PERlODO CLASlCO

PLATN Y ARlSTTELES
ETAPAS DELA FlLOSOFlA GRlEGA
ETAPA COSMOLGICA: PRESOCRTICOS
Desde el s. VI a. de C. a primera mitad del s. V. Tratan de descubrir la
naturaleza del mundo, el origen esencial que garantice la unidad y el orden en
el mundo.
ETAPA ANTROPOLGICA: Sofistas y Scrates
Segunda mitad del s. V a. de C. Tratan de descubrir la naturaleza del
hombre y de la sociedad.
ETAPA ONTOLGICA: Platn y Aristteles
Siglo IV a. de C. Tratan de hacer una sntesis del ser del hombre y del
mundo. Es la etapa cumbre de la ilosoa griega.
ETAPA TICA: Estoicos y Aristteles
S. III a I a. de C. Tratan de los comportamientos humanos. Es la !poca de
las doctrinas morales
POCA CLASlCA
ARlSTOCLES (Platn) EL ATENlENSE
El dibujo de un
tringulo no es un
tringulo, es slo una
representacin de esta
figura ideal, sin la cual
no sera posible hablar de
tringulos.
BlOGRAFlA

Discpulo de Cratilo, Herclito y de Scrates.

Escribe mediante dilogos socrticos. Un juego entre lo oral y lo

escrito. No es sistemtico en su filosofa.

Reproduce el mtodo dialctico socrtico.

La mayutica donde el discpulo saca de s las respuestas a las

diferentes problemticas.

Recupera el valor cognoscitivo del mito como complemento del

logos.

Fund la academia en Atenas.

Hay influencia de: Scrates, Parmnides, Zenn, Pitgoras,

Herclito, orfismo.
Postulados filosficos

l. desconfianza de los sentidos. Solo nos pone en contacto con lo

efmero. (Parmnides)

2. Es un racionalista, ya que se remite al acercamiento de objetos

inmutables.

3.Construye la teora de las ideas.

Continua la problemtica planteada por Parmnides y Herclito.

De qu color es la parte de abajo?
l.PHYSlS

Los presocrticos no lograron explicar los sensible con lo

sensible mismo, es por ello que Platn intenta por ello una
radical liberacin de los sentidos desplazndose a la sola
mente, razonamiento o entendimiento puro (metafsica) la
verdadera causa, no es sensible sino inteligible.

En los presocrticos hay una doble funcin del sustratum y

de esencia, se diferencia en la physis en platn, ya que
queda separado el sustratum que es la materia y la esencia
es la idea respectiva.
2. METAFlSlCA

La filosofa platnica consiste en el descubrimiento de una realidad superior al mundo

sensible, es decir una dimensin suprafsica (metafsica) del ser. Y otra dimensin
fsica (physis)

Se da un dualismo platnico que permea su ontologa, epistemologa, antropologa,

tica y esttica.
El ser es fenomnico y metafenomnico, captable con solo la mente, luego puramente
inteligible.(Sensible-suprasensible.Material-inmaterial. Emprico-metaemprico. Sensible-inteligible.)
l. MUNDO SENSlBLE: Los cambiantes, denunciados por los sentidos. es un ser relativo,
ya que estos son copia del ser de los seres inmutables. (sensibles e imgenes)
2. MUNDO lNTELlGlBLE: Los inmutables descubiertos por la razn. El ser de estos
ltimos es el ser autntico. (objetos matemticos y las ideas) Es de aclarar cuando se
habla de "idea" no es el moderno:(concepto, un pensamiento, una representacin) no es
un ente de razn, sino un puro ser entendido como formas, entidades, son las esencias
de las cosas
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ALEGORlA DE LA LlNEA
PRlNClPlOS O CAUSAS QUE CONTRlBUYEN A LA
EXisTENClA

l. CAUSA MATERlAL: son las caractersticas de temporalidad. Los accidentes.

2. CAUSA EFlClENTE: Que pone en existencia a estos seres, es el demiurgo.

Este ser inteligente y bondadoso, es el artfice que despus de producir, pone
orden en lo producido.

3. CAUSA EJEMPLAR: son las ideas, los objetos sensibles estn hechos
siguiendo el modelo de los inteligibles. Las ideas son esencia y modelo.

4. CAUSA FlNAL: Lo que el demiurgo pretende al relacionar ordenadamente a

todos los objetos de la realidad que es la belleza global del cosmos.
demiurgo
Un dios artificial pensante y volente, gener
el mundo fsico. En su esquema hay un
modelo (mundo ideal) hay una copia
(mundo sensible) hay un artfice que hizo la
copia ayudndose del modelo. El mundo
inteligible es eterno al igual que el artfice
(inteligencia) este demiurgo gener el
mundo por bondad y amor al bien.
Las almas son generadas por el demiurgo
con la misma sustancia con la que fue
hecha el alma del mundo (compuesta de
esencia, identidad y diversidad) por causa
final es inmortal diferente de lo dems
existente.
3. EPlSTEMOLOGlA

De qu modo el hombre puede acceder al mundo inteligible?,

Cul ser el mtodo apropiado para llegar a conocerlas cosas?
En el alma est la intuicin originaria de lo verdadero.

No hay relacin entre los nombres y las cosas es por ello que
para conocer el ser de las cosas hay que ir a ellas mismas.

Anmnesis: es decir el recuerdo, reminiscencia, un emerger de

nuevo, de lo ya existente desde siempre en la interioridad del
alma.
ALMA COGNOSCENTE

l. doctrinas rfico-pitagricas: el alma inmortal y

renacidas muchas veces ha visto y conocido toda
la realidad, del ms all y ms ac.

El alma saca de si misma la verdad que posee

sustancialmente y que posee desde siempre.

2. Los sentidos solo nos dan conocimientos

imperfectos. Opiniones.
LOS GRADOS DEL
CONOClMlENTO

l. Doxa: conocimiento intermedio entre la ciencia y la

ignorancia que se llama opinin. Esta es falaz por que parte
de las sensaciones.

l.l. Eikasa: lmaginacin. Son las imgenes de los objetos.

l.2.Pistis: creencia. Son los objetos mismos.

2. Epistem: ciencia. Conocimiento del ser mismo.

2.l. Dinoia: conocimiento mediano. Elementos visivos. Las

fig. que se trazan en la geometra.

2.2. Nosis: inteleccin o aprehensin pura de las ideas y

del principio absoluto de lo que dependen todas las cosas.
Aqu estn las ideas en s mismas.
s
e
n
s
i
b
l
e
l
d
e
a
s
El conocimiento en el hombre

Los hombres comunes: se quedan en los dos primeros grados.

Opinin (Eikasa-pistis)

Los matemticos llegan a la dianoia.

Los filsofos llegan a la Noesis y ciencia suprema.

Bajo la influencia pitagrica, considerar las matemticas como

modelo de conocimiento. As, de la misma manera que el
matemtico habla de tringulos, crculos, esferas o nmeros, de los
que sus dibujos son slo meras y toscas representaciones, y no
confunde el dibujo de un tringulo con el tringulo como figura
geomtrica ideal. Se da la purificacin para alcanzar la conversin
a travs del conocimiento gradual, diferente de los rficos que es
mediante ritos.
Filsofos
Los grados segn el tipo de
hombre.
Hombres comunes
Matemticos
Filsofos
Hombres ignorantes
DlALCTlCA

Dialctica ascendente: va desde las evidencias sensibles,

liberndose de ellas, hasta la intuicin intelectual, para llegar al
conocimiento de las esencias mismas.

Dialctica descendente: hace el camino opuesto, se parte de la

idea suprema gradualmente va distinguiendo poco a poco las
ideas particulares para establecer el puesto que ocupa una idea
determinada en la estructura general del mundo ideal.

lnductivo: de lo particular a lo general.

Deductivo: de lo general a lo particular.

EL MITO DE
LA CAVERNA
Relata la existencia de unos hombres cautivos desde su
nacimiento en el interior de una oscura caverna.
Prisioneros de las sombras oscuras propias de los
habitculos subterrneos; adems, atados de piernas y
cuello, de manera que tienen que mirar siempre adelante
debido a las cadenas sin poder nunca girar la cabeza. La luz
que ilumina el antro emana de un fuego encendido detrs
de ellos, elevado y distante.
Entre el fuego y los encadenados
hay un camino elevado a lo largo
del cual se ha construido un muro,
por este camino pasan unos
hombres que llevan todo tipo de
figuras que los sobrepasan, unas
con forma humana y otras con
forma de animal; estos caminantes
que transportan estatuas a veces
hablan y a veces callan. Los
cautivos, con las cabezas inmviles,
no han visto nada ms que las
sombras proyectadas por el fuego
al fondo de la caverna -como una
pantalla de cine en la cual transitan
sombras chinas- y llegan a creer,
faltos de una educacin diferente,
que aquello que ven no son
sombras, sino objetos reales, la
misma realidad.
EL SOL EL VERDADERO CONOClMlENTO.
En stas, Glaucn, el interlocutor de Scrates,
afirma que est absolutamente convencido que los
encadenados no pueden considerar otra cosa
verdadera que las sombras de los objetos. Debido
a la obnubilacin de los sentidos y la ofuscacin
mental se hallan condenados en tomar por
verdaderas todas y cada una de las cosas falsas.
Una vez Scrates ha comprobado que Glaucn ha comprendido la
situacin, le explica que si uno de estos cautivos fuese liberado y saliese
al mundo exterior tendra graves dificultades en adaptarse a la lu
deslumbradora del sol; de entrada, por no quedar cegado, buscara las
sombras y las cosas ref lejadas a el agua; ms adelante y de manera
gradual se acostumbrara a mirar los objetos mismos y, finalmente,
descubrira toda la belleza del cosmos.
No acaba aqu el mito, sino que
Scrates hace entrar de nuevo el
prisionero al interior de la caverna
para que d! la buena noticia a
aquella gente prisionera de la
oscuridad y esclavizada, hacindoles
partcipes del gran descubrimiento
que acaba de hacer, a la vez que
debe procurar convencerles de que
viven en un engao, en la ms
abrumadora falsedad. "nfructuoso
intento, aquellos pobres enajenados
desde la infancia le toman por un loco
y se ren de l. lncluso, afirma
Scrates, que si alguien intentase
desatarlos y hacerlos subir por la
empinada ascensin hacia la entrada
de la caverna, si pudiesen prenderlo
con sus propias manos y matarlo, le
mataran; as son los prisioneros:
ignorantes, incultos y violentos.
SECENCIAS !EL MITO !E LA CA"ERNA
#$ PRISIONERO %E ESCAPA
"a ilosoa# la uerza de la eterna insatisacci$n le hace caminar hacia la salida.
&$ !I'ICLTA! !EL ASCENSO (ACIA LA L)
%Es antinatural el conocimiento&
*$ !OLOR !E O+OS
'nte el magma social de intereses y enga(os. Soledad ante la opini$n com)n.
,$ ASOM-RO AL !ESC-RIR EL MONTA+E
"a ilosoa como actitud crtica de alsos saberes y de desenmascaramiento
.$ !ESEO !E "OL"ER A LA CA"ERNA
'(oranza del estado de seguridad que orecen las opiniones, actitudes, *alores y
normas que nos dan ya hechas.
/$ !!A
De si es me+or la luz cegadora que la pasible oscuridad.
0$ SALI!A !E LA CA"ERNA
Deslumbramiento e imposibilidad de mirar el sol. ,oco habituados a arontar la *erdad.
1$ RECER!O !E S PRISIN
El amor hacia sus compa(eros irrumpe en el prisionero liberado ba+o la orma de recuerdo.
2$ 'ELICI!A!
-ue proporciona el saber, al descubrir la relaci$n de los hechos y el engrana+e de la realidad.
#3$ REGRESO
"a solidaridad est. implcita en la *ida intelectual. El regreso es m.s doloroso que la liberaci$n, porque
es consciente de que *a a luchar contra la oscuridad. /isi$n liberadora del saber.
##$ !ISCSIN
0o solo tiene que desatar. Tiene que con*encer. 0o es contagiosa la sabidura solo el deseo. ,ero el
deseo en una sociedad corrompida es deseo de sombra.
#&$ MERTE
1esuena la muerte de S$crates. "a *iolencia y la muerte es el )nico recurso de los sin recursos. ,ero la
*ida humana es *ida porque siempre hay un prisionero liberado y un sol esperando.
PERSONA+ES !EL MITO !E LA CA"ERNA
'. ,1ISI20E12S 3Condici$n humana4
VIVE0 una e5istencia encadenada 3nacidos en una estructura !rrea de una sociedad no elegida4
26E0 *oces sin rostro, comunicaciones sin conte5to 3Ideologas heredadas, pre+uicios para la inteligencia y la conducta4
VE0 sombras, tienen limitada la mirada 3desinormaci$n de la sociedad contempor.nea4
C20721/IST'S con el eco y las sombras 3espectador pasi*o4
8. ,21TE'D21ES
E09':'D21ES, su misi$n es ser medios del enga(o.
E09':'D2S 3su ruta es la eterna noria de la mentira, colaboradores tal *ez inconscientes del enga(o, est.n tambi!n
prisioneros entre el muro y el uego4
C. ,1ISI20E12 "I8E1'D2
C'/I0'0D2 hacia el conocimiento, hacia la luz ;<Esencia de la ilosoa
D. '"IE0'D21 02 '"IE0'D2
02 E=,"ICIT2, sino implcito.
,1291'/'D21 del enga(o total que mantiene en sus manos el absoluto poder.
'"I/E0T' el uego del enga(o.
E0C'DE0'D21 de los prisioneros.
D>E:2 del tiempo y del espacio
E. "ECT21
C20TE/,"'D21 hist$rico que eect)a la suprema tergi*ersaci$n del te5to. Incorpora al mito sus sue(os, esperanzas, ideas,
testigo uera del tiempo con*ierte la icci$n en historia.
LA NATRALE)A !EL (OM-RE
El hombre pertenece como ser natural al mundo de la
physis, que para los griegos era orden y necesidad. ,ero el
hombre es un ser imperecto dentro de este mundo
perecto. Es la propia naturaleza incompleta lo que hace
surgir en !l el impulso hacia la libertad intelectual.
,lat$n nos e5pone en el mito de ,rometeo 3hombre
encadenado4, *e al hombre como ser carencial, que ha
tenido que crearse un medio para satisacer sus
necesidades, es decir, la naturaleza del hombre no es algo
hecho, de orma deiniti*a, sino algo que puede *ariar y ser
completado. "a educaci$n ser. la que har. cambiar y
pereccionar la propia esencia del hombre, sac.ndolo de la
animalidad.
4. ANTROPOLOGlA
qu es el hombre?

