Antropologia simurilor

Un paradox oriental spune c lumea este aa

cum o percepem, pentru c o percepem aa
cum o percepem. (n Vrjitorul din Oz, toi cei
care triau n Oraul de Smarald purtau
ochelari verzi)

Corpul uman e o ESTUR SENZORIAL n
continu rezonan. Stimulii vizuali, auditivi,
olfactivi, gustativi, tactili ne asalteaz cu sau
fr voia noastr constant.

SINESTEZIA un soi de sintez a simurilor
Toate simurile noastre presupun activarea
unor instrumente de captare a informaiei din
mediul nconjurtor (receptorii de sim) i de
prelucrare a ei la nivelul creierului, pentru a o
transforma apoi n senzaii vizuale, auditive,
olfactive, gustative i tactile.


Fiecrui sim i corespund forme specifice ale
PLINULUI i ale VIDULUI:

Culorile i non-culorile (alb, negru);
Sunetul i linitea;
Materia comestibil i foamea (gura plin i golul
din stomac);
Consistena lucrurilor i apucarea n gol;
Mirosul i anosmia.

Fiecare dintre formele de vid este RELATIV: nu
exist o linite absolut, aerul e resimit tactil ca
adiere, avem senzaii de frig, cald etc.


Fiecare societate elaboreaz un MODEL SENZORIAL.
A te nate ntr-o anumit societate nseamn a
achiziiona n pruncie un mod particular de a vedea, a
auzi, a atinge, a mirosi, a gusta.

Percepia spaiului, a culorilor, a sunetelor, a
aromelor este ntotdeauna modelat cultural.

La natere, copilul percepe lumea ca un haos
senzorial, e scufundat ntr-un univers de senzaii de
tipul rece, cald, foame, sete, de mirosuri (mai ales cel
al mamei), de sunete (cuvinte, oapte, melodii), de
forme vizibile neclare. Treptat, acest haos se
ordoneaz ntr-un univers comprehensibil.

Natur / Cultur
Experiena senzorial este, n primul rnd, un
proces de interpretare, modelat cultural. Nu
trebuie s fim surprini de faptul c universul
senzorial al eschimoilor difer considerabil fa
de cel al locuitorilor Parisului. Doar copilul
eschimos va fi nevoit i va ajunge s
deosebeasc peste o duzin de nuane de alb
sau i mai multe varieti de vnt. n plus, simul
dominant n orientarea spaial nu este vzul, ca
n cazul occidentalilor, ci o percepie global,
sinestezic ce privilegiaz mai degrab auzul,
olfacia i simul tactil.

Exist o suit de limbi care NU cunosc un
cuvnt prin care s denumeasc ideea de
CULOARE (ex: limbi africane, dar i chineza).

Pentru a indica aceast proprietate, limbile se
folosesc de termeni referitori la aerul feei,
emoie, sentiment (China) sau maniera n care
un lucru se prezint vederii (Africa).

PERCEPIA CULORILOR pornete de la
CULOAREA PROPRIULUI CORP, a propriei
epiderme (primul factor de segregare, de
difereniere).

Pentru OMUL ALB (indo-europeni, indieni)
policromie bogat, excesiv, se vorbete
despre un delir cromatic.

n lumea NEAGR (Africa, negrii din
Oceania sau din sudul Asiei)
Decupajul cromatic se face n funcie de cteva
mari uniti (predomin ROUL, NEGRUL i
ALBUL).
De ex.: Tribul Bambara din Mali claseaz tot
ceea ce este de culoare VERDE sau ALBASTR
ca fiind NEGRU; GALBENUL NCHIS i
PORTOCALIUL sunt percepute ca fiind ROU,
iar GALBENUL DESCHIS, ALB.

Explicaia celor 3 culori fundamentale din
lumea neagr ine i de natura SURSELOR
LUMINOASE existente:

NOAPTEA e generatoare de NEGRU;
ASTRELE (luna, soarele) de ALB;
FOCUL de ROU.

TRIADA ROU / ALB / NEGRU se regsete i la
populaiile de VNTORI-CULEGTORI din
Malaezia sau la aborigenii australieni, dar este cel
mai bine ilustrat la populaiile din Africa.

W. Turner o descrie la populaiile Ndembu.
Pentru Ndembu, de pild, negrul excesiv este
dezirabil pentru o amant, dar nu pentru soie.

La albi, albul excesiv este privit ca dezirabil (Alb
ca Zpada).


Cele 3 culori denot, n fapt, STAREA DE
MATURARE A FIINEI UMANE, diversele
trepte ale maturizrii.

Cnd se nate, copilul e mai deschis la culoare,
iar consistena corpului este moale, apoi trece
ctre culoarea roie (exist i practici menite
s-l ajute n acest sens: expunerea la soare
sau la foc, vopsirea corpului cu ocru rou),
apoi ctre negru, culoarea maturitii.

Uneori se fac comparaii ntre corpul nou-
nscutului i o ceramic nears, apoi ars n
cuptor, iar n final, uscat i supus influenei
altor stimuli.

Asocierea ALBULUI cu nceputul este vizibil i
n RITURILE DE INIIERE, atunci cnd corpurile
neofiilor sunt pictate n alb.


Fiecare om are un canal senzorial
fundamental, mai bine dezvoltat dect toate
celelalte (astfel, persoanele se mpart n mai
multe categorii: VIZUALI, AUDITIVI, MOTRICI
sau TACTILI-KINESTEZICI).

Fiecare cultur privilegiaz un anumit sim
(care se poate schimba n decursul istoriei).

Suntem cufundai ntr-o baie de priviri, simul
vizual este, n cultura occidental, cel mai
solicitat dintre simurile noastre i de aceea
orbirea, cecitatea e privit ca un handicap
major. n alte spaii culturale ns, nu se
vorbete despre VIZIUNE ASUPRA LUMII, ci
despre DEGUSTAREA LUMII sau TACTILITATEA
LUMII sau AUZIREA LUMII sau MIROSIREA
LUMII.

Simurile n cultura european, n durata
lung
Tradiia ebraic i cea a cretinismului timpuriu
au conferit statutul esenial simului auditiv.
Educaia n aceste culturi consist n a asculta:
Ascultai...
nsi CREAREA LUMII i a OMULUI este un act
svrit prin CUVNT.
Pe drumul Damascului, Saul cade la pmnt
atunci cnd AUDE vocea lui DUMNEZEU i i
pierde VEDEREA.
n Renatere (cf. Lucien Febvre i Robert
Mandrou), vederea e secundar, principal este
auzul; se intr cu adevrat n era vederii din
momentul apariiei tiparului.


Simuri-perechi
SIMUL VIZUAL I CEL TACTIL; SIMUL
OLFACTIV I GUSTUL.

Simul olfactiv este pentru gust ceea ce
vederea este pentru cel tactil; l previne, l
avertizeaz de modul n care o anumit
substan trebuie s l afecteze i dispune la a
o cuta sau a fugi dup ea, dup impresia pe
care o d apriori.
(J. J. Rousseau, Emil sau despre educaie)


n antichitate, se face distincia ntre SIMURI
ALE DISTANEI (vzul i auzul) / SIMURI de
CONTACT (tactilitatea i gustul); olfacia ocup
un loc intermediar.

Dar aceast mprire nu este valabil pentru
toate populaiile, exist comuniti n care
simul olfactiv este un sim al DISTANEI.

SIMUL VIZUAL PRIVIREA

Vederea e cel mai economic dintre simuri, cel
care parcurge rapid distanele; contrar urechii,
ochiul este activ, mobil, selectiv (privim acolo
unde dorim, operm decupaje din realitate, ne
ntoarcem privirea de la ceea ce nu vrem s
vedem).

Exist lucruri care scap privirii (lucrurile
infinitezimale sau cele aezate la distane prea
mari fa de ochi). Ceea ce se afl prea
aproape sau prea departe de ochi NU poate fi
corect desluit.

A vedea este adesea echivalat cu a crede, simul
vizual devine astfel simul martor; n multe limbi
exist ideea c voi crede dac voi vedea.

Importana acordat privirii OCHIUL LUI
DUMNEZEU (n diverse religii).

A fi ORB capt valene metaforice negative (lipsa
nelegerii, a discernmntului, absena LUMINII).


DONALD LOWE, 4 etape n evoluia
umanitii, definite n raport cu atitudinea
fa de vizualitate
Evul mediu predominau simul auditiv i tactil;
Renaterea a permis apariia perspectivei i a
tiparului, deschiznd calea spre o cultur vizual;
Societatea pre-modern, caracterizat prin
interesul pentru spaializare;
Societatea burghez, care a prelungit n timp
(prin fotografie) i spaiu (televiziunea) vzul -
reprezentnd "capitalizarea" privirii n beneficiul
unui grup dominant.

Vederea este i o condiie a ACIUNII, nu
acionm pn nu vedem (nu mergem, nu
ntindem mna, nu salutm pn nu vedem).

Vederea e mereu o metod, un mod de a gndi
lumea, de a o judeca, de a o aprecia. Orice privire
e o selecie i o interpretare.

Frontiera dintre VIZIBIL i INVIZIBIL e fluid i
construit cultural, n funcie de epoca n care ne
plasm.

La copil, sentimentul difuz al culorii apare
nainte de achiziia limbajului. Copilul va
distinge gama de culori n care i va
recunoate lumea, societatea. Copilul nva
semnificaia culorilor prin ASOCIERE (alb ca
laptele, verde ca frunzele copacilor etc).

Vederea presupune existena unei surse de
lumin. Lumea ncepe printr-un Fiat Lux!
Experiena nopii l lipsete pe om de
facultatea de a vedea, l coboar n haosul
simurilor.

Vederea Celuilalt i vederea Sinelui

Cellalt este, prin definiie, cel care m
privete. (J. P. Sartre)

Simul vizual este i simul supravegherii, al
controlului celuilalt.

Contactul vizual este esenial n comunicarea
INTERPERSONAL (evitarea privirii / privire
insistent).

P. Collett Societi ale PRIVITULUI MAXIMAL (rile
mediteraneene) / Societi ale PRIVITULUI MINIMAL
(Europa nordic, central i de est);

Societile privitului minimal au dezvoltat alte tipuri
de strategii pentru a-i satisface nevoia de a-l vedea
pe cellalt (privirea periferic sau privitul pe furi).

n societile privitului minimal se practic
NEATENIA POLITICOAS (E. GOFFMANN).

J. P. Sartre, Fiina i Neantul: Fie cellalt se uit la
mine i m priveaz de libertate, fie eu mi nsuesc
privirea lui i i rpesc astfel libertatea.




Peter Collett, Cartea gesturilor
Funciile privirii
1. de MONITORIZARE (de observare);

2. EXPRESIV (ne ajut s adunm informaii
legate de atitudinile i inteniile semenilor);

3. de CONTROL (pentru a supraveghea i a
interveni n aciunile celorlali).

David Le Breton
Distincia ntre:

OCHIUL OPTIC (pstreaz distana, e ntr-o
continu micare)
i
OCHIUL HAPTIC (i apropriaz elementul privit,
l ia n stpnire).

Georg Simmel dominana privirii
Arhitectura modern privilegiaz vizibilitatea:
lungi culoare n perspectiv, etaje decalate
plonjnd pe o esplanad, holuri goale, perei
opaci nlocuii de sticl...
Lumea vzut prin ECRANE: al televizorului, al
calculatorului, parbrizul mainii sau al
mijloacelor de transport n comun;
Necesitatea de a atrage privirea prin noile forme
de art stradal: graffiti-ul, arta mural n
general, dar i felul n care aranjm vitrinele
magazinelor, barurilor etc.
SIMUL AUDITIV
Este f. important pentru c toate formele de
comunicare verbal depind de el. Auzul este
DEPOZITARUL LIMBAJULUI, de aceea copiii surzi (chiar
dac nu sunt i mui) nva foarte greu s vorbeasc.

Spre deosebire de privire, care este mereu inserat
ntr-o perspectiv i direcionat de individ, auzul este
IRADIANT, ca i mirosul, i nu depinde dect de
intensitatea sunetului i de distana care ne separ de
sursa emitent.

Auzul este un SIM AL SUCCESIUNII, el introduce un
anumit ritm n existen. Sunetul scap puterii omului
de a-l opri, de a-l reine.

Universul este sonor, suntem nconjurai zilnic de
sunete mai mult sau mai puin puternice,
familiare sau necunoscute (vocile i micrile
celorlali, sunetele strzii, clopotele bisericilor,
sunetele telefoanelor mobile etc).

Viaa ritmat de sunet, semnificaia sunetului de
clopot din Evul mediu pn n sec. al XVIII-lea.

Trim ntr-un peisaj auditiv, impus de condiiile
concrete ale reliefului (sunetele mrii, ale
muntelui), climei (vnturile, ploile, furtunile),
faunei (sunetele animalelor care ne nconjoar),
dezvoltrii economice i industriale (maini,
trenuri, televizoare, telefoane mobile, sirene etc).

La copiii nscui prematur s-a constat c
nregistrarea btilor inimii materne i
ascultarea lor a contribuit la salvarea copiilor
aflai n pericol de moarte.

Cntecele de leagn sunt o modalitate de a-l
imersa auditiv pe nou-nscut n sunetele
fundamentale ale limbii materne.


Publicitatea modern i simul auditiv
Importana valorificrii linitii ntr-o existen
cotidian hruit de zgomote:
Reclamele vizeaz adesea dimensiunea
silenioas a diferitelor aparate casnice:
motorul silenios al unui automobil, al
mainilor de tuns iarb, al unui aspirator etc.

Importana acordat confortului acustic
SIMUL OLFACTIV
Spaiul odorifer este ntotdeauna un anumit loc, el
nu este un recipient abstract care se umple de un
miros strin, fenomenologic vorbind LOCUL ESTE
CHIAR MIROSUL.

Simul olfactiv este simul discriminrii, al
xenofobiei, dar el acioneaz i ca sim al ncrederii,
al apropierii (n relaia mam / copil).

Ernst Jnger l denumea simul prieteniei sau al
dumniei.
DISCRIMINARE RASIAL, dar i DISCRIMINARE
SOCIAL

Mirosul este un semnal, i nc unul dintre primele
utilizate n evoluia vieii pe pmnt. Semnalele
chimice au avantaje (ocolesc obstacolele, se transmit
i prin ntuneric, au o mare eficien energetic i o
gam de transmitere a informaiilor considerabil) i
dezavantaje (lentoarea transmisiei, atenuarea).
(S. Chelcea, Comunicarea non-verbal:
gesturile i postura)

FEROMONII (termenul apare n 1959) denumesc
substanele volatile i odorante secretate de animale
Un oarece cu centrul olfactiv distrus devine
incapabil de a recunoate femelele.
Exist trepte de intensitate ale mirosului (de la mirosul
invaziv pn la dra de miros pe care trebuie s o
adulmeci ca s o percepi).

Exist un limbaj al mirosurilor; ARISTOTEL distingea 6
grupe de mirosuri: neptor, dulce, amrui, uleios,
putred i acru.

n sec. XVIII, medicul i botanistul LINN a pus bazele
unei clasificri pe criterii hedoniste: aromatice, plcut
mirositoare, ambroziene, de tipul usturoiului, de
transpiraie, putrezite, greoase.

