AULAS DE HISTRIA A -10 ANO

Mdulo 1 / Unidade 1. O Modelo Ateniense

1.2 Uma cultura aberta cidade


Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos Santos
Prof. Joaquim Antnio Fernandes dos
Santos
Uma cultura aberta cidade
A cultura assegurava a unidade entre os gregos, que viviam
fragmentados em plis dispersas;
A conscincia dessa unidade espiritual levava os gregos a
considerarem-se helenos, distinguindo-se de todos os outros povos
a que chamavam brbaros, independentemente de provirem de um
povo civilizado ou de uma tribo selvagem;
A identidade cultural grega resistia aos prprios conflitos entre as
cidades-estados e reforava-se com os contactos culturais que
resultavam das viagens entre cidades, feitas por poetas,
pensadores, artistas e peregrinos;
Atenas era um centro cultural que, graas sua riqueza, atraa os
mais sumptuosos espetculos e cultivava a filosofia e o teatro;
A religio deu um contributo fundamental para o reforo da
identidade cultural dos gregos;

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As grandes manifestaes cvico-
religiosas-1
O CULTO CVICO
Em toda a Grcia eram adoradas as mesmas
divindades mas, cada cidade tinha os seus cultos
prprios venerando os deuses que eram
considerados os protetores da sua cidade.
Era aos cidados que era dada a funo da
organizao do culto: realizar oferendas, velar
pela manuteno dos templos e custear as
festas religiosas. Este dever cvico tinha tanta
importncia como participar na poltica ou
servir no exrcito.
Em Atenas as festas em honra da deusa Atena
Polias, a deusa da cidade, e de Dioniso, o deus
do vinho, eram celebraes muito dispendiosas.
Nesta Plis eram os arcontes e outros
magistrados que tinham as funes religiosas e
os cidados mais ricos ajudavam a suportar as
despesas.

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ATENA
As grandes manifestaes cvico-
religiosas-2
AS PANATENEIAS
No ms de Julho realizavam-se as Panateneias, festividades em
honra de Atena. As festividades tinham um cunho marcadamente
cvico porque ao glorificarem a deusa, valorizavam tambm a
cidade que ela protegia, alimentando o sentimento de orgulho e de
unio do povo ateniense.
As grandes Panateneias eram realizadas de quatro em quatro anos
com um luxo extraordinrio. Para estas festividades chegavam
participantes de toda a Grcia.
Durante duas semanas havia concursos lrico-musicais, danas e
provas desportivas. Terminavam com uma grande procisso em que
tomavam parte todos os corpos cvicos, os sacerdotes e at os
metecos, em cortejo ladeado por efebos a cavalo. Em Atenas saiam
do Bairro Cermico, passavam pelo centro da cidade para levar
deusa sacrifcios e oferendas. deusa Atena era oferecida a
oferenda mais significativa um novo peplo que tinha sido bordado
pelas donzelas das melhores famlias para vestir a deusa. O peplo
era uma pea de vesturio feminino misto de tnica e manto. O
peplo que se ofertava deusa Atena era tingido de aafro e
bordado com o tema do combate entre os deuses e os gigantes .
Este tema, da procisso est esculpido no friso do Partnon, de
Fdias.

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Friso do Prtenon (pormenor)
peplo
s
As grandes manifestaes cvico-
religiosas-3

AS GRANDES DIONISACAS
Celebraes dramticas ocorriam em Maro,
quando a vinha despontava, em honra de Dioniso, o
deus do vinho e da fertilidade. Depois de uma
procisso, no primeiro dia, seguiam-se as
representaes preparadas pelos mais altos
magistrados. Estas festividades duravam seis dias e
os seus rituais deram origem ao teatro.
De manh noite, sucediam-se as representaes:
no segundo dia, um cortejo solene levava a esttua
de Dioniso para o recinto das representaes, a
seguir os ditirambos, declamaes lricas
apresentadas por um coro, no terceiro, as comdias
e nos restantes as tragdias. Nos ltimos trs dias
das festividades, no sculo VI a. C. coros e danas
eram j verdadeiras representaes dramticas.
Todos os atenienses podiam assistir s
representaes, feitas por homens dado que os
papis femininos eram tambm eles, representados
por si. Os Atores usavam mscaras com expresses
faciais exageradas. Calavam igualmente umas
botas de couro, com uns grandes saltos, apertadas
nos joelhos por cordes.

