FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

Grupo N 3:


CICLO : XI A

Trujillo-2012

1.- JOHAN GOTTLIEB HEINECKE O HEINECIO(1681-1674)

Derecho proviene de Dios, y rechaza todo
fundamento

moderno" del orden jurdico
Influencia importante en los ltimos
aos de la Colonia y

primeros de la
Repblica
Publicacin de una traduccin de
"Elementos del Derecho Natural"
(Ayacucho)
La teora del Derecho:
- Elementos tradicionales y en elementos
racionalistas de tipo moderno.
Slo se puede gozar del bien mediante el amor; ste es el
principio del Derecho Natural
Los preceptos bsicos del Derecho Natural :
amor para con Dios,
amor para con nosotros mismos y
amor para con los otros
Los preceptos naturales mencionados no distinguen entre Moral y
Derecho. Heinecio no tendr inconveniente para justificar la
esclavitud.
El Derecho Natural: "coleccin o conjunto de leyes promulgadas
por Dios al gnero humano por medio de la recta razn.
Seala al comercio como un mal derivado de la falta de amor
entre los hombres, indica que es inevitable
Los deberes pueden dividirse:
imperfectos : carecen de coaccin externa(obligacin de dar a los
otros aquello que nos sobra, la obligacin de ser generoso con los
enemigos, la gratitud, etc.)
Perfectos :respaldados por la coaccin y pueden resumirse en dos
reglas bsicas; no daar a nadie y dar a cada uno lo que es suyo
EN CUANTO A LA PROPIEDAD
Originalmente exista una "comunidad negativa" sobre los bienes
de la tierra, es decir, nadie tena derecho de excluir a otro; pero
el aumento de poblacin y la escasez de ciertos bienes
obligaron a introducir el dominio privado, Y agrega que esta
solucin no fu injusta porque, como nadie poda excluir a otros
del uso de ellas, a cualquiera le era lcito apropiarse de una
cosa que no estaba sujeta a dominio alguno
Heinecio insiste que el fundamento originario de la
propiedad es la posesin
ORGANIZACIN SOCIAL
No puede haber sociedad civil enteramente
igual en el sentido que todos los ciudadanos
deban tener igual parte en la administracin
pblica: en semejante gobierno, todos
querran mandar y ninguno obedecer.

LA DEMOCRACIA ES EL SISTEMA APROPIADO
PARA GOBERNAR LOS PUEBLOS PEQUEOS,LA
ARISTOCRACIA CONVIENE MEJOR A LOS
PUEBLOS CON TERRITORIOS MS GRANDES; Y "SI
ES DE UNA EXTENSIN MS CONSIDERABLE, EL
GOBIERNO TEMPLADO DE UNO SOLO.
2.- Heinrich Ahrens
(1808 - 1874)
Influencia en el Per, en Espaa y en toda Latinoamrica.
Convencido de la importancia de la libertad; pero tiene
muchas dudas sobre la idea de igualdad. Piensa que la
libertad pura y la idea de individuos compitiendo entre
s; la libertad conjugada con la igualdad, disean el
campo de la injusticia y de la arbitrariedad.

LA LIBERTAD NO ES UN BIEN EN S MISMO SINO EN LA
MEDIDA QUE PERMITE LA REALIZACIN DEL BIEN.El Bien
es la armonizacin de los distintos grupos que la historia
ha desarrollado
El rol del estado no puede limitarse a proteger
la libertad de los ciudadanos, sino que tiene
que realizar el bien
En la sociedad actual, se tiende a trastornar el
orden verdadero porque bajo el trmino de
"utilidad" se entienden sobre todo las mejoras
econmicas, olvidndose que existen
progresos intelectuales y morales que pueden
ser superiores a la llamada utilidad.
Ahrens propone que las relaciones econmicas
sean ordenadas por la Moral y el Derecho
ESTADO Y SOCIEDAD
El Estado es el mediador del destino individual
y social; sin embargo, no es ms que uno de
los rganos principales del vasto organismo
social".

Al Estado le corresponde un importante papel
pero sin olvidar que, siendo uno de los rganos
de la sociedad, no es tampoco el nico: hay
otras esferas de accin (la familia, la
propiedad etc.) diferentes del Estado y en las
que ste slo puede intervenir con mucha
cautela
EL PENSAMIENTO DE AHRENS
(SUBVERSIVO)
La siguiente advertencia dirigida a los estudiantes, escrita en
Mxico aproximadamente en la misma poca, por Agustn de la
Rosa, podra corresponder perfectamente a los temores de cualquier
conservador peruano:

El Sr. Catedrtico que dirige vuestra enseanza en la ciencia
del Derecho Natural, debe haceros todas las explicaciones
necesarias para descubriros los errores en que incurre el
escritor por cuya obra estudiis (Ahrens).Pero creo que ni las
ms exactas explicaciones os pondrn a cubierto del peligro
teniendo ese libro en vuestras manos; porque las palabras
vuelan y las letras permanecen: vosotros siempre acudiris a
vuestro libro, y ah podris beber el veneno an sin sospecharlo".

Expositor de la lnea liberal.
Se declara partidario de la corriente racionalista.
Fines del D y del E son:
a) garantizar a todos una esfera de accin
independiente
b) ensanchar continuamente esta esfera.
No basta una igualdad meramente formal ante la
ley sino que se requiere una cierta igualdad en la
ley.
JOS SILVA SANTISTEBAN
5.TORIBIO PACHECO

Posicin progresista liberal.
Se refiere constantemente a la justicia y al Derecho
Natural como base de la legislacin.
La ley es la nica que puede mantener el orden
tan necesario para la marcha progresiva de la
humanidad.
La costumbre es siempre imperfecta y vaga.


.
En 1862 publica el DICCIONARIO DE LA
LEGISLACIN PERUANA, este clebre
Diccionario de la Legislacin peruana contiene
los principios generales de las distintas ramas
de Derecho y luego las aplicaciones de estos
principios a la realidad nacional. Aborda
problemas ya planteados, aplica los principios y
ofrece las soluciones a cada caso.
1) La nica base aceptable para el Derecho es el
Derecho Natural.-Piensa que los autores han sugerido
hasta tres diferentes fundamentos para la "ciencia del
Derecho": el Derecho Natural, la historia y la utilidad.
La historia no puede aceptarse ,pues seria aceptar la idea
de que aquello que dura se convierte en Derecho .
Pero, de otro lado, tampoco puede aceptarse "el sistema
de la utilidad, porque el utilitarismo supone establecer el
egosmo y desquiciar completamente la moral.
Por lo tanto el Derecho tiene como base al Derecho
Natural.
2.Garca Caldern, luego de declararse partidario del Derecho
Natural, coloca tambin el acento en la legislacin positiva. La
ley natural puede ser interpretada de manera muy diferente,
de ah que sea necesario establecer leyes positivas que
regulen las acciones de los hombres; las que, en ltima
instancia, constituirn propiamente el Derecho en sentido
restringido.

3.Garca Caldern le resultaba difcil sostener al mismo
tiempo la importancia del Derecho Natural y la primaca
de la ley positiva. En esa forma, los mandatos del Derecho
Natural eran dirigidos ms bien al legislador que al Juez, para
limitar el Poder Legislativo; el Juez se encontraba a su vez
limitado por la legislacin positiva. .


Su posicin sobre el Derecho se cimienta ms en bases
religiosas.
el Derecho es el encargado de hacer vigente el orden
natural; y el Derecho es la realizacin del orden divino.
cree en el progreso y en las posibilidades del ser humano,
las mismas que la filosofa moderna enfatiza.
critica a aquellos que aspiran nicamente a la
conservacin de la sociedad y no a su desarrollo. critica
utilitaristas.
todos los hombres son iguales porque tienen el mismo
origen, fin y naturaleza: Dios

7.MIGUEL ANTONIO DE LA LAMA
Los planteamientos de fuentes sobre el Derecho natural
estn impregnados del pensamiento de libertad
individual .
para evitar una desintegracin total de la estructura
social s e debe preservar algn elemento tradicional, el
del papel dirigente de las clases altas.
Con respecto a la teora utilitarista de Bentham.
existe un proceso de accin y reaccin entre el Derecho
y la costumbre.

