Juan Ral Gmez Vizcano

Posee un doble significado

para el hombre moderno; ste se ha liberado
de las autoridades tradicionales y ha llegado a
ser un individuo. Pero, al mismo tiempo, se
ha vuelto aislado e impotente para actuar y
ser comprendido.
Caracteriza la existencia humana. Su significado vara
de acuerdo con el grado de autoconciencia del
hombre y su concepcin de s mismo como ser
separado e independiente, como entidad separada y
distinta de la naturaleza y de los hombres que lo
rodean.
Hay ciertos factores en la naturaleza del
hombre que aparecen fijos e inmutables: la
necesidad de satisfacer los impulsos
biolgicos y la necesidad de evitar el
aislamiento y la soledad moral.
El individuo debe aceptar el modo de vida
arraigado en el sistema de produccin y
distribucin propio de cada sociedad
determinada. En el proceso de adaptacin
dinmica a la cultura se desarrolla un cierto
nmero de impulsos que motivan las
acciones y los sentimientos del individuo.
La individuacin es un proceso que
implica el crecimiento de la fuerza y de la
integracin de la personalidad individual,
pero es al mismo tiempo un proceso en el
cual se pierde la originaria identidad con
los otros.

Si las condiciones econmicas, sociales y
polticas, de las que depende todo el
proceso de individuacin humana, no
ofrecen una base para la realizacin de la
individualidad porque se priva a los
individuos de aquellos vnculos que les
otorgaban seguridad, la falta de
sincronizacin que de ello resulta
transforma la libertad en una carga
insoportable.
Surge la duda y un tipo de vida que
carece de significado y direccin
As se busca refugio en la sumisin
La adquisicin de nuevas cadenas
o, por lo menos, a una actitud
de completa indiferencia.
Con los comienzos del capitalismo todas las clases
empezaron a moverse.

Dej de haber un lugar fijo en el orden econmico que
pudiera ser considerado como natural, como
incuestionable. El individuo fue dejado solo; todo
dependa de su propio esfuerzo y no de la seguridad de
su posicin tradicional.
Pero tambin era libre de obrar y pensar con
independencia, de hacerse dueo de s mismo y de hacer de
su propia vida todo lo que era capaz de hacer, y no lo que le
mandaban hacer.

Solamente la clase mas afortunada de la sociedad pudo
beneficiarse de la nueva situacin.

Lo nuevo en la sociedad moderna fue que los hombres
estaban ahora impulsados a trabajar, no tanto por la
presin exterior como por una tendencia compulsiva
interna. Sin duda, el capitalismo no se habra desarrollado
si la mayor parte de las energas humanas no se hubieran
encauzado en beneficio del trabajo.

Lo que lograba en su vida era por
su propio mrito.
La autoridad annima es mucho ms efectiva que la
manifiesta, puesto que no se llega a sospechar jams la
existencia de las rdenes que de ella emanan y que
deben ser cumplidas.

En la filosofa autoritaria el concepto de igualdad no
existe; el mundo se compone de personas que tienen
poder y otras que carecen de l: de superiores y de
inferiores.

La destructividad constituye una tendencia que se halla
constantemente en potencia dentro del individuo,
esperando la posibilidad de exteriorizarla.

Piensa, siente y quiere lo que l cree que los
dems suponen que l debe pensar, sentir y
querer, y en este proceso pierde su propio
yo, que debera constituir el fundamento de
toda seguridad genuina del individuo libre.

La actividad espontnea es el nico camino
por el cual el hombre puede superar el
terror de la soledad sin sacrificar la
integridad del yo; puesto que en la
espontnea realizacin del yo es donde el
individuo vuelve a unirse con el hombre,
con la naturaleza, con s mismo.
La incapacidad para obrar con espontaneidad, para
expresar lo que verdaderamente uno siente y
piensa, y la necesidad consecuente de mostrar a los
otros y a uno mismo un pseudo yo, constituyen la raz
de los sentimientos de inferioridad y debilidad. La
libertad positiva implica tambin el principio de que
no existe poder superior al del yo individual, que
el hombre representa el centro y el fin de la vida; el
desarrollo y la realizacin de la individualidad
constituyen un fin que no puede ser nunca
subordinado a propsitos a los que se atribuyen
una dignidad mayor. Pero decir que el hombre no
debiera sujetarse a nada superior a l mismo no implica
negar la dignidad de los ideales.
La incapacidad para obrar con espontaneidad, para
expresar lo que verdaderamente uno siente y piensa,
y la necesidad consecuente de mostrar a los otros y a uno
mismo un pseudo yo, constituyen la raz de los
sentimientos de inferioridad y debilidad. La libertad
positiva implica tambin el principio de que no existe
poder superior al del yo individual, que el hombre
representa el centro y el fin de la vida; el desarrollo y
la realizacin de la individualidad constituyen un fin que
no puede ser nunca subordinado a propsitos a los
que se atribuyen una dignidad mayor. Pero decir que
el hombre no debiera sujetarse a nada superior a l
mismo no implica negar la dignidad de los ideales.