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As grandes manifestaes cvico-religiosas-4
Os teatros eram localizados nos flancos das colinas e podiam
levar at 14 mil espectadores. Na primeira fila sentavam-se
os sacerdotes e magistrados. Paralelamente ao culto sagrado
havia competitividade. Os autores (poetas) que desejavam
competir tinham que submeter primeiro as suas obras
autoridade, Archon, que escolhia uma das trs peas
(trilogia), apresentadas a concurso. Era assim, escolhida uma
trilogia por cada autor para ser representada. A cada poeta
era atribudo um ator principal e um patrono, o Coregos, um
homem abastado que tinha como dever cvico pagar a
produo. Os atores eram pagos pelo Estado. Um jri
nomeava um vencedor que recebia algum dinheiro e uma
coroa de hera. O seu nome era tambm distinguido no livro
de honra da cidade com a respetiva inscrio.
O teatro dos edifcios que teve maior evoluo. Inicialmente
era formado por grades de madeira que se instalavam na
encosta de uma colina para acolher rituais religiosos. A
mudana de significado das representaes artsticas fez com
que passassem a ter bancadas de pedra escavadas nas
encostas levando ao melhoramento das condies acsticas e
de visibilidade, entre outras.
J na Grcia Antiga havia benefcios fiscais: o Corego que
financiasse uma das produes no pagava impostos nesse
ano. Ainda hoje so representadas as peas trgicas nas
grandes companhias de teatro, de autores da tragdia antiga:
squilo (525-456 a. C.), Sfocles(c.496-406 a. C.) e
Eurpides(c.480-406 a. C.). Estes autores eram naturais de
Atenas e considerados os mais importantes da tragdia
antiga.

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Teatro de Dioniso (Atenas)



























Por estarem enquadradas em festividades
religiosas as peas representadas tinham um
pendor de moral realando a sujeio do
Homem aos deuses e aos seus desgnios.
Mas, se se mostra incapaz de contrariar o
destino que os deuses lhe traaram, o heri
das peas trgicas luta e sofre dignamente,
revelando toda a grandeza da alma humana
(3).
A comdia integrou mais tarde estas
festividades, ocupam-se da stira social
(hbitos, modas vcios, etc.). Incitavam ao
riso e boa disposio mas sempre com um
fim moralizante. Destaca-se como um dos
maiores autores cmicos: Aristfanes (450-
386 a. C.).
O teatro considerado uma das mais
originais criaes do gnio grego,
rapidamente se espalhou a todo o mundo
helnico e continua na actualidade a ser um
smbolo de grande manifestao cvica e
religiosa.
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Mscaras do teatro grego
As grandes manifestaes cvico-religiosas-5
OS JOGOS PAN-HELNICOS
Os grandes concursos pan-helnicos so os que
oferecem melhores condies para que a
colaborao entre as vrias cidades acontea.
Constituram um elemento de congregao que
ultrapassava as barreiras polticas e exigia a paz
temporria entre as cidades. Os jogos aparecem
como um fator de unio entre todos os gregos e
revelam a importncia que era concedida ao
desenvolvimento do corpo e do esprito. Os
jogos apresentam-se com um aspeto
simultaneamente cvico e religioso.
Eram numerosos os santurios, sendo os mais
famosos o de Delfos, o de Olmpia, o de Nemeia
e o de Corinto. Realizavam-se em todos eles
com regularidade competies artstico-
desportivas de carcter religioso: os jogos.
Os jogos mais importantes eram os olmpicos,
mas tambm eram importantes os pticos,
celebrados em honra de Apolo, em Delfos,
tambm de quatro em quatro anos, no
coincidentes com os Olmpicos, caracterizavam-
se por terem como origem concursos musicais e,
s mais tarde, acumularem festas desportivas.
Os vencedores eram premiados com uma
simples coroa de louros. Havia ainda os Jogos
Nemeus, em Nemeia e os stmicos, em Corinto.
A realizao dos Jogos permitiu aos Gregos a
tomada de conscincia da sua cultura comum.


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OS JOGOS OLMPICOS-1
Estes jogos, realizados de quatro em quatro
anos eram celebrados em honra do deus
Zeus, no santurio de Olimpo. Eram os mais
antigos de todos, datando de 776 a.c . Na
altura da sua realizao proclamavam-se
trguas sagradas que interrompiam os
conflitos locais em toda a Grcia. Tinham a
durao de cinco dias, concentrando-se, nos
dois primeiros dias, atos religiosos e, nos
outros, provas desportivas. Competia-se: a
corrida de velocidade, a luta, o salto, o
lanamento do disco e do dardo- Pentatlo.
No hipdromo realizava-se a corrida de
quadrigas. Podiam competir homens e
adolescentes livres, de pura ascendncia
grega, pois era exigida aos atletas a
comunho dos mesmos valores cvicos e
religiosos. Podiam assistir brbaros, escravos
ou raparigas solteiras, mas as casadas nem
podiam entrar no recinto das festas.

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Esttua de zeus olmpico (reconstituio)
OS JOGOS OLMPICOS -2

No fim, realizava-se uma procisso e
um banquete onde os vencedores
eram proclamados. O prmio
recebido era uma coroa de ramos de
oliveira brava. Era considerada uma
coroa de Glria, j que as respetivas
vitria eram perpetuadas na poesia,
na pintura e na escultura, o que os
fazia ascender categoria de heris e
usufruir de honras mltiplas,
aquando do regresso sua cidade .
A importncia das Olimpadas foi tal
que vieram a ser usadas como
calendrio pan-helnico. A partir do
clculo do seu incio em 776 a. C.,
contavam-se de quatro em quatro
anos, correspondendo s grandes
festividades.

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A EDUCAO PARA O EXERCCIO PBLICO DO PODER -1
O conceito de cidadania tem razes no modelo ateniense que
apresenta a cultura como meio de assegurar a unidade. Atenas
aparece como um centro cultural permitindo manifestaes cvico-
religiosas e a educao para o exerccio da cidadania.
Na Grcia clssica o termo Cidadania designava os direitos relativos
ao cidado, ao indivduo que vivia na cidade e participava
ativamente nos assuntos desta. Parece que Cidadania se referia a
todo um conjunto de implicaes que decorriam na vida em
sociedade. Hoje Cidadania no se refere somente a este conceito
mas tambm a um conjunto de valores sociais associados a deveres
e direitos do cidado.
Numa sociedade aberta, para ensinar os jovens, e para uma boa
educao, era necessrio que estes se convertessem em homens
cultos, corajosos, sensveis ao belo e, sobretudo, empenhados na
vida poltica da cidade.

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A EDUCAO PARA O EXERCCIO PBLICO DO PODER -2
As crianas eram educadas pela me, no gineceu at aos sete anos. A partir dessa
idade eram orientadas para os papis e para as tarefas que mais tarde iriam
assumir na sociedade. As raparigas ficavam em casa, onde aprendiam todos os
deveres que competiam mulher e os rapazes iam escola e preparavam-se para
ser cidados.
O estado no interferia na educao dos jovens, deixando-a ao critrio dos pais.
Recomendava, apenas, que aprendessem a nadar, a ler, a escrever e a praticar
exerccio fsico. Os mais pobres contentavam-se com estes conhecimentos, mas
todos os que podiam fazer, seguiam um programa de estudos bastante mais
alargado.
O currculo era constitudo basicamente pela aprendizagem da leitura, da escrita e
da aritmtica. Logo que dominavam estes conhecimentos, o mestre, iniciava os
seus alunos nos poemas de Homero e de Hesodo, que deveriam recitar de cor. A
recitao tinha a finalidade de tornar as faanhas dos heris, um exemplo para os
jovens, ensinando-lhes a coragem e a honra e fazer com que a harmonia e o ritmo
penetrassem na alma do aluno, tornando-o num apreciador de coisas belas. A
poesia era sempre acompanhada de msica.

