Sunteți pe pagina 1din 28

Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iasi

Facultatea de Teologie Dumitru Staniloae


Specializarea: Teologie Ortodoxa Pastorala, Anul III
ndrumator: Pr. Barnea C. Susintor: Grigore Marian
Roadele Sfntului Duh n viaa omului
credincios din perspectiva
Prinilor filocalici
Cuprins
Introducere
Cap. I Prezena Sf. Duh n lume
I.1.Lucrrile Duhului Sf.
Cap. II mprtirea Sf. Duh n cult
II.2.Lucrarea Sfntului Duh n Sfintele Taine
Cap. III Roadele Duhului Sfant
Bibliografie
Introducere:
Cine este Sfntul Duh? Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu adevrat, dup mrturisirea cea
de obte. Deci urmnd dogmelor Bisericii spunem
c Acesta este Dumnezeu adevrat i cugetnd la
aceasta vedem c cei ce au pe Duhul Sfnt, pe
Dumnezeu nsui au rmnnd pururea n noi
dup cum a zis Hristos ctre Apostoli: Iar dac
M iubii pe Mine, vei pzi poruncile mele i Eu
voi ruga pe Tatl i alt Mgietor v va da vou,
ca s rmn cu voi n veac (Ioan 14, 15-16)
Duhul Sfnt este Acela care s-a pogorat la
Cincizecime, n chip de limbi de foc peste Apostoli, El
este Acela care trimite harul Su creaturilor,
mprtindu-le ajutorul Su, ntrind pe cei care cred
n Dumnezeu pe drumul cel greu de strbtut al
mntuirii. Duhul Sfnt particip la toate aciunile
Tatlui i Fiului n raport cu creaia. Energiile difuzate
de Duhul Sfnt creaturii sunt energii necreate ale
Sfintei Treimi.
Harul divin, n afar de faptul c nu se confund cu Duhul Sfant, nu este
nici o graie creat, aa cum susin unii eretici.
Dar aceste lucrri sau energii, care sunt proprii Sfintei Treimi, nu pot fi
mprtite creaturilor fr ajutorul Duhului Sfnt. Iat ce spune n acest sens
Sfntul Vasile : "pentru c absolut nici un dar nu ajunge la creaturi fr ajutorul
Duhului i nici mcar un cuvant nu sunt n stare s spun Apostolii cnd se apr
pentru Hristos dac nu sunt ntrii de Duhul".
Cap. I Prezena Sf. Duh n lume
Duhul Sfnt nu e absent din nici o fptur i mai
ales de cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o
susine n existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu
i Duhul lui Dumnezeu se afl, prin puterea
provideniatoare, n toate. i El mic raiunea
natural din fiecare, iar prin aceasta aduce la
cunotina faptelor svrite greit, mpotriva
rnduielii firii, pe cel n stare s simt, adic pe cel
ce are voina dispus spre primirea gndurilor
drepte ale firii.
Aadar n chipul cel mai general se afl n
toi, ntruct i susine i i provideniaz pe
toi i mic germenii naturali din toi; ntr-un
chip deosebit se afl n cei de sub lege,
ntruct le face cunoscut clcarea poruncilor.
ns ca dttor de nelepciune, bucurie
pace, rbdare,dragoste,credin, blandee,
nfrnare nu este n nici unul n chip general, ci
numai n cei chibzuii, care s-au fcut vrednici
de slluirea Lui ndumnezeitoare printr-o
via dup voia lui Dumnezeu.
ntreaga tradiie duhovniceasc a
Ortodoxiei, d mrturie despre prezena
sfinitoare a Duhului n Trupul eclezial al lui
Hristos. Duhul Sfnt este Cel care creeaz
dinamismul chemrii, al ntlnirii, al prefacerii
omului n Templu al lui Dumnezeu. Acest sens
al rugciunii Duhului n inima omului este trit
cu mare intensitate n tradiia rugciunii inimii,
chemare nencetat a Numelui lui Iisus:
Atunci cnd Duhul Sfnt Se slluiete n om,
acesta nu mai poate nceta de a se ruga, cci
Duhul nu nceteaz de a Se ruga n el. (Pr. Boris
Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, p.47)


