La (pseudo) conciencia de la finitud

Segn Edgar Morin, el ser humano est constituido por una brecha
antropolgica, que se deriva del reconocimiento de la transitoriedad de su
naturaleza, impulsando por tanto, la emergencia de un mundo imaginario
El homo sapiens es, inevitablemente, un homo demens, puesto que el
fundamento antropolgico de la cultura descansa sobre un mundo
simblico-imaginario que emana de una originaria demanda por trascender
lo propiamente biolgico. Entonces, en la propia gnesis de la cultura,
existe ya, un intrnseco componente de irracionalidad, una faceta demens
que acompaar permanentemente el decurso de la evolucin del ser
humano.


La imaginacin radical
Cornelius Castoriadis, afirma la existencia de una originaria creatividad
inscrita en la imaginacin que est indisociablemente ligada a la
potencialidad del deseo. A su juicio, lo imaginario es el resultado del
despliegue de una fantasa que intenta restaurar una identidad originaria
del sujeto, un ncleo mondico caracterizado por una originaria indistincin
de sujeto y mundo. As pues, la fantasa sera ese elemento genuinamente
constitutivo de la psique en el que se expresara una imaginacin radical
que nos remitira a aquel estado de locura primigenia en el cual el sujeto
estaba posedo por una completud de sentido.
hay que entender la suprema confianza que pona en la imaginacin
creadora del ser humano como abridora de mundos y la risa infinita que le
provocaban los callejones sin salida a los que conduce la asuncin
resignada de las ideas dominantes. Revista Archipilago, n 54


Perspectivas psicoanalticas
"Las ciencias sociales sin el aporte del Psicoanlisis se
limitan a la escena de lo visible. Sin embargo, lo
invisible, lo enmascarado, lo no dicho, lo reprimido,
tiene a menudo tanta o ms importancia que lo
aparente. Cierto, el psicoanlisis no debera convertirse
en una ideologa ms, o en una religin, con sus
Dioses y rituales ...
Cierto tambin, no se trata bajo ningn concepto de
reducir toda la vida social, la vida de grupos, a l. Pero
no esbozarlo es aceptarse ciego frente a las
motivaciones ms profundas que gobiernan la vida en
sociedad, a todo aquello donde la razn no podr
jams tener totalmente razn: es decir, el deseo y el
odio del otro, el deseo de crear y de destruir" (Enriquez
Eugne, "L` etat des Sciences Sociales en France", Ed. Maspro, 1986).
Sigmun Freud

Procesos primarios: modalidades imaginativas, simblicas, no verbales y no
discursivas (el inconsciente).
Procesos secundarios: modalidades de pensamiento verbal, racional y analtico (el
consciente)
Para Freud, el contenido de una obra era lo que haba que descifrar para captar su
sentido. Por lo tanto, priorizaba las categoras explicativas, procesos secundarios.
Buscaba lo que las obras representan
No aceptaba que un objeto del arte pudiera escapar a la explicacin, es decir, que
tuviera como condicin colocar a la inteligencia comprensiva en estado de
perplejidad

Hctor Fiorini
Es precisamente en ese punto, donde aparece un lmite para los alcances del
proceso secundario de pensamiento, que podemos registrar la presencia de otras
modalidades de pensamiento, de procesos terciarios, que son inherentes a la
organizacin propia de objetos de los procesos creadores.
Winnicott (el vivir creador): Cuando se pierde la experiencia creadora, desaparece el
sentimiento de una vida real y significativa
Guilford, Torrance, Maslow, Pichn Rivire, Moreno (psicodrama psicoanaltico)

Heidegger y Sartre: (lo posible como horizonte de existencia, el proyecto vital)

EL PSIQUISMO CREADOR
Segunda tpica
freudiana:
ELLO---------------------
YO-------------------------
SUPERYO--------------
Propuesta de H.
Fiorini:
Lo que desea ser
Lo que es
Lo que debe ser
Lo que puede ser:
indagar la relacin del
psiquismo con lo
potencial, con lo
Posible


Formaciones de proceso terciario, formas
de organizacin del pensamiento que:


Articulan y distinguen espacios de: dado, imposible y
posible
Desorganizan formas constituidas y trabajan la
reorganizacin de nuevas formas o nuevos sentidos
Constituyen as objetos abiertos a mltiples
significaciones
Hacen coexistir en ellos diferentes formas de
temporalidad (tiempo sucesivo, tiempo retroactivo y
transtemporalidad)
Fases del proceso creador
Fase de exploraciones: se desarman los objetos dados y se instala un caos
creador llevando consigo un estado de vrtigo, de abismo, de libertad, a
menudo angustiante y fascinante a la vez (con la angustia pueden surgir
bloqueos, inhibiciones).
Fase de transformaciones: de producciones de forma, de nuevas formas,
nuevos objetos constituir lo posible como alternativa a lo real y en ese
lugar de lo posible hacer brotar un nuevo real. Lo posible emerge en el
lmite con lo imposible.
Fase de culminacin de esa etapa de bsqueda: aparecen nuevos objetos
que habrn realizado la experiencia de arribo al espacio de lo posible.
Fase de separacin: que se hace necesaria para continuar un destino de
creacin. Una vez constituido el objeto de creacin, ste se autosostiene y
quien trabaj en la creacin de ese objeto ya puede alejarse. Por ello la
creacin tambin nos lleva, en la culminacin, a procesos de duelo.
Las fases del proceso creador y las estructuras neurticas
En el espacio de lo dado aparecen ms inmovilizadas las formas de
estructura obsesiva
En el espacio de lo imposible giran muchas ansiedades y bsquedas de la
estructura histrica (Lacan habla del deseo de la histeria como el deseo de
un deseo imposible)
La fobia parece ser una constante oscilacin en el lmite, de modo que
hacia el espacio de lo dado se abra el espacio claustrofobizante y hacia el
espacio abierto del caos creador, el espacio de las agorafobias.
Esta correlacin permite pensar que cuando estamos trabajando con las
estructuras neurticas, trabajamos con procesos creadores esbozados y
detenidos
Las terapias son grandes trabajos de activacin de un sistema creador en
el psiquismo, que se har cargo de los puntos de detencin que las
neurosis soportan como fijaciones
El sujeto creador
Sujeto como proyecto, sujeto en proceso, sujeto
que emerge como resultante de un trabajo
creador: Se trata de un sujeto emergente con
sus obras
Multiplicacin de lugares de sujeto operando,
trabajando, evaluando y tambin registrando
deslizamientos, efectos de disolucin
En alguno de sus registros, el sujeto creador
puede aspirar a ser un hijo de sus obras, el
que nace con esos nacimientos (H. Arendt)
F. Pessoa Tabaquera



No soy nada
Nunca ser nada
No puedo querer ser nada
Aparte de eso, tengo en m todos los sueos
del mundo
Las envolturas psquicas y el
trabajo de creacin
El objeto creado es un producto de la extensin del s-
mismo, ocupando durante el trabajo creador, el lugar de
un complemento exterior del aparato psquico
El yo, o el s-mismo, tiene necesidad de trabajar en foco
en direccin al objeto para tejer, en los lmites
imprecisos del adentro y el afuera, un sistema de
envolturas auxiliares que cumplan la funcin de
depsito, de prtesis y a la vez de doble
Envolturas susceptibles de proporcionar el medio de re-
interiorizar algo de los organizadores psquicos que
han escapado de la identificacin secundaria
"Ceremonias del exilio Mirta Kozolchyk
En sus "Silueta" (esculturas de su cuerpo en tierra) body-art, Ana
Mendieta trata de producir rituales indgenas y Santeros (reproduccin de
ritos Santeros con la sangre y los despojos animales) que producen la
curacin a travs de las imgenes. Ella percibe la poderosa auto-
transformacin a partir de lo colectivo y, en su necesidad de recuperar una
memoria histrica, recrea con sus performances rituales de sangre-fuego-
tierra que la conectan con la posibilidad de reclamar la identidad perdida.
Con estas nuevas inscripciones en lo imaginario ella procura liberar el dolor
traumtico y moverse hacia la recuperacin de memorias e imgenes que
cmo" restos" mgicos logran sostener el dolor psquico desorganizante y
alienante.
Segn la terica literaria Cathy Caruth, "ser traumatizado es precisamente
ser posedo por una imagen o un acontecimiento". Esta imagen
recurrente en la obra de A. Mendieta es un contorno vaciado (de si misma)
que regresa a la "madre tierra" y el acontecimiento del exilio, es una
constante en su produccin. Es as que en su arte vemos un acto
compensatorio a su divisin subjetiva, solucin imaginaria para llenar un
vaco de identidad personal que la llev pulsionalmente a un mas all que
define una obra donde el tema del goce, el cuerpo y la muerte es un real
que no cesa de no escribirse.
Mi arte se basa en la creencia de una energa
universal que corre a travs de todas las cosas [...].
Mis obras son las venas de la irrigacin de ese fluido
universal. A travs de ellas asciende la savia
ancestral, las creencias originales, la acumulacin
primordial, los pensamientos inconscientes que
animan el mundo. No existe un pasado original que
se deba redimir: existe el vaco, la orfandad, la tierra
sin bautizo de los inicios, el tiempo que nos observa
desde el interior de la tierra. Existe por encima de
todo, la bsqueda del origen
Louise Bourgeois
"Mis obras son una reconstruccin del pasado. En ellas
el pasado se ha vuelto tangible; pero al mismo tiempo
estn creadas con el fin de olvidar el pasado, para
derrotarlo, para revivirlo en la memoria y posibilitar su
olvido
"Me sent atrada del arte porque me aislaba de las difciles conversaciones en las que
mi padre se jactaba de lo bueno y maravilloso que era... Cog un pedazo de pan blanco,
lo mezcl con saliva y molde una figura de mi padre. Cuando estaba hecha la figura
empec a amputarle los miembros con un cuchillo. Considero esto como mi primera
solucin escultrica. Fue apropiada para el momento y me ayud. Fue una importante
experiencia y determin ciertamente mi direccin futura."
Cul es el lugar particular del objeto creado y el trabajo de creacin?
Se produce activamente algo que restablezca afuera y
por medio del afuera el orden perdido adentro
Por tanto, el tejido cicatricial o la prtesis de valor
creador estn destinados a reparar juntamente las
envolturas externas e internas del sujeto creador,
creando, gracias a la seduccin esttica, un poro, un
paso, un lugar de conmutacin y de intercambios
reglados, a la vez canal y ombligo entre el interior y el
exterior para el yo del/la autor/a
Camisa de fuerza, 1968
Lygia entiende la salud como vitalidad de la capacidad de crear. Una
especie de salud potica, que nada tiene que ver con una salud
psquica estable y bien adaptada.

Para el psicoanalista, esta salud de adaptacin es propia de una relacin
de complacencia sumisa con el status quo y de no participacin en la
construccin del mundo lo que provocara un sentimiento de futilidad
asociado a la idea de que nada tiene importancia. Es lo mismo que Lygia ve
en el neurtico cuando lo define secamente como el asimilado al sistema,
siendo exactamente esto lo que la lleva a considerarlo el verdadero enfermo.

Otra psicoanalista, Joyce Mac Dougall, en la misma poca (finales de los
aos 70) califica como normopata a este modo de funcionamiento
psquico. En este terreno la artista avanza igualmente al lado de filsofos
como Gilles Deleuze. ste, en el mismo perodo (final de los aos 1970), se
refiere a los creadores como grandes vivientes de salud frgil, por
oposicin a los neurticos, a los cuales el filsofo atribuye una gorda salud
dominante.
Lygia haba partido de preguntarse en su pintura acerca
de las relaciones entre figura y fondo, y esa
investigacin esttica se haba terminado transformando
en la pregunta tica por excelencia:
Cul es la naturaleza de la distancia que media entre
mi cuerpo y el mundo? Por qu no puede el cuerpo -
no slo el cuerpo del sujeto, sino el cuerpo social mismo
- liberarse del dolor?
El bicho
Por ser una obra abierta a una multiplicidad de
sentidos, una obra presta a ser atravesada por
el otro, pero que, a su vez, conserva su
singularidad, el Bicho se escapa
constantemente a la ilusin de ser capturado
desde un punto de vista nico. Sin composicin
preestablecida de antemano al encuentro con el
otro los lmites entre interior y exterior se
desvanecen como en una cinta de Moebius. En
este sentido, el circuito del arte sera
suplementado al fugarse los lmites que lo
condenan a ser solamente un objeto de
contemplacin y nada ms. Disolviendo en ese
acto la categora de observador para inventar la
de participante.
Sus Objeto Sensoriais son para ella, organismos vivientes, que adquieren forma y sentido,
cuando el cuerpo del espectador entra en contacto con ellos
Clark no se cansaba de repetir que los
objetos relacionales solamente adquiran
su especificidad al entrar en contacto con
las fantasas de sus "pacientes". No eran,
por lo tanto, sino las corporizaciones
tentativas y cambiantes de las
proyecciones de stos. Cuando el objeto
pierde especificidad como mercanca y la
adquiere en relacin a la estructura
psicolgica del sujeto, entonces habra
arte, o sea, posibilidad de cura
Suely Rolnik: El arte cura?
la cura tiene que ver con la afirmacin de la vida
como fuerza creadora, con su potencia de expansin, lo
que depende de un modo esttico de aprehensin del
mundo. Tiene que ver con la experiencia de participar en
la construccin de la existencia, lo que segn el
psicoanalista ingls d. Winnicott da sentido al hecho
de vivir y promueve el sentimiento de que la vida vale la
pena ser vivida. Se trata de lo contrario de una relacin
de complacencia sumisa, marcada por una disociacin
de las sensaciones y por la desactivacin de la
ensoacin, pues tal relacin acaba promoviendo un
sentimiento de futilidad asociado a la idea de que nada
tiene importancia