antiteza.
ntre cele dou se produce ceea ce el numete negaie.
Negaia n sistemul lui Hegel este activ i creatoare, ea este
motorul devenirii.
Numai graie negaiei teza genereaz antiteza, numai graie
negaiei teza i antiteza se contopesc n sintez, care este o dubl
negaie, negarea unei negaii.
Un asemenea gnd poate fi numit ontologic.

Filosofia lui Hegel se compune din 3 mari pri:
1. Logica. 2. Filosofia naturii. 3. Filosofia
spiritului.
n fiecare parte exist 3 opere,
n fiecare oper 3 cri,
n fiecare carte 3 pri,
n fiecare parte 3 capitole .a.m.d.

Aceast devenire caracterizeaz aici esena
unei gndiri care la Hegel corespunde esenei
fiinei.
Am vzut, c Logica, care se ocup cu gndirea
pur, este gndire a fiinei, gndire a nefiinei,
gndire a devenirii. Trebuie, deci, s regsim
gndirea n pura sa interioritate,
Gndirea ajunge dialectic la negarea
interioritii sale i, deci, la exteriorizarea de sine, la
desfurarea ei n exterior.
Forma acestei alte dialectici a gndirii este,
pentru Hegel, natura n desfurarea ei.
Aadar, pentru el natura e tot gndirea, dar
gndirea care a trecut prin negaie. Aceasta e tema
Filosofiei naturii. Ideea i neag interioritatea
esenial, se observ pe sine exteriorizndu-se i
desfurndu-se, ca natur, n spaiu i timp.
Aadar, teza este interioritatea din Logic
iar antiteza este exterioritatea din Filosofia naturii.
S vedem acum sinteza Filosofia spiritului.
Ea are ca obiect gndirea, care, dup o prim negare a
interiorotii sale, operat de desfurarea naturii n
exterior,trece printr-o a doua negaie i revine, astfel, la
interioritate: ea gndete exterioritatea i, prin aceasta, o
suprim. Spiritul gndete exterioritatea naturii i, astfel, i
red interioritatea.
Dar aceasta nu este o simpl revenire la interioritatea iniial:
negarea negaiei care s-a efectuat astfel are drept consecin
faptul c spiritul, cnd se ntoarce la sine n Filosofia spiritului,
s-a mbogit cu dubla explorare i dubla negare pe care le-a
efectuat.

Discipolii lui Hegel
Hegelienii ortodoci /hegelieni de dreapta/
au continuat ideile lui Hegel n stilul ultimilor ani.
Ei au efectuat o reconciliere a opiniilor sale
religioase cu cretinismul protestant i au
aceptat perspectiva general pozitiv asupra
statului prusac din Principiile filosofie dreptului.
Prin 1860 filosofia lui Hegel era demodat.
D.Stauss Viaa lui Isus
L.Foierbah Esena cretinismului
Tinerii hegelieni /hegelieni de stnga/

Viitorul a fost al lor.
Tineri cu porniri radicale.
Au privit filosofia lui Hegel ca pe o
revendicare a unei lumi mai bune,
o lume n care opoziia dintre individ i
societate va disprea.
K. Marx, F. Enghels reprezentani.

; ;

Concluzii la filosofia lui Hegel.

I. Sistemul su filosofic este ptruns de ideea dezvoltrii.
Dup Hegel, un fenomen nu poate fi conceput fr a nu sesiza
ntregul drum, pe care l-a parcurs acesta n dezvoltarea sa;
dezvoltarea are loc nu ntr-un cerc nchis, ci ascendent
de la forme inferioare spre cele superioare.

Izvorul dezvoltrii l constituie contradicia;
contradicia mic lumea, ea este rdcina oricrei micri,
principiul oricrei automicri.
n sistemul filosofic al lui Hegel realitatea este reprezentat
ca un lan de treceri dialectice.
II. n nsui conceptia filosofic a lui Hegel exist o contradicie:
contradicia dintre metoda sa filosofic i sistemul su filosofic.

Metoda /dialectic/ elaborat de Hegel este orientat spre infinitatea
cunoaterii.
Dar ntruct baza ei obiectiv este Spiritul Absolut,
iar scopul autocunoaterea acestui Spirit Absolut, reiese c cunoatere
este limitat.
Adic sistemul cunoaterii, parcurgnd un ciclu de trepte
cognitive, se ncheie prin ultima treapt - autocunoaterea.
Deci, contradicia dintre metoda i sistemul lui Hegel este
contradicia dintre infinit i finit
adic procesul cunoaterii este infinit,
iar scopul cunoaterii - finit, limitat.