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A EDUCAO PARA O EXERCCIO PBLICO DO PODER -3
Os jovens mais abastados eram seguidos por um pedagogo, normalmente
um escravo culto que os acompanhava nos trabalhos escolares. A
educao intelectual era sempre complementada com a preparao fsica
que estava ao cargo do pedotriba. Exercitar o corpo e a alma era
considerado to necessrio como desenvolver a mente, pois o cidado
tinha um servio militar a cumprir e deveria estar pronto para defender a
sua plis sempre que necessrio. O desenvolvimento integral do indivduo
no pode desprezar nenhuma destas duas componentes. A preparao
fsica continuava a partir dos quinze anos, em escolas prprias, os ginsios.
Nos ginsios ensinavam-se tambm a Matemtica e a Filosofia, isto , a
procura da sabedoria e domnios como a cincia, a moral, a religio e a
governao poltica.
A educao do cidado completava-se no exerccio da vida cvica, atravs
da participao nas assembleias, do exerccio das magistraturas ou de
discusses na gora. Caso pretendessem aprofundar os seus
conhecimentos, os atenienses podiam faz-lo junto de um mestre
conceituado pela sua sabedoria.

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A EDUCAO PARA O EXERCCIO PBLICO DO PODER -4
Ao longo do sculo V a.C., surgiram os sofistas, professores que
andavam de cidade em cidade, fazendo conferncias e dando aulas,
das quais se faziam pagar. Os sofistas deslumbravam os jovens com
as suas lies, defendiam um saber enciclopdico e empenhavam-
se no desenvolvimento do esprito crtico e da facilidade de
expresso. Estes eram poucos escrupulosos, preocupavam-se mais
em ensinar a arte de convencer, do que com a formao moral
dos jovens. Por isso, durante muito tempo, os sofistas eram vistos
como pessoas pouco retas, arrogantes e superficiais.
Hoje, reconhecemos o quanto importante foram para a criao de
uma nova ordem de estudos e para o conhecimento do ser
humano, como indivduo e como ser social.
Pode-se concluir que a democracia ateniense limitava o direito
cidadania pois apenas os rapazes eram preparados para serem
cidados e estavam excludos as mulheres, os metecos e os
escravos.

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A arquitetura 1
Foi na arquitetura religiosa que os
gregos investiram, na
antiguidade, os projetos mais
minuciosos e os materiais mais
ricos (geralmente o mrmore);
Segundo o esprito clssico,
proporo e harmonia
distinguiam as coisas belas;
A base construtiva que utilizavam
era de uma grande simplicidade,
mas extremamente racional:
partia de um sistema trilito (trs
pedras) organizado em dois
suportes verticais (colunas)
ligados por uma laje horizontal (a
arquitrave)


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A arquitetura 2
Para os gregos, a perfeio era
garantida por regras
matemticas;
Esta ideia levou criao de
ordens arquitetnicas que
definiam as medidas exatas de
cada um dos elementos do
edifcio;
Distinguem se trs ordens:
drica , mais antiga e mais sbria,
a jnica , mais leve e graciosa e a
corntia , pouco utilizada pelos
gregos, era uma variante da
ordem jnica .
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A arquitetura 3
As trs ordens diferenciam-se
rapidamente pelas colunas:
A coluna drica mais robusta e
slida, no tem base, o fuste tem
caneluras de aresta viva e termina
num capitel com moldura simples;
A coluna jnica mais elegante e
leve, tem base, as estrias do fuste so
arredondadas e o capitel desenvolve-
se em volutas;
A coluna corntia , utilizada
sobretudo no perodo helenstico e
depois da conquista romana, tem
como principal caracterstica um
capitel decorado com folhas de
acanto.
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A arquitetura 4
As ordens arquitetnicas tambm
se distinguem no tratamento
dado arquitrave e ao friso:
No friso drico alternam
trglifos e mtopas;
O friso jnico desenvolve-se
de forma contnua.
A cobertura dos templos fazia-se
com um telhado de duas guas, o
que criava, nos lados mais
pequenos, um tringulo de
suporte, o fronto, que,
juntamente com o friso, era
valorizado com magnficas
esculturas.

