EL EMPIRISMO

Corriente filosfica de los siglos XVII y XVIII contrapuesta en muchos aspectos al racionalismo
Sus principales representantes son britnicos. De ah el nombre de empirismo ingls.
Tema fundamental El problema del conocimiento
Tesis ms importantes
El ser de las cosas se da en la conciencia
El origen del conocimiento es la experiencia
por tanto negacin de las ideas innatas de los racionalistas
El conocimiento humano est limitado por la experiencia
por tanto
negacin de la metafsica
Crtica a la idea de sustancia
Pensante
Extensa
Infinita
Crtica a la idea de causalidad
Todo conocimiento es conocimiento de ideas
por tanto
los empiristas y los racionalistas
coinciden en este punto
Conclusin
El empirismo propone un nuevo
concepto de razn
dependiente y limitada a la experiencia
prctