Inmanuel KANT

La filosofa kantiana, llamada por su autor

Idealismo Trascendental y conocida entre
nosotros tambin como filosofa crtica o
"criticismo", se desarrolla a partir de una nueva
solucin del problema del conocimiento segn la
cual los elementos formales y los elementos
materiales del conocimiento han de colaborar
para que ste pueda darse, pretendiendo, de este
modo, superar las limitaciones del empirismo y
del racionalismo.

Postulados de la razn
prctica:
1 La libertad. (Si hablamos de una buena o mala
voluntad, de un actuar responsable, tenemos que
ser libres, o podemos estar sujetos al
condicionamiento de causa y efecto del mundo
de los fenmenos, nuestra voluntad tiene que ser
ella la fuente desde donde emerge la decisin
moral).
2 Inmortalidad del alma. (En este mundo es
imposible lograr la perfeccin del actuar, pero
este progreso que vamos logrando tiene que
tener la posibilidad de seguir en forma definida).
3 Existencia de Dios. ( En este mundo tenemos la
experiencia de que la felicidad no siempre
concuerda con la virtud, muy por el contrario,
muchas veces vemos acaecer muchas
desgracias a los hombres virtuosos. Debe haber
una garanta de que la virtud y la felicidad
coincidirn plenamente, esta garanta es la
existencia de Dios).
Pero es posible la libertad de la voluntad? Los resultados de
la "Crtica de la razn pura" nos conducan a la distincin
general de todos los objetos en fenmenos y nomenos. En
cuanto fenmenos todos los objetos estn sometidos a las
leyes de la naturaleza, que son leyes deterministas, excluyendo
por lo tanto la libertad. En cuanto fenmeno, pues, el hombre
no es libre. Por otra parte, la posibilidad de conocer los
nomenos, las cosas en s mismas, quedaba rechazada en la
dialctica trascendental ante la imposibilidad de constituir la
metafsica como ciencia, por lo que la posibilidad de conocer
algo acerca del alma y de su libertad e inmortalidad quedaba
eliminada. Sin embargo, sin la libertad de la voluntad la moral
quedara arruinada.


Textos:
Por otra parte, observamos que el progreso de la virtud es lento en
el mundo, y esperamos razonablemente que el hombre virtuoso
pueda ser feliz; pero vemos que esto no ocurre, lo que hara de la
vida del hombre un absurdo si no fuera posible que ocurriera. Por
ello, aunque ninguno de los objetos de la metafsica (Dios, el alma y
el mundo como totalidad) puede ser objeto de demostracin terica,
la razn prctica exige su existencia. El hombre ha de ser libre para
poder poner en prctica la moralidad; ha de existir un alma inmortal
ya que, si el hombre no puede alcanzar su fin en esta vida, ha de
disponer de una vida futura como garanta de realizacin de la
perfeccin moral; y ha de existir un Dios que garantice todo esto. Lo
que la razn terica no ha podido demostrar, la razn prctica lo
tiene necesariamente que postular. De este modo Kant se vio
obligado, como dice en la introduccin de la "Crtica de la razn
pura", a suprimir el saber para dejar paso a la fe.

Pensamientos:
La felicidad no es un ideal de la razn,
sino de la imaginacin.
Tan solo por la educacin puede el
hombre llegar a ser hombre. El hombre no
es ms que lo que la educacin hace de
l.


Hegel
(1770-1831)
Naci en Stuttgart, en 1770.

El espritu absoluto
Biografa de F. Hegel
Hegel (1770-1831) es el punto culminante
del idealismo alemn. Con un portentoso
dominio del saber y con una profundidad
inigualable, Hegel emprende la empresa
de mostrar el ser en su totalidad. La
filosofa de Hegel es, pues, un idealismo
absoluto.
Despus de que Kant (1724-1804)
expusiera su programa filosfico, toda la
filosofa posterior tena, inevitablemente,
que partir de l. Kant era el punto de
referencia inevitable, pero, a la vez,
tambin era superar algunas de sus ideas
en algunos puntos. Ser Hegel el que
logre superar el sistema de pensamiento
kantiano.

La filosofa de Hegel surge estrechamente
vinculada con la situacin social, cultural y
filosfica de su tiempo, a la vez que es una
respuesta racional a los problemas
planteados por esa situacin.
La filosofa de Hegel supone una lucha por la
falta de la libertad y de la razn. A su juicio,
la situacin histrico-social en que viva
estaba necesitada de una mayor libertad.

