LECTURA DE EKAI TXAPARTEGI

(LECTURA N 13)
1. LA EMBAJADA DE LA REALIDAD
Thomas Reid, otorg a la ciencia para que juzgue, cuales
objetivo portan la suficiente dignidad ontolgica para entrar a
formar parte de nuestra mejor concepcin de la realidad
fsica o material.
Encargar a la ciencia no solo la genuina empresa
epistemolgica, que tan conspicuamente - sobresaliente la
distingue de la mayora de las dems actividades humanas,
sino encargada tambin una importante funcin poltica, a
partir de entonces, la ciencia se convierte en una especie de
Embajada de la realidad que controla sus puestos fronterizos
1. LA EMBAJADA DE LA REALIDAD
Todo lo real es en ultimo termino, fsico o material,
podemos concluir que la funcin poltica que desempea
la ciencia no es en absoluto desdeable.
La ciencia en ltimo termino decide que puede entrar a
integrar la sociedad de objetos reales y que se queda
fuera.
La ciencia ha ido generalizando la funcin de expedir los
visados de inmigracin para que aquellos objetos, en
sentido laxo, dignos de consideracin cientfica, y slo
ellos, entren a formar parte de nuestra, cada vez ms
slida, concepcin de la realidad.
La ciencia refina los contenidos sistemticos de los
conceptos para que stos se refieran nicamente y de
manera precisa a los objetos reales.
1. LA EMBAJADA DE LA REALIDAD
Por la parte epistemolgica , la consecuencia mas directa
de ese nuevo estilo de razonamiento es que el mundo
fsico o material empieza a resanarse como constituido
por objetos (fenmenos, propiedades, eventos)
cientficamente tratables
La razn es que ele mundo cientficamente alcanzado no
proporciona el final de la reflexin ontolgica.
Los objetos cientficos son vlidos por el mero hecho de
haber sido aprobados por las ciencias
El inters filosfico genuino sobre el mundo alcanzado
reside en entender ese resultado antolgico teniendo en
consideracin los tres operadores: el Semntico,
Epistemolgico y el Poltico
NORMATIVAS DE INMIGRACIN
Debido a su funcin Poltica la ciencia y al
realidad, tal como las entendemos, se implican
mutua y necesariamente.
Puede ocurrir que no consideremos como
reales aquellos objetos que la ciencia
considera que no lo son
Puede ocurrir que consideremos como
Pseudo-Cientficas prcticas epistmicas que
operan con objetos que no consideremos
reales
QUIN CONSTITUYE LOS
OBJETOS DE LA CIENCIA?
1. CAMBIO EN LAS AGUAS O CAMBIO DE
CAUCE?
Wittgestein, sita el conjunto del pensamiento y el
conocimiento en el curso de un ro, concreto pero
cambiante, de manera que la constitucin de aquello
depende del cauce y lecho en cuestin.
La emergencia de la nueva sociologa del
conocimiento cientfico, de los estudios de la ciencia,
ha ramificado el hecho de la filosofa de la ciencia en
varios cauces.
1. CAMBIO EN LAS AGUAS O CAMBIO DE CAUCE?
El ncleo del problema actual en la filosofa de
la ciencia del siglo XX que construye una
realidad social para la ciencia alrededor de dos
premisas epistemolgicas profundamente
arraigadas en nuestro tiempo: el realismo
epistemolgico y el individualismo
metodolgico.
Desde Kuhn 1962, es el sujeto individual de la
comunidad , o del colectivo en cuestin, el que
finalmente produce la cognicin, influido por el
contexto institucional comunitario
2. HACIA UNA TECNOLOGA FILOSFICA? EL
PODER DISCURSIVO DE LA PRACTICA SOCIAL
CIENTFICA
Hacking, ha propuesto Un nuevo instrumento analtico
para la historia y la filosofa de la ciencia en el estudio de
la objetividad: el estilo de razonamiento
Sita su proyecto en lnea de continuidad con el proyecto
crtico de la epistemologa Kantiana, pero con una
diferencia notable, pues Kant no crea que la razn
cientfica fuera un producto histrico y colectivo.
Orienta el concepto de estilo de razonamiento en el
registro de los contribuyentes objeturales y los
estndares de objeto y objetividad de Poder discursivo
de los estilos.
Los debates antolgicos pueden interpretar como indicadores
para la introduccin de un nuevo estilo de razonamiento.
Propone investigar las tcnicas de autoestabilidad propias de
cada estilo, a partir de la idea de que los estilos de
razonamiento construyen estrategias de autoautentizacin
El nuevo instrumento analtico del estilo de razonamiento
apunta as un programa epistemolgico histrico de estudio de
las tcnicas especficas de estabilizacin del conocimiento
cientfico, tcnicas que implementan los estndares de
objetividad.
