Para las masas en su existencia ms

honda, inconsciente, las fiestas de

alegra y los incendios son slo un
juego en el que se preparan para el
instante enorme de la llegada de la
madurez, para la hora en la que el
pnico y la fiesta, reconocindose
como hermanos, tras una larga
separacin, se abracen en un
levantamiento revolucionario.
(Sombras breves)
Ser feliz significa poder percibirse a
s mismo sin temor
(Direccin nica)
Hay un cuadro de Klee (1920) que se titula
ngelus Novus. Se ve en l a un ngel al
parecer en el momento de alejarse de algo
sobre lo cual clava su mirada. Tiene los ojos
desencajado, la boca abierta y las alas
tendidas. El ngel de la Historia debe tener
ese aspecto. Su cara est vuelta hacia el
pasado. En lo que para nosotros aparece
como una cadena de acontecimientos, l ve
una catstrofe nica, que acumula sin cesar
ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El
ngel quisiera detenerse, despertar a los
muertos y recomponer lo despedazado. Pero
una tormenta desciende del Paraso y se
arremolina en sus alas y es tan fuerte que el
ngel no puede plegarlas Esta tempestad lo
arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al
cual vuelve las espaldas mientras el cmulo
de ruinas sube ante l hacia el cielo. Tal
tempestad es lo que llamamos progreso.
(Walter Benajamin).-
El legado de Walter Benjamn. La teora aurtica.
Conviene ilustrar el concepto de aura [] en el concepto de un
aura de objetos naturales. Definiremos esta ltima como la
manifestacin irrepetible de una lejana (por cercana que pueda
estar). Descansar en un atardecer de verano y seguir con la
mirada una cordillera en el horizonte o una rama que arroja su
sombra sobre el que reposa, eso es aspirar el aura de esas
montaas, de esa rama. De la mano de esta descripcin es fcil
hacer una cala en los condicionamientos sociales del actual
desmoronamiento del aura. Estriba ste en dos circunstancias
que a su vez dependen de la importancia creciente de las masas
en la vida de hoy. A saber: acercar espacial y humanamente las
cosas es una aspiracin de las masas actuales tan apasionada
como su tendencia a superar la singularidad de cada dato
acogiendo su reproduccin. Cada da cobra una vigencia ms
irrecusable la necesidad de aduearse de los objetos en la ms
prxima de las cercanas, en la imagen, ms bien en la copia, en
la reproduccin. Y la reproduccin, tal y como la aprestan los
peridicos ilustrados y los noticiarios, se distingue
inequvocamente de la imagen. En sta, la singularidad y la
perduracin estn imbricadas una en otra de manera tan
estrecha como lo estn en aqulla la fugacidad y la posible
repeticin. Quitarle su envoltura a cada objeto, triturar su aura, es
la signatura de una percepcin cuyo sentido para lo igual en el
mundo ha crecido tanto que incluso, por medio de la
reproduccin, le gana terreno a lo irrepetible. Se denota as en el
mbito plstico lo que en el mbito de la teora advertimos como
un aumento de la importancia de la estadstica. La orientacin de
la realidad a las masas y de stas a la realidad es un proceso de
alcance ilimitado tanto para el pensamiento como para la
contemplacin. (Benjamin, citado por Curran, 1977:478)
La teora aurtica de Benjamn represent la redencin del arte
por medio de imaginera tica para justificar su existencia en el
mbito de la cotidianeidad, ah donde los productos en general
seran tomados y resignificados por el discurso que investira a
los objetos-arte de un poder poltico como divulgadores de
ideologa.
Recocido filosofo naci el 15 de julio de 1892 en
Imperio alemn, Berln Murio el 26 de septiembre de 1940 en
Portbou, Catalua, Espaa (supuesta causa suicidio antes de
ser entregado a los Nazis).
Seudnimos Benedix Schnflies, Detlef Holz
Enigmtico viajero huyendo de los Nazis siempre con una su
maleta. Hijo de la Burguesa Semita Alemana. Reconocido
e identificado polticamente dentro del movimiento Marxista
occidental.
Obras notables La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica.