Contexto Histrico
LA REVOLUCION FRANCESA
La Revolucin Francesa signific para Hegel el triunfo de la
Razn. La Revolucin Francesa estableci el principio de que el
pensamiento debe gobernar la realidad y el orden poltico-social;
Hegel tambin tena la concepcin de que slo puede considerarse
como verdadera realidad aquella que realiza las exigencias y los
fines de la Razn.
Adems, la Revolucin Francesa se propona aunar la vida en
comunidad con el principio de subjetividad: la realizacin de la
libertad y el sentirse libre.
Sin embargo, la experiencia del Terror en la poca de Robespierre
mostr a Hegel la tremenda dificultad de conjugar racionalmente
la libertad del hombre y la organizacin poltico-social en un
equilibrio en el que ninguno de los polos sea reducido y disuelto
en el otro, pues en tal caso se acabara con la libertad objetiva y
con la vida del Espritu.

Hegel explic lo que ocurra en Francia sosteniendo
que era contradictorio pretender imponer la
libertad. Los revolucionarios, en nombre del ideal
universal de la libertad, negaban las
particularidades de los franceses comunes, en
especial su fe cristiana. Al negar lo particular, lo
universal termina particularizndose. Para
mantener la totalidad era necesario no negar sino
incluir toda particularidad.

Esta reflexin lo llev a pensar que el mejor modo de comunicar los ideales
humanistas y universales de la revolucin era a travs de aquello que el pueblo
ms amaba, a travs de Jess. Por ello escribi un nuevo evangelio, su Vida de
Jess (1795). Jess se converta en el comunicador o divulgador de la filosofa
kantiana, la filosofa de la autonoma del sujeto. Pero las crticas que Hegel ir
dirigiendo a Kant terminarn por llevarlo a buscar otros rumbos. Hegel
reflexiona ahora en la praxis de Jess, el amor incluso al enemigo, y comprende
que ella es una forma prctica de vivir la integracin de las particularidades y la
realizacin del universal. El odio niega y por tanto afirma al otro como otro,
como opuesto. Pero el amor lo integra en la bella totalidad. De todos modos,
Hegel tambin terminar distancindose de Jess y buscar el modo no ya de
vivir la totalidad sino de pensarla. Para ello elaborar una nueva lgica, la
dialctica. La dialctica es la lgica que rene a los opuestos en una nueva
sntesis que los abarca y los supera, una lgica de procesos, una lgica que,
segn Hegel, rige tanto al pensamiento como a la Naturaleza.


La obra de Hegel puede considerarse como la madurez
filosfica y cultural de la tradicin occidental. Su
filosofa pasa por ser el ltimo gran sistema filosfico,
en el que confluyen prcticamente todas las filosofas
anteriores. El propio Hegel interpret as su sistema,
como el estado de maduracin y unidad interna de todo
el pensamiento anterior a l.

Esta lgica le permitir a Hegel pensar la Historia Poltica y la Historia del Arte,
la Religin y la Filosofa como un camino cargado de sentido, por el que se va
desplegando el espritu en sntesis cada vez ms complejas, ms ricas y ms
abarcativas.
Hegel entiende que la Naturaleza no es sino la Idea (que es como Dios antes de
la creacin, segn Hegel) que ha salido fuera de s, que se ha alienado, para
poder conocerse. El hombre, por tanto, es el momento de la aparicin del
Espritu, de la autoconciencia. A travs del hombre, Dios comienza a tomar
conciencia de s. Todo tiene sentido, todo est ordenado a un fin. Todo se
despliega como la pequea semilla que se despliega hasta ser un frondoso rbol.
La filosofa de Hegel fue tan grandiosa y compleja que muchos de los filsofos
posteriores construyeron sus propias filosofas a partir de trozos de la gigante
obra hegeliana.



La filosofa de Hegel se basa en la relacin entre los
dos conceptos fundamentales de la filosofa anterior:
la Naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en
la filosofa cristiana y, a partir de Descartes, en la
filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna
y la conexin entre Naturaleza y Espritu, de modo
que pueda elaborarse una teora unitaria, total y
cerrada sobre la realidad en su totalidad.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Bienvenido sea el dolor si es causa de arrepentimento!
Los hombres no son sino los instrumentos del genio del
universo.
Todo lo racional es real; y todo lo real es racional.
El filsofo, debe hacer filosofa cuando ya la vida ha
pasado.
Tened el valor de equivocaros.
La historia es el progreso de la conciencia de la libertad.

Frases