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A arquitetura 5
A planta dos templos era muito
simples, uma vez que eles eram
concebidos para guardar a
esttua da divindade, deixando as
cerimnias religiosas para um
altar exterior;
Eram normalmente retangulares,
com uma antecmara (pronaos),
uma sala grande onde era
colocada a esttua (naos ou cella)
e outra mais pequena, onde se
guardavam as oferendas
(opistodomo);
As construes circulares (tholos)
tambm existiam, mas eram raras
e constituam uma exceo.
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A arquitetura 6
As entasis eram correes
ticas introduzidas pelos
arquitetos nas linhas
direitas dos templos, por
forma a conferirem-lhes
uma perfeita simetria.
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A arquitetura 7
Depois das guerras com os
persas, a acrpole de
Atenas foi reconstruida , da
resultando um conjunto
monumental nico pela sua
beleza:
O Prtenon, dedicado a
Atena;
O Erection, consagrado a
Atena e Posidon;
O santurio de Atena Nik.
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A escultura 1


Os deuses, que os gregos imaginavam semelhantes
ao homem, para alm de honrados com as mais
belas construes, eram-no tambm com as mais
belas esttuas;
Os escultores procuravam represent-los atravs
de corpos perfeitos, obtidos pela conjugao de
elementos tirados de vrios modelos;
A valorizao do corpo humano e a procura de uma
beleza fsica ideal estava presente em praticamente
todas as obras escultricas, representassem deuses,
jovens atletas ou personalidades da poltica ou da
cultura;
A escultura grega era idealista, pois raramente
respeitava os traos fisionmicos do retratado.
Contudo, mesmo quando o tentava fazer, procurava
retocar-lhe as imperfeies e dar ao rosto uma
expresso serena e contemplativa;
semelhana do que aconteceu na arquitetura
com o rigor das propores, tambm o idealismo
escultrico levou os artistas a procurar a frmula
exata da beleza. O escultor Policleto definiu as
propores que se tornaram cnone (modelo) nas
suas obras, nomeadamente no Dorifero (portador
de lana),

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Dorfero (c. 450 a.c)

A escultura 2

A escultura evoluiu
desde os Kuroi
(rapazes), ainda muito
influenciados pela
rigidez da arte egpcia,
evoluram para obras-
primas de
naturalidade e
movimento, como o
discbolo de Mron
(490-430 a.C)
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Escultura egpcia
Kouros e Kor
Discbolo de Mron
A escultura 3
Fdias o escultor que
mais se identifica com o
apogeu da arte grega;
Concebeu toda a
decorao escultrica
do Partenon
Realizou tambm a
esttua criselefantina
de Atena
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A escultura 4
O exemplo de Fdias foi
muito seguido por muitos
outros escultores, como foi
o caso de Calmaco (sc. V
a.C)e Praxteles (sc. IV ac,
seguiram diretamente os
seus modelos
Ambos fizeram evoluir a
figura feminina, que
Praxteles representou, pela
primeira vez, nua, numa
famosa esttua de afrodite.
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A Pintura
Parece que a escultura grega
era avivada com pintura de
cores variadas, destinada a
realar o desenho ou a dar
mais realismo s figuras
(vesturio, olhos, lbios,
msculos), cobrindo com cores
a brancura do mrmore.
Embora no tenham chegado
at ns as grandes obras da
pintura grega, pelos vasos de
cermica de uso dirio que a
conhecemos. Para os gregos,
mesmo as coisas teis , tinham
de ser belas.
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