KANT a exclus simul olfactiv din schema sa dedicat
simurilor.

Mirosul funcioneaz ca un nlocuitor simbolic
al prezenei (jucriile, pturile, hinuele care
miros a mama devin obiecte tranziionale,
atunci cnd copilul este desprins de mam
prin instituionalizare: este dus la cre sau la
grdini).
nveliul olfactiv este un soi de amprent a
fiinei, o semntur a individului n lume.
D.p.d.v. lingvistic, olfacia beneficiaz de o terminologie
mult mai srac dect celelalte simuri.

n verbele de olfacie se face o distincie extrem de
vag ntre tranzitivitate i intranzitivitate,
intenionalitate i pasivitate, la fel ca i pentru gust,
spre deosebire de verbele vzului i ale auzului.
Spunem miros floarea , dar i floarea miroase a ...

TRIBUL DESANA din regiunea Amazonului folosete
verbul WIRA pentru oameni care miros n ambele
sensuri (oameni care cunosc prin miros i oameni care
eman un anumit miros).

Modelarea cultural a mirosului
ntr-un studiu citat de P. Collett, subiecilor din
Polonia, Suedia, Elveia, Frana, Norvegia,
Finlanda i Anglia, li s-au dat 22 de eantioane
odorizante, cerndu-li-se s identifice
diversele arome.
Mirosul de BANAN a fost cel mai uor
recunoscut i apreciat, n timp ce izul de
BENZIN cel mai depreciat.
MENTA, LMIA I VANILIA au fost de
asemenea uor de identificat, spre deosebire
de USTUROI SAU FUM.

Diferenele culturale au ieit la iveal n urma
studiului: TOI EUROPENII, CU EXCEPIA
ENGLEZILOR, AU FOST NCNTAI DE MIROSUL
DE STRUGURE I DE SCORIOAR; MIROSUL DE
SFECL, PE DE ALT PARTE, A PLCUT CEL MAI
MULT ENGLEZILOR.

Studiile au artat c familiaritatea cu un anumit
miros i determin pe oameni s-l recunoasc i
s-l aprecieze.
Ex: polonezii (care consum multe murturi) au
fost ncntai de mirosul murturilor, n timp ce
suedezii (care nu mnnc) nu identific lesne
mirosul, considerndu-l respingtor.

Exist ri n care oamenii ncearc s-i ascund
mirosurile corporale (Anglia, Germania) i ri n
care mirosurile corporale sunt exhibate, fiind
considerate atrgtoare (Frana, Italia). S-a crezut
greit c n Frana parfumurile au fost o
modalitate de a ascunde mirosul corporal, ele
trebuiau s-l intensifice.

Mirosurile erau folosite i de medici n
diagnosticarea diverselor afeciuni
(OSFRESIOLOGIA).

Pn n 1750, se credea c aerul este un fluid
elementar i nu rezultatul unui amestec sau al
unei combinaii chimice.

S. Freud asociaz regresul mirosului cu
dezvoltarea civilizaiei.

Omul vertical, biped, cedeaz simului VIZUAL
rolul fundamental, ndeprtndu-se astfel de
animale care se orienteaz preponderent cu
ajutorul simului olfactiv.

Omul devine un animal care NU vrea s
miroas, spre deosebire de celelalte specii.
Exist i culturi OLFACTIVE tribul Ongee de
pe Insulele Andaman, din Oceanul Indian
(la ei, mirosul este considerat nucleul identitar al
tuturor vietilor i fora care le d via)

n loc de ce Ce faci? ei ntreab Ce-i face
nasul?. Starea nasului explic dispoziia de
moment a individului.

MIROSUL CA ATMOSFER MORAL (distincia
ntre miresmele sfineniei, buna mireasm a
trupurilor sfinilor i duhoarea rului).

Se credea n virtuile purificatoare sau
protectoare ale unor mirosuri
Ex: copilul maghrebian crete cu diverse
fumigaii, frecii i masaje menite s-i fortifice
trupul. i astzi se crede n puterea
AROMOTERAPIEI.

Simul tactil. Pielea ca analizator
Prin piele receptm diferenele de
temperatur (sensibilitatea termic), de
presiune (sensibilitatea tactil), precum i
stimulii algici (sensibilitate dolorific) sau de
plcere. Cu ajutorul atingerilor, putem
aproxima dimensiunile obiectelor, forma lor,
temperatura, fr s le vedem.

Pielea este i un indicator al RASEI, VRSTEI,
STATUTULUI SOCIAL, STRII DE SNTATE etc.
Simul tactil. Tipurile de atingeri
Atingeri care transmit emoii pozitive;
Atingeri ludice, nzestrate cu un potenial
metacomunicativ important;
Atingeri de control, viznd dirijarea comportamentelor,
a atitudinilor sau chiar a sentimentelor persoanei
atinse;
Atingeri ritualice (salutul strngerea minii, srutul
pcii, btaia uoar pe umeri la eschimoi);
Atingerea n alt scop dect comunicare propriu-zis
(ajutorul, alinarea etc) pot fi integrate n categoria
atingerilor care transmit emoii pozitive.

SIMUL TACTIL I DISTANA
INTERPERSONAL
ZONA COTULUI (societile n care oamenii stau att
de aproape unul de cellalt nct i pot atinge coatele
rile mediteraneene: Spania, Italia, Frana, Grecia,
Turcia);

ZONA NCHEIETURII (rile n care oamenii stau att
de aproape unul de cellalt nct i pot atinge
ncheieturile Polonia, Ungaria, Romnia);

ZONA DEGETELOR (oamenilor le place s-i in pe
ceilali la o distan destul de mare, de cel puin un
bra i sunt fericii dac reuesc s evite orice atingere
Anglia, Olanda, Belgia, Germania, rile scandinave).

Ce influeneaz aceste diferene de percepere i construire
a spaiului interpersonal? CLIMA, TIPUL DE CULTUR
(COLECTIVIST / INDIVIDUALIST)

Cnd oamenii se aaz mult mai aproape unii de alii, toate
simurile sunt mai puternic activate (le este mult mai uor
s se vad, s se aud, s i perceap mirosul corporal sau
s se ating).

La capitolul ATINGERI n spaiul public, italienii se plaseaz
pe primul loc n Europa (se bat pe umr, se mbrieaz, i
dau coate, i ating minile, merg la bra pe strad etc). Dar
e vorba de atingeri ntre persoane de acelai sex. n mod
paradoxal, chiar i n cazul cuplurilor, n Italia atingerile sunt
destul de reinute, pentru c masculinitatea este valoarea
prin excelen i ea nu trebuie s fie tirbit.

Desmond Morris clasific gesturile primare
n 6 categorii
1. GESTURILE EXPRESIVE (scap controlului
voluntar, pot fi considerate universalii ale
interaciunilor umane);
2. GESTURILE MIMATE (emitorul ncearc s
imite ct mai fidel o persoan sau o aciune):
Mimetismul social (afiarea unui zmbet larg la
ntlnirea cu cineva);
Mimetismul teatral (ncercarea deliberat de a
imita pe cineva);
3. GESTURILE SCHEMATICE (sunt strns legate de
gesturile mimate, fiind variante prescurtate
ale acestora);
4. GESTURILE SIMBOLICE se refer la o calitate /
o valoare abstract (ex: gestul ncornoratului);
5. GESTURILE TEHNICE (specifice anumitor
profesii poliiti, pompieri, marinari, oferi,
chelneri etc);
6. GESTURILE CODIFICATE (limbajul gestual al
surdo-muilor).