Primind Duhul Sfnt n adncul su, Biserica
este luntric ptruns de Acesta, prin revrsarea
darurilor Sale, astfel nct Duhul nsui este Cel
care mijlocete pentru noi, cel care ne face s
strigm: Ava, Printe.
Slujirea permanent a Duhului este s ne
dezvluie chipul lui Iisus i, prin El, s ne duc la
Tatl, iar Fiul este Cel care-L trimite pe Duhul de
la Tatl, pe Mngietorul care rmne printre noi
i care constituie viaa nsi a Bisericii.
I.1.Lucrrile Duhului Sfnt
Bazndu-se pe Sfnta Scriptur, Sfntul Vasile cel
Mare arat c Duhul Sfnt este Acela care druiete
creaturilor darurile lui Dumnezeu, ale Sfintei Treimi,
cci spune Apostolul: "exist diferite harisme, dar
acelai Duh. i slujiri diferite, dar acelai Domn si
diferite lucrri, dar acelai Dumnezeu care lucreaz
totul n toi" (1 Cor. 12, 4-6).
Pe toate acestea le opereaz "unul si acelasi
Duh mprind fiecruia dup cum voieste" (1 Cor. 12,
11). Lucrarea Sfntului Duh este absolut necesar
ntregii creaii. Duhul Sfnt este Acela care sfinete
lumea si o "curete de toat ntinciunea". (Sfantul Vasile
cel Mare, Despre Duhul Sfant, PSB;12)


Rostul venirii Sfntului Duh n lume este
sfinirea oamenilor; Duhul Sfnt vine n lume
pentru a constitui Biserica instituit de Hristos i
pentru a lucra sfinirea oamenilor prin Tainele
Bisericii. Duhul Sfnt are ca scop ridicarea
oamenilor, luminarea lor, sfinirea lor dup chipul
Fiului, pentru a-i prezenta lui Dumnezeu Tatl ca
flori si roade ale credinei, ca fiine euharistice,
recunosctoare sau mulumitoare.
Pentru om, lucrarea Duhului Sfnt este salvatoare. Iat ce
spune n acest sens Sfntul Vasile : Prin intermediul Duhului
Sfnt are loc restabilirea n paradis, ridicarea n mpria
cerurilor, redobndirea nfierii, ndrzneala de a numi pe
Dumnezeu Tatl nostru, mprtairea de harul lui Hristos,
vieuirea ca fii ai luminii, prtai la slava venic i, ntr-un
cuvnt, mprtirea de toate binecuvntrile n acest veac si n
cel viitor".
A cuviosului i de Dumnezeu purttorului Printelui nostru
Marcu Ascetul. Despre legea duhovniceasc
Cap. II mprtirea Sf. Duh n cult
Prin slujbele rnduite n cult, cretinul i
mulumete lui Dumnezeu pentru toate binefacerile
primite, exprimnd sentimente de recunotin,
dragoste i respect fa de Creatorul su. Prin
rugciune, el intr n legtur cu Dumnezeu care i
mprtete harul dumnezeiesc necesar pentru
mntuire.
Iisus Hristos revars harul Su sfinitor i
ndumnezeitor asupra credincioilor care l primesc prin
credin: El i exercit puterea ndeosebi prin Taine i
ierurgii i prin rspunsul credinciosului, pozitiv, dat
rugciunilor n Biseric. Biserica i menine legtura cu
Hristos prin credin care se manifest n rugciune.
(Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh)
n cultul bisericesc noi ne
mprtim de harul Preasfntului
Duh, n special prin Sfintele Taine
si ierurgii.
Astfel, n rugciunea de binecuvntare a apei, preotul
spune: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel mare n sfat
i minunat n lucruri, trimite harul Preasfntului i de via
fctorului Tu Duh, Care sfinete toate i sfinete i apa
aceasta. i prin mprtirea i stropirea cu apa aceasta,
trimite nou binecuvntarea Ta, care spal ntinciunea
patimilor. Aa ne rugam, cerceteaz neputina noastr
Bunule, i tmduiete cu mila Ta bolile noastre cele sufleteti
i trupeti
II.2.Lucrarea Sfntului Duh n Sfintele Taine
n fiecare Tain, preotul se roag
pentru venirea Duhului Sfnt care
sfinete i druiete credincioilor
darurile sale cele bogate. Prin Sfintele
Taine, Duhul Sfnt umple de via
ntreaga Biseric, face din mdularele ei
mdulare vii, purttoare de energia
necreat a harului dumnezeiesc.
Sfntul Botez este nceputul tuturor Tainelor
Bisericii, pentru c el ne d nsi fiina i trirea
noastr ntru Hristos. (Nicolae Cabasila, Despre viaa n
Hristos)