Se preocupa por la pregunta por el hombre buscando su

esencia, se preocup por el ser de la naturaleza humana.

El hombre es un dualismo entre alma y cuerpo.

l. EL CUERPO: mundo sensible es la crcel del alma en
otras palabras es la tumba del alma. Es un estuche, vehculo,
receptculo, vasija, coraza, recipiente. Lugar de expiacin
para el alma.
2. EL ALMA Qu es? En el mundo griego el alma tiene dos
caractersticas.
a. Ejerce la actividad cognoscitiva racional.
b. Alito vital para el ser humano.
Metempsicosis

l. las almas viven ligadas a los cuerpos por sus pasiones,

amores, goces de stos con la muerte se separa y vagan
por un cierto tiempo por temor al Hades por el sepulcro como
fantasmas hasta que atradas por el deseo corpreo se unen
a un nuevo cuerpo y no solo de hombres sino tambin de
animales segn la bajeza moral de si vida anterior. Las almas
virtuosas, pero no filsofas se reencarnan en animales
domesticados y sociables.

2. Repblica: desde lo pitagrico (N l0) afirma que el alma

en la vida ultraterrena debe tener una duracin de diez veces
cien aos. (l000 aos) para quienes han cometido crmenes
grandes.

3.Fedro: las almas recaen cclicamente en los cuerpos y

luego suben al cielo.
Dicotoma o dualismo antropolgico
El alma antes de unirse a determinado cuerpo, preexisti en el
mundo inteligible, donde tuvo oportunidad de contemplar
directamente las ideas, al unirse a un cuerpo, para formar un
hombre lo har temporalmente, en plan de purificacin y despus
regresar a su lugar que es el mundo de las ideas. Por lo tanto es
una unin accidental: la unin del cuerpo y alma es temporal y el
alma sobre vive sin este; por lo tanto no es unin sustancial.
Existencia mortificada
pesimismo antropolgico

Se da un desprecio por la existencia ya que mientras tengamos cuerpo

estamos muertos, ya que se vive en una tumba y por lo tanto est
mortificada.

Nuestra muerte es vivir por que al morir el cuerpo se libera el alma de

su crcel. El cuerpo es la raz de todo mal y la fuente de pasiones,
enemistades, discordias, ignorancia y locura mortificando al alma.

Fedn: el alma debe de buscar como huir, en cuanto pueda del cuerpo y
por eso el verdadero filsofo desea la muerte.
"La verdadera filosofa es un ejercicio de muerte", "la fuga del mundo"
El hombre est en la tierra de paso como un prueba para el alma. La
verdadera vida est en el hiperuranio.
CARACTERlZAClN DEL ALMA
NATURALEZA TRlPARTlTA

l. RAClONAL-Nous, logos(razn) Tiene como

funcin conocer y gobernar y es lnmortal.

2. lRASClBLE-Thyms(valor) Es la fuente de los

sentimientos, como el valor, la ira, la ambicin, la
esperanza;

3. CONSCUPlSClBLE-Epithyma:(deseo) es el
asiento de las pasiones y los apetitos. Como el
instinto de la conservacin y el apetito sexual, as
como el placer, el desagrado y el apetito del
descanso.
Son
irracionales y
mortales
LAS MOlRAS: laquesis,Cloto, atropos

Los dioses no determinan el destino del

hombre, son las mismas almas lo
determinan.

Al hombre no le es libre vivir o no vivir, pero

en cambio es libre de escoger, como vivir
moralmente (virtud o vicio)
Mito del
carro alado
5. TlCA
en qu consiste la moral individual y la social?

Estn unidos tanto la moral como lo poltico, ya que no se

puede ver al hombre como individuo por un lado y ciudadano
por el otro. El hombre es en cuanto polis. Es decir, en cuanto
sociedad. Es un ser social por naturaleza.

El ideal moral es la justicia que no es una virtud propia de una

individuo o una parte social, sino que son las tres del individuo y
de la sociedad cumplen con su cometido.

Racional es conocer y gobernar y las dos otras partes irascible y

concupiscible actan bajo la primera es un hombre justo.
6. POLlTlCA
Cules es el origen y la mejor organizacin de la sociedad?
Ontologa
Epistemologa
Antropologa
Paideia
Poltica
Origen y estructura del estado

El estado nace por que no somos autrquicos, es decir no nos bastamos a s mismos.

Esta la necesidad de Hombres que provean de cosas materiales, hombres encargados

de la custodia y defensa de la ciudad y pocos hombres que sepan gobernar.

