Ernani Jos Pera Junior

Gustavo Vincius Camin

Elementos Integrantes da Vida Humana:
Automoo fora prpria que possibilita o prprio
movimento;
Unidade ser humano enquanto ser vivente uno;
Imanncia permanecer dentro, ficar dentro. As aes
imanentes so aquelas cujos efeitos ficam dentro do
sujeito;
Autorrealizao concretizao das potencialidades do e
pelo prprio indivduo;
Ritmo cclico existncia individual e limitada no tempo
e espao. (STORK, Ricardo Yepes. Fundamentos de Antropologia: um ideal de
excelncia humana. So Paulo: IBFC Raimundo Llio, 2005, p. 25. Apud MAGALHES,
Leslei Lester dos Anjos. O princpio da dignidade da pessoa humana e o direito
vida. So Paulo: Saraiva, 2012, p. 91.)


Origem:
En su origen dignidad humana no es um concepto
jurdico como puede serlo el derecho subjetivo, el
deber jurdico o el delito, ni tampouco poltico como
Democracia o Parlamento, sino ms bien uma
construccin de la filosofia para expresar el valor
intrnseco de la persona derivado de uma seria de
rasgos de identificacin que la hacen nica e
irrepetible, que es el centro del mundo y que est
centrada em el mundo.
(MARTINEZ, Gregorio Peces-Barba. La dignidad de la persona desde la filosofia del
derecho. 2 ed. Madrid: Dykinson, 2003, p. 69.)

Perodo Clssico:
Pertencimento ao Cosmos;
O individual cede ao coletivo;
Variao do tratamento dispensado em funo do
status.
Perodo Medieval:
Perspectiva subjetiva, individual e crist do ser humano;
O Homem, na viso crist do mundo, era o nico ser
querido por Deus em si mesmo. A individualidade,
portanto, no era um problema, uma dificuldade. E no
o era no s por se haver quebrado a viso monista da
realidade, mas sobretudo porque a individualidade
aparece como uma mxima perfeio na prpria ordem
do ser. (GONALVES, Diogo Costa. Pessoa e Direito da Personalidade:
Fundamentos Ontolgicos da Tutela. Coimbra: Almedina, 2008, p. 29)
Perodo Moderno:
Transio entre os fundamentos teolgicos e
aqueles pautados na prpria razo humana;
Valorizao da autonomia (vontade), liberdade,
igualdade;



Tandem intellexisse mihi sum visus, cur felicissimum
proindeque dignum omni admiratione animal site
homo, et quae sit demum illa conditio quam in
universi seria sortitus sit, non brutis modo, sed
astris, sed ultramundanis mentibus invidiosam. Res
supra fidem et mira. Quidni? Nam et propterea
magnum miraculum et admirandum profecto animal
iure homo et dicitur existimatur (...) Igitur hominem
accepit indiscretae (...) Tu, nullis angustiis coercitus,
pro tuo arbitrio, incuius manu te possui, ut
circumspicre inde commodiu quicquid est in mundo
(...) Poteris in inferiora quae sunt bruta degenerare;
poteris in superiora quae sunt divina ex tui animi
sententia regenerari. (MIRANDOLA, Giovanni Pico Della.
Discurso sobre a dignidade do homem. 6 ed. Lisboa: Edies
70, 2011, p. 57)
Finalmente, pareceu-me ter compreendido por que razo
o homem o mais feliz de todos os seres animados e
digno, por isso, de toda a admirao, e qual enfim a
condio que no lhe coube em sorte na ordem universal,
invejvel no s pelas bestas, mas tambm pelos astros e
at pelos espritos supramundanos. Coisa inacreditvel e
maravilhosa. E como no? J que precisamente por isso o
homem dito e considerado justamente um grande
milagre e um ser animado, sem dvida digno de ser
admirado (...) Assim, tomou o homem como obra de
natureza indefinida (...) A natureza bem definida dos
outros seres refreada por leis por ns prescritas. Tu,
pelo contrrio, no constrangido por nenhuma limitao,
determin-la-s para ti, segundo teu arbtrio, a cujo poder
te entreguei (...) Poders degenerar at os seres que so as
bestas, poder regenerar-te at s realidades superiores
que so divinas, por deciso do teu nimo.
Kant
Ser Humano enquanto valor mximo
No reino dos fins tudo tem ou um preo ou uma
dignidade. Quando uma coisa tem um preo, pode-
se pr em vez dela qualquer outra como equivalente;
mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e
portanto no permite equivalente, ento tem ela
dignidade. (KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos
Costumes. Lisboa: Edies 70, p. 77.)
Expresso: Autonomia da vontade.
Razo e Liberdade;
Igualdade e Reconhecimento;
Responsabilidade.
Pode-se atribuir a correlao entre:
a dignidade da pessoa humana / vida digna, e;

a dade potncia / ato?
Mnimo Existencial enquanto a entrega de
condies materiais mnimas, tais como:
alimentao, moradia, emprego, vesturio.
Pode-se afirmar que o mnimo existencial
expressa uma vida digna?
Estaria propiciando dignidade em cada um
dos aspectos do ser humano (automoo,
unidade, imanncia, autorrealizao, ritmo
cclico)?


- Escala de Valores - Toms de
Aquino.
- Valor Superior Bem supremo (Deus) - Axiotropia

- Valores espirituais ou intelectuais.

- Valores Vitais compromisso de existncia da vida
(mnimo essencial).

- Valores teis ego.

A vida digna exige a implementao de cada
uma das dimenses da dignidade humana:
Manuteno da autodeterminao do sujeito,
garantia e respeito liberdade;
Tutela da dignidade nas relaes intersubjetivas
(alteridade) e do direito igualdade;
Promoo da dignidade em seu aspecto de devir.
(...) substrato material da dignidade decorrem
quatro princpios jurdicos fundamentais,
nomeadamente os da igualdade (que, em suma,
veda toda e qualquer discriminao arbitrria e
fundada nas qualidades da pessoa), da liberdade
(que assegura a autonomia tica e, portanto, a
capacidade para a liberdade pessoal), da
integridade fsica e moral (que, no nosso sentir
inclui a garantia de um conjunto de prestaes
materiais que asseguram uma vida com
dignidade) e da solidariedade (que diz com a
garantia e promoo da coexistncia humana, em
suas diversas manifestaes). (SARLET, Ingo Wolfgang.
As dimenses da dignidade da pessoa humana. In: Revista
Brasileira de Direito Constitucional, p. 382.)
Concluso.