Sfnta Mirungere, a doua Tain a mbisericirii
personale, l desvrete pe noul nscut la viaa
Duhului, ntrindu-i puterile de care are nevoie
aici pe pmnt. Sfnta Euharistie are rolul de a
susine aceast via, pstrndu-o ntr-o stare
nfloritoare. Dac primele dou Sfinte Taine sunt
irepetabile pentru un credincios care rmne n
Biseric, a treia, Sfnta Euharistie este cea prin
care sufletul triete n mod efectiv.
Dac prin Sfntul Mir ne-am mbrcat n Duhul Sfnt,
prin Sfnta mprtanie ne nduhovnicim trupul, sufletul
i toate puterile noastre. n Sfnta Euharistie noi ne unim
cu trupul, sngele i sufletul Mntuitorului Hristos n
Duhul Sfnt. Ea ne face cugetul, voia, trupul i sngele
nostru una cu cugetul, voia, trupul i sngele lui Hristos.
Pentru aceasta trebuie s ne mprtim mereu pentru ca
s lucreze n noi Legea Duhului, care s ne transforme
mereu n oameni tot mai duhovniceti.
Cultul Bisericii Ortodoxe are
n centrul lui Sfnta Liturghie,
n care se svrete, prin Duh,
prefacerea pinii i vinului n
Trupul si Sngele Domnului si
se mprtesc credinciosii de
acestea si de nsui Sfntul Duh
care e slluit n trupul
euharistic al Domnului.
n timpul sfinirii Darurilor euharistice, epicleza este momentul
prin excelen al invocrii Duhului Sfnt peste pinea i peste vinul
puse nainte,dar totodat i n acelasi timp i peste toat adunarea,
ntr-o continu Cincizecime care se perpetueaz n Biseric din
Euharestie n Euharestie. Dup sfinire Biserica se roag ca
Dumnezeu s-i druiasc roadele Duhului: Trezirea sufletului,
iertarea pcatelor, mprtairea cu Sfntul Tu Duh, spre plinerea
Impriei cerurilor, iar nu spre judecat sau spre osnd (epicleza
Sfntului Ioan Gura de Aur), pe noi toi, care ne mprtim dintr-o
pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea
Aceluiai Duh (epicleza Liturghiei bizantine a Sfntului Vasile
cel Mare).
Exista o coresponden profund ntre
expresia liturgic a Euharistiei, Cincizecime
perpetu a Duhului, i experiena sfinilor i a
celor nduhovnicii: si ntr-una i n cealalt
lucrarea Duhului este aceea de transformare a
omului n templu al lui Dumnezeu. Acest sens al
rugciunii Duhului n inima omului este foarte
intens trit n tradiia rugciunii inimii, nencetat
chemare a Numelui lui Iisus.
Filocalia este profund patruns de aceast
micare ce duce de la liturghia vzut a Bisericii
la liturghia nevzut a inimii i la liturghia
cereasc n faa tronului lui Dumnezeu.
Rugciunea nentrerupt i desvrit,n plintatea
Duhului Sfnt, ct i nvtura vie a tradiiei cretine (n
special Filocalia) ne pot sublinia legtura intim dintre
rugciunea liturgic comun, avnd n centrul su
Euharistia, i rugciunea inimii. Omul se redescoper ca
fiin liturgic, creat pentru a aduce laud lui Dumnezeu
i pentru a nscrie aceast laud n toate mprejurrile
existenei i muncii sale. Continuarea i permanena
Euharistiei n rugciunea inimii, rugciune nencetat, se
confirm n legile comune ale Euharistiei i ale
rugciunii. Primul aspect comun privete acea ntlnire
eclezial i personal cu Dumnezeu: Toata grija cea
lumeasc s o lepdm, Sus s avem inimile! Avem
ctre Domnul, S tac tot trupul, Toat viaa noastr
lui Hristos Dumnezeu s o dm. Acestea apar si n
rugciunea luntric, ca o retragere n chilia inimii.
Al doilea aspect are n vedere mijlocirea
pentru lume. i rugciunea personal n
ansamblul ei mbrieaz lumea i o duce la
Dumnezeu n modul cel mai general. Un alt
aspect este cel apostolic al Euharistiei i al
rugciunii. Trimiterea credincioilor de la
sfritul liturghiei are o profund semnificaie
simbolic i sacramental. Acel cu pace s
ieim de la liturghie, este o trimitere a
credincioilor. In acel moment se accentueaz nu
ieirea, ci intrarea Bisericii n lume, prelungind
trimiterea de odinioar a ucenicilor la
propovduire, de ctre Domnul nviat (Mat. 28,
18-20) n puterea Duhului Cincizecimii.
Cap. III Roadele Duhului Sfnt