La sociedad es como un hombre grande "Macroantropos" tambin hay tres partes.

l. Gobernantes: filsofos rey. virtud la prudencia. Dirige y gobierna.
(Bien comn)
2. Soldados: guerreros y guardianes. virtud la valenta. Defienden la ciudad de peligros
externos e internos.
3. Productores: artesanos y comerciantes. virtud es la moderacin. Producen los bienes
materiales.
Si cada sector cumple con su funcin el Estado ser justo.
PAlDElA
Una ciudad perfecta ha de tener educacin perfecta.

l. clase trabajadora: no necesita ya que est dedicada al arte y los oficios

que se adquiere por prctica. Sostiene a la clase guerrera.

2. clase de los custodios: educados en la gimnasia y la msica. No pueden

tener propiedad privada, los hijos son separados de los padres con la
intencin de crear una polis universal ya que as se elimina el egosmo y la
propiedad.

3. los gobernantes: aprendizaje filosfico hasta los 50 aos. Entre los treinta
y los 50 la prueba de la dialctica, de los 35 a los 50 reencuentro con la
realidad emprica. Se educa para contemplar el bien comn. Filsofo rey.
Gobierno de los
sabios. Filsofo rey.
Forma de gobierno
fundada sobre la
violencia.
Forma de gobierno
fundado sobre el
honor considerado
como valor
supremo
Forma de gobierno
fundado sobre la
libertad llevada al
extremo. Gobierno
de los dbiles
Forma de gobierno
fundado sobre la
riqueza
Monarqua
Aristocracia
Democracia
Tirana
Oligarqua
Demagogia
ANTROPOLOGlA-TlCA Y POLlTlCA
7. ESTTlCA

Qu es la esttica? Se ocupa de la pregunta por la presencia de estas

cualidades de las cosas, o si existen solo en la mente del individuo; por lo tanto
su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular o si
los objetos tiene en si mismos cualidades especficas o estticas,
preguntndose as mismo por la diferencia entre lo bello y lo sublime.

Desea explicar la razn por la que una cosa es bella, no se puede limitar a los
componentes fsicos (color, forma, material etc) sino que debe remontarse a la
idea de lo bello.

En su escrito EL BANQUETE. Afirma que existe una diferencia entre

contemplar la apariencia de belleza y alcanzar la propia idea de lo bello.
El arte: la Poesa, esculturas, pinturas, Msica, fbulas,
escenificaciones: comedias,tragedias

Asume una actitud negativa considerndola inferior a la

filosofa, el poeta es una irracional intuido. El poeta cuando
compone est fuera de si. El arte es una mimesis es una
imitacin de cosas sensibles. Son copias de copias por lo cual
estn alejados de la verdad.

El arte se mueve dentro de la apariencia. Lo cual corrompe el

alma como las fbulas a los nios que se mueven dentro de la
imaginacin, la ilusin, la fantasa cayendo en la estupidez.
AMOR PLATNlCO

El eros es la fuerza mediadora entre lo sensible y los

suprasencible, es la fuerza que da alas y eleva, a travs de los
diversos grados de la belleza, a la belleza metaemprica en s.

El amor no es, ni bueno, ni bello, sino que es sed de belleza y

de bondad. Amor no es un dios (Cupido) pero tampoco es un
hombre. Es un ser entre hombre y dios.

Filo-sofia: amor a la sabidura. El filsofo no es sabio, ni

ignorante, pero aspira a l, est siempre en su bsqueda y lo
que encuentra se le escapa, como cuando se busca el amante.
Grados del amor

l. El ms bajo es el amor fsico: que es el deseo del cuerpo bello para

engendrar otro cuerpo, como deseo de inmortalidad y de eternidad.

2. El grado de los amantes que son fecundos no en el cuerpo, sino en las

almas desde una dimensin espiritual. Ejm: amantes de las artes (pintura,
msica, escenificaciones, escultores), justicia, las leyes, de las ciencias puras.

3.La cspide de la escala del amor. La visin de la idea de lo bello en s. Lo

bello es armona, medida y proporcin.
El amor platnico es la nostalgia del absoluto, es la tensin trascendente del
alma hacia lo metaemprico.