Filosofa del Derecho

Profesora:
Elisa Mara Mardones M.
La Conciencia
Frases:
Actuar en conciencia
Defensa de la Libertad de Conciencia

Ncleo mas ntimo y secreto del
hombre. All dentro se determina por
el bien o por el mal
Antes de entrar a hablar de su naturaleza
es conveniente aclarar que la conciencia
es norma de moralidad, pero no Norma
nica y sin referente. El referente de la
conciencia es la ley moral (ley natural) y la
ley humana justa.
Tipos de Conciencia
1. Conciencia Psicologica (consciencia)
2. Conciencia Cognositiva (tomar
conciencia de algo)
3. Conciencia Moral:
Es un juicio o dictamen del
entendimiento practico, que califica
la bondad o malicia de un acto hecho
o por hacer
recordatorio
La inteligencia practica posee dos
dimensiones:

1. Terica: El primer principio del
entendimiento terico es el de no
contradiccin: Nada puede ser y no ser a
la vez en el mismo sujeto y en el mismo
aspecto.
2. Practica: El primer principio del
entendimiento practico tambin es
evidente: hay que hacer el bien y evitar el
mal.
El acto de sta capacidad de dar con los
primeros principios morales es la conciencia
moral.

POR LO TANTO LA CONCIENCIA ES UN JUICIO,
ES UN ACTO, NO UNA POTENCIA O UN HABITO.
Y como juicio es algo que corresponde al
entendimiento, que lo presenta a su vez a la
voluntad movindose sta a la accin o a la
omisin.
La conciencia juzga de acuerdo con unos
criterios anteriores a ella y que no crea
sino descubre: La ley Natural, la ley
positiva en cuanto aplicacin o explicacin
de la ley natural.

LA CONCIENCIA NO ES AUTONOMA SI
POR AUTONOMIA ENTENDEMOS CREAR
NUESTRA PROPIA LEY.
Si por AUTONOMIA ENTENDEMOS
LIBERTAD, LA CONCIENCIA ES
AUTONOMA EN EL SENTIDO DE QUE NO
ES LICITO NUNCA COACCIONAR LA
CONCIENCIA.
ESTADOS EN QUE PUEDE
ENCONTRARSE LA CONCIENCIA
I. En razn del acto:
a. Conciencia antecedente: Juzga sobre un
acto que se va a hacer.

b. Conciencia consecuente: Sobre un acto
ya realizado.
II. En razn de la conformidad con la ley
moral:
a. Conciencia Recta: llamada tambin
verdadera es la que juzga rectamente, la
que da con la verdad de los principios
verdaderos, aplicadas al caso concreto.
Por. Ej: cuando se dictamina que el
homicidio es ilicito. (prohibido por ley
natural y por la ley civil).

b. Conciencia errnea: Llamada tambin falsa, es la que de
acuerdo con principios falsos (que sin embargo se
estima que son verdaderos) juzga sobre la licitud o
ilicitud de algo.

a. OJO: a VECES SE PIENSA QUE ACTUAR RECTAMENTE
ES ACTUAR DE BUENA FE, aunque se est equivocado.
Esto no clarifica nada. Para referirse a esas
situaciones, la terminologia clsica habla de conciencia
invenciblemente erronea (error que no se puede
superar) y de conciencia venciblemente erronea.

Otras situaciones de conciencia
errnea:
1. Conciencia Escrupulosa:
Es la que estima mala una accin basndose
en razones que no lo son y, a menudo, en
detalles que carecen de importancia.

2. Conciencia Perpleja:
La que por todas partes ve mal, tanto si se
decide por un extremo como si se decide por el
otro.

3. Conciencia Laxa: La que no concede
importancia a lo que, en s es
objetivamente grave y moralmente
negativo; si sta laxitud se hace crnica,
hasta el punto de no plantearse problema
moral alguno, se habla de conciencia
cauterizada.
4. Conciencia Farisaica o Hipcrita:
La que concede gran importancia a
asuntos que no tienen importancia y,
simultneamente, pasa por alto
actuaciones gravemente inmorales.
III. En Razn del Asentimiento:

a. Conciencia Cierta: Es la que juzga con seguridad que
una accin es buena o mala. Se est seguro y no hay
miedo a equivocarse.
b. Conciencia Probable: Es la que dictamina que un acto
es bueno o malo pero con temor a equivocarme.
c. Conciencia Dudosa: Es la que pronuncia un juicio
positivo con prudente temor de equivocarse, o
pronuncia un juicio negativo declarando que no sabe si
el acto es licito o no.
Observaciones:
Una conciencia cierta no necesariamente
es una conciencia recta (sinnimo de
conciencia verdadera).
Se acta con conciencia cierta cuando no
se tiene duda alguna sobre la bondad o
malicia de la accin.
Ordinariamente toda conciencia recta es
conciencia cierta.
CONCIENCIA VERDADERA Y
CONCIENCIA ERRONEA
Obligacin Central en materia Moral:
Hay que juzgar siempre con conciencia
cierta y verdadera (recta) lo que supone el
conocimiento de la ley moral (ley natural y
ley positiva humana).
Razn de lo anterior: Siendo la conciencia
norma prxima y subjetiva de moralidad,
si falla la conciencia, falla el conjunto de la
actuacin moral.
Por la misma razon hay que dejar claro otro
principios: Ha de seguirse la conciencia
invenciblemente erronea. En efecto la conciencia
invenciblemente erronea es cierta, es decir se
cree que es verdadera subjetivamente. La ley
moral se hace presente en el hombre a traves
de la conciencia, que, por sta razn se
denomina norma proxima de moralidad. La
conciencia como se ha visto es un juicio del
entendimiento practico, en el que va incluida la
LIBERTAD.
El acto de una conciencia
invenciblemente errnea es, por tanto, un
acto humano libre, una decisin a favor de
la ley moral (aunque se equivoque). Como
esta equivocacin no es conocida no
seguir esa conciencia sera ir contra la ley
moral (formalmente, aunque no
materialmente) y contra propia libertad:
Sera en definitiva elegir el mal en lugar
del bien.
Tomas de Aquino
El que obra con conciencia errnea, creyendo
que es recta (en otro caso no obrara con
conciencia invenciblemente errnea, sino contra
conciencia que no es lo mismo) no hace sino
adherirse a esa conciencia errnea por causa de
la rectitud que supone haber en ella, es decir, se
adhiere sustancialmente a una conciencia recta
y solo accidentalmente a la errnea, en tanto la
conciencia que juzga recta resulta no serlo. Por
lo tanto, propiamente hablando, est ligado por
una conciencia recta y solo accidentalmente por
una conciencia errnea.
Lo tico ante el caso de conciencia
venciblemente errnea
Es superar el error, y por lo tanto no actuar ni
segn la conciencia venciblemente errnea ni en
contra de ella. Es decir como la conciencia
invenciblemente errnea no puede corregirse
moralmente, no se le puede imputar malicia al
acto. Sin embargo estamos obligados a corregir
la conciencia venciblemente errnea puesto que
sera moralmente imputables los actos realizados
en esa condicin sobre todo cuando estn
comprometidos legtimos intereses y
expectativas de terceros.
Nunca es licito por tanto mantenerse
concientemente en una conciencia
venciblemente errnea, para actuar con
Mayor libertad, pues eso equivaldra a
una conciencia laxa.
En el extremo contrario se sita la conciencia
escrupulosa que, como se ha visto, es la que por
motivos inexistentes o de poca importancia
juzga ilcito lo que en realidad no lo es.

Ojo: A veces se mal entiende la conciencia
escrupulosa, cuando en el lenguaje comn se
dice que es C. ES. Aquella que mira esmerada,
legitima y obligatoriamente todos los detalles.
Esa es la rectitud de conciencia.
A mitad de camino entre la conciencia laxa y la
escrupulosa, est la conciencia perpleja, es decir
la que en dos o mas supuestos que se ven como
posibles encuentra el mismo peso y valor.

Lo tico ac tambin ser superar la perplejidad,
mediante los mismos medios vlidos para salir
de la misma conciencia venciblemente errnea:
mejor investigacin, consulta.
Si por cualquier motivo, esto no es
posible, lo tico siempre ser decidirse por
la solucin que mejor salvaguarde los
principios morales.


Conciencia Cierta y
Conciencia Dudosa
La certeza
la adhesin firme del entendimiento a lo
que conoce.

Puede ser:
1. intrnseca: la que esta basada en la naturaleza
misma de las cosas (ahora es de da).
2. Extrnseca: la que se apoya en el testimonio de
otra persona.
Tambin puede ser
Fsica: p.ej. Saldr el sol maana. El tiempo
transcurrir.

Metafsica: por ej. Hay que hacer el bien y
evitar el mal. Lo que ha sido, no puede
haber no sido.
La certeza puede ser tambin
Estricta: Que es la que excluye cualquier
duda razonable.

Lata: Basada en Motivos Fundados, pero sin
excluir algn gnero de duda
Certeza Directa: La que nace de
principios claros y manifiestos.

Certeza Indirecta: La que se basa de
ordinario en Presunciones (p. ej. Estoy
seguro que Juanito no es el parricida,
porque siempre fue un buen hijo)
Se comprende que la certeza total y plena
y sin el mas mnimo gnero de duda sea
poco corriente, salvo en algunas
cuestiones fundamentales. De ah los
principios ticos en sta materia:

1. Solo la conciencia Cierta (directa o
indirecta) es regla suficiente para actuar,
pero de ordinario basta con una
conciencia lata. Es decir puede ser
conciencia cierta la que llega a la certeza a
traves de presunciones fundadas, aunque
quede algun tipo de inquietud.
En general se presupone que existe conciencia
cierta cuando se acta con diligencia cuando no
se abandonan los estudios profesionales, cuando
existe algn inters positivo por estar al da,
cuando se repasan con cierta frecuencia los
principios fundamentales, cuando los asuntos
son resueltos despus de seria y profunda
reflexin, cuando existe el hbito de aconsejarse
con personas que conocen mejor del tema.
La conciencia dudosa
Lo contrario de la conciencia cierta es la
conciencia dudosa. Se trata de un estado
en el que se da un asentimiento sin
certeza, con algn miedo al error. Los
motivos de duda no impiden el
asentimiento, pero hacen que ste sea
inseguro y fragil.
Clasificaciones de Duda
1. Duda de Derecho: falta de certeza
sobre la existencia de una norma jurdica.
2. Duda de hecho: falta de certeza sobre
si se ha dado o no un hecho concreto.

1. Duda positiva: la que se funda en grave
razones, si hay motivos serios para dudar
de la rectitud de lo que se va hacer.
2. Duda negativa: cuando las dudas son
leves o colaterales al asunto.