El estudio denominado por Hacking tecnologa filosfica
investiga como los estilos de razonamiento producen
conocimiento estable y devienen no los desveladores de la
verdad objetiva, sino, ms bien, los estndares de la objetividad
2. HACIA UNA TECNOLOGA FILOSFICA? EL PODER
DISCURSIVO DE LA PRACTICA SOCIAL CIENTFICA
3. LA AMBIGEDAD DEL DESENCANTAMIENTO DEL
SUJETO INDIVIDUAL
Fleck (1935), sita el ncleo de su teora en la explicacin de
cmo es posible el cambio en los estilo que encauzan el
desarrollo cientfico y el desplazamiento de unos estilos por
otros.
El sujeto central de la ciencia es en la imagen de Fleck, el
colectivo de Pensamiento.
Propone reformular la epistemologa como un estudio
comparado de los estilos de pensamiento, cuyo principal
objetivo es analizar como se transforman los presupuestos del
saber, esto es , como emergen los estilos de pensamiento,
cmo se imponen, se compactan y persisten, y cmo,
finalmente, son desplazados por un nuevo estilo de
pensamiento y desaparecen .
Caracteriza la realidad como una red en continua
fluctuacin; la verdad de los enunciados slo tiene
sentido en el marco de esa red cambiante.
La epistemologa comparada, se semeja con la
tecnologa filosfica de Hacking se centra en el
estudio de los mecanismos y estrategias de
estabilizacin (Persistencia) de los estilos de
pensamiento.
Define el colectivo de pensamiento como una
comunidad de cientficos que mantienen una
interaccin intelectual de intercambio de
pensamiento e ideas.
3. LA AMBIGEDAD DEL DESENCANTAMIENTO
DEL SUJETO INDIVIDUAL
Identifica un elemento exterior al colectivo de pensamiento y a
su capacidad conformada de estilo para ser respuesta a tales
cuestiones. Ese elemento es el lenguaje y la tendencia
deformada e incluso anulada de significado propio de la
comunicacin y la circulacin de ideas transmitidas en ese
lenguaje.
Identifica 2 tipos de circulacin: Una circulacin de pensamiento
intracolectiva y otra circulacin intercolectiva. Ninguna de las
dos circulaciones se realiza sin transformacin y sin que se
produzca una remodelacin segn el estilo de pensamiento, una
transformacin que intracolectivamente se traduce en un
reforzamiento e intercolectivamente en un cambio fundamental
del pensamiento comunicativo.
El sujeto es, en la imagen de la ciencia de Fleck, quien constata
Los resultados impuestos por ciertas presuposiciones dadas
3. LA AMBIGEDAD DEL DESENCANTAMIENTO
DEL SUJETO INDIVIDUAL
4. REDES EPISTMICAS COMO UNIDADES
COGNOSCENTES
La red epistmica no esta constituida por normas ni por cientficos o
comunidades de cientficos sino por circulaciones, esto es, por
comunicaciones epistmicas.
Ellas se relacionan entre s formando una red que no produce sino
nuevas circulaciones
Los individuos existen y son quienes realizan las circulaciones
Los actores individuales de la red son constructos de los procesos de
circulaciones, que constituyen socialmente el mundo de la ciencia.
Los individuos son necesarios para la realizacin de las circulaciones
de ah que les podemos atribuir un papel en la circulacin y hablar de
sujetos; esto es, son necesarios para formar la comunidad de
circulaciones, pero, en las circulaciones, ya no entran las intenciones
y la organizacin psquica de sus individuos. Lo mismo podra
decirse de los sujetos colectivos.
INDIVIIDUAL Vs. COLECTIVO Y RGIMEN
EPISTMICO
Leticia Minhot, sintetiza su tesis en 3 puntos:
1. Es la propia ciencia la que constituye la realidad de
sus objetos.
2. Es la ciencia la que constituye a sus actores cientficos
mediante interacciones epistmicas que se realizan en
un proceso de circulacin
3. En redes epistmicas las que producen la ciencia
Andoni Ibarra, plantea a su juicio
1. La ciencia queda reducida al contexto social
2. La ciencia queda reducida al contexto epistmico
Ibarra, concibe la ciencia como conformada por redes
epistmicas que constituyen sus propios elementos
autoreferencial e interactivamente
Ibarra manifiesta que no trata de suprimir a los sujetos
individuales o colectivos de nuestra comprensin de los
procesos cognitivos, sino de multiplicar las unidades
cognoscentes, las redes epistmicas son nuevas unidades.
Ibarra, en su estrategia de superacin de la dicotoma
individualismo/colectivismo no niega la existencia a ninguno de
los actores que privilegian ni los consideran como dados,
simplemente muestra la acotacin que ella establece en su
restrictiva localizacin del problema de los sujetos de la ciencia.
Coincide con Minhot en cuanto a la inversin del sujeto, es una
experiencia histrica y social concreta, que involucra no tanto lo
mental, sino componentes representacionales externos y
distribuidos.