Tesis sobre la filosofa de la historia
Influido por: Adorno Bachofen Baudelaire
BrechtKierkegaard Lukcs Marx NietzscheProust
Schmitt Scholem
Influy a :Adorno Agamben Arendt Derrida Merquior
Scholem Sontag Taussig Calasso iek Lwy
Bhabha Benedict Anderson
Walter Benjamn ejerce una influencia tan intensa sobre la
reflexin esttica []. En cuanto a la crtica de las ideologas
del progreso histrico, o al desarrollo de un pensamiento que
coloca una perspectiva apocalptica junto a la esperanza
revolucionaria en el instante presente, puede decirse que
ambos elementos conforman el verdadero ncleo de su
filosofa de la historia.[1] A estos aportes sustanciales se
suma la fascinacin de un estilo que, segn las sugestivas
palabras de Adorno, coloca al lector en la situacin de un nio
que, a travs de la hendidura de la puerta cerrada, avizora la
luz del rbol de Navidad.[2] Pero el reconocimiento de la
densidad de pensamiento y de la maestra esttica que en s
constituyen mritos indiscutibles de Benjamin no debera
ocultar otro aspecto de su vida y su obra: el compromiso con la
emancipacin humana, que est en la base de su ideal de
redencin. Teniendo siempre en vista ese ideal formul
Benjamin su propia imagen del intelectual, a la que trat
afanosamente de adecuarse; se sabe que, sobre todo desde
finales de la dcada de 1920, su obra se encuentra atravesada
por las reflexiones sobre la posicin social, la importancia y la
tarea del intelectual.[3] Le interesaba entonces encontrar
respuesta a las preguntas por dnde se sita el intelectual,
qu papel e importancia le caben en la sociedad, qu tareas
tiene que buscar para s mismo.[4]
Es sabido que Benjamin dedic una atencin sostenida y
pionera a los estudios sobre la recepcin. Es, sobre todo,
conocido su determinacin de sustituir la representacin
antigua, dogmtica e ingenua de la recepcin por otra nueva
y crtica; si la primera centraba su inters en el anlisis del
efecto que una obra determinada ha tenido sobre sus
contemporneos, la segunda est signada por el inters en
establecer una constelacin histrica entre determinados
fragmentos del pasado y los intereses y preocupaciones del
presente en el que el historiador materialista realiza sus
anlisis. Esta nueva representacin exige renunciar a la actitud
contemplativa frente a su objeto para hacerse consciente de la
constelacin crtica en la que dicho fragmento del pasado se
encuentra precisamente con el presente.[6] Esta ltima
observacin define de manera precisa el punto de vista desde el
cual deberamos aproximarnos a la propia obra benjaminiana:
estableciendo con ella una constelacin, interrogndola desde
el punto de vista de nuestras preocupaciones actuales,
eludiendo el gesto anticuario y quietista que defini
tradicionalmente al historicismo.
[1] Palmier, Jean-Michel, Walter Benjamin. Lumpensammler, Engel
und bucklicht Mnnlein. sthetik und Politik bei Walter Benjamin. Ed.
y prlogo de Florent Perrier. Trad. de Horst Brhmann, Frankfurt a/M,
Suhrkamp, 2009, p. 17. Excepto indicacin contraria, las traducciones
son mas.
[2] Adorno, Th. W., Charakteristik Walter Benjamins. En: ,
Gesammelte Schriften. Ed. de Rolf Tiedemann, con la colaboracin
de Gretel Adorno, Susan Buck-Morss y Klaus Schultz, Darmstadt,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1998, vol. 10.1, p. 239.
[3] Brodersen, Momme, Spinne im eigenen Netz. Walter Benjamin:
Leben und Werk, Elster, Bhl-Moos, 1990, p. 197.
[4] Ibd., p. 198.
[5] Cf. el artculo Renuncia a la produccin onrica? Mesianismo
poltico en Benjamin y Brecht. En: Vedda, Miguel (comp.), Walter
Benjamin: constelaciones dialcticas, Buenos Aires, Herramienta,
2008, pp. 145-154.
[6] Benjamin, Walter, Historia y coleccionismo: Eduard Fuchs. En: ,
Discursos interrumpidos I. Prlogo, trad. y notas de J. Aguirre,
Madrid, Taurus, 1987, pp. 87-135; aqu: p. 91.