8.MANUEL ATANASIO FUENTES
9.UN THABORIANO Y FRANCISCO DE PAULA
GONZLEZ VIGIL

1867 Exmen Comparativo de
la
Monarqua y de la Repblica
por Un Thaboriano

Publicacin annima, segn
Jorge Basadre, el autor
probable parece ser: Felipe
Masas

Opuesto a la Repblica
Ultraliberal y a la Monarqua
Absoluta.


Equilibrio entre Autoridad y Libertad
Debemos abandonar los extremos y
ubicarnos en el centro.
Optar entre la Repblica Moderada y la
Monarqua constitucional
La Repblica moderada es una
organizacin
poltica absurda, contradictoria e
impotente
Su destino es transformarse en
monarqua
Constitucional o en Repblica ultraliberal
y democrtica
La Monarqua constitucional es la
combinacin de los dos principios de
autoridad y libertad
En consecuencia se debe elegir una
Monarqua constitucional
Debe estar organizada en torno a una
aristocracia
Critica a Estados Unidos.
Impugnacin de
un folleto defensor
de la monarqua
Un thaboriano no llega a
probar su tesis
No tiene idea adecuada
de lo que es democracia
Lo que el thaboriano
pide, se logra a travs
de un gobierno
republicano
No se debe abandonar
la forma republicaba
Ataca la idea de la
aristocracia.
Defiende a los Estados
Unidos.
FERNANDO DE
TRAZEGNIES
La oposicin entre ambos autores
no es tan radical
Ambos coinciden en que el pueblo
est conformado por gente ms
capaz y por gente menos capaz, no
es el pueblo quien debe gobernar,
sino los mejores
La gran objecin de Gonzlez Vigil
parece ser: Por qu aspirar a una
Monarqua constitucional si una
Repblica puede configurar el
mismo tipo de sociedad y preservar
los mismos valores en los que el
thaboriano cree ?
En realidad, la polmica ideolgica
es posible en la medida que
Gonzlez Vigil ha eliminado de ella
el contexto de realidad.


10.LUIS FELIPE VILLARN
Su pensamiento se encuentra muy imbuido de un
eclecticismo en el que se combinan elementos de
un iusnaturalismo tradicional con los de un
iusnaturalismo liberal.

Absorbi dosis importantes de pensamiento liberal
(Kant y John Stuart Mill).

El derecho, no pretende realizar el bien sino
establecer simplemente las condiciones sociales
mnimas para que cada individuo pueda por su
cuenta realizarlo.

Desde el punto de vista econmico y social,
Villarn condena todo aquello que limite la
libertad de industria.

Tiene en mente un tipo de sociedad que no
corresponde al ideal liberal y que requiere
todava de elementos de iusnaturalismo
tradicional para asegurarse.

Su Teora de la ley no concuerda con su teora
del derecho. Su teora del derecho no tiene otra
funcin que garantizar el ejercicio de la libertad
individual.
Villarn toma partido contra la teora del contrato
social. Critica las ideas de Hobbes y Rousseau y
sostiene que es un error pensar que la sociedad
nace voluntariamente; es una necesidad que tiene la
evolucin natural.

la soberana corresponde al pueblo, pero hay
aspectos que estn fuera del alcance de tal
soberana popular y no pueden ser sometidos al
derecho sin caer en el despotismo. Esto no significa
que Villarn rechace las formas democrticas o que
se sume a quienes creen confan en un gobierno
militar.

Villarn quiere que el Per sea una repblica
democrtica. Sin embargo su fe democrtica no es
ajena a ciertos matices y limitaciones. Una de esas
limitaciones se ve reflejada en su postulado de que
no todo el mundo puede votar.
el peligro de la irrupcin de valores a travs del voto
de las mayoras existe solo en medida que existan
elecciones limpias; mientras no sea as, las
mayoras pueden ser manipuladas en favor de uno u
otro de los candidatos que defienden los valores
tradicionalistas.
El ncleo tradicional del pensamiento de Villarn se
pone tambin en manifiesto en su teora de la
propiedad. Critica las teoras sobre la propiedad de
los clsicos liberales.