Cel ce tinde spre Dumnezeu struitor i cu struin plin de rvn
se face pecete a chipului Aceluia, prin virtuile sufletului i ale
trupului. Cci el se odihnete n Dumnezeu i Dumnezeu n el prin
rsfrngere. Astfel el este i arat ca un chip al fericirii
dumnezeiesti ntru bogia darurilor Duhului i e dumnezeu prin
lucrare, iar Dumnezeu este mplinitorul desvririi lui. (Cuviosul
Nichita Sinaitul, Cele 300 de capete, Filocalia, vol.6)
Pzirea vistieriilor ascunse ale Duhului se face prin ncetarea de la
lucrurile omeneti, pe care cuvntul o numete linitire.Aceasta,
dezleag sufletul din legaturile simurilor i-l nduplec s
mbrieze libertatea virtuilor. Stau i se mic n jurul lui
Dumnezeu sufletele care i-au despovrat cugetarea de cele
materiale, iar doimea (alctuirea omului din suflet i trup) care se
rzboiete n toate cu sine nsi i-au fcut-o cru uor de mnat
care alearg spre ceruri. (Sfntul Maxim Marturisitorul, Ambigua)
Cele 300 de capete ale Cuviosului Nichita Sinaitul
Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea,
buntatea, ndelung-rbdarea, credina, blndeea,
nfrnarea. Iar roada duhului potrivnic este ura,
ntristarea lumeasc, nestatornicia sufletului, tulburarea
inimii, rutatea, cugetul iscoditor, descurajarea, mnia,
necredina, pizma, multa mncare, beia, brfirea,
osndirea, pofta ochilor, trufia sufletului. Deci din
aceste roade s fie cunoscut pomul.
Cel mai mare bun dintre virtui este smerenia. Pe
cei n care se sdete aceasta prin pocin curat,
avnd nsoitoare i rugciunea cu nfrnare, i face
ndat slobozi de robie si druiete puterilor lor pace.
Ea curete inima prin lacrimi i o umple de senintate
prin venirea Duhului. Este o deosebire clar ntre
virtui, oper a omului, i roadele duhovniceti, oper a
Duhului. Dar roadele sunt scoase de Duhul din virtuti.
Virtuile sunt florile din care ies roadele, dar prin
Duhul.
Concluzii

Bibliografie

1. Bartolomeu Anania, Sfanta Scriptura, Bucuresti, 2001;
2. Sfantul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfant, PSB;12
3. Nicolae Cabasila, Despre viata in Hristos; EIBMBOR, Bucuresti, 2009;
4. Nicolae Cabasila, Talcuirea Dumnezeiestii Liturghii, 1989;
5. Pr. Boris Bobrinskoy, Impartasirea Sfantului Duh, EIBMBOR, Bucuresti,
1999;
6. Filocalia, vol.2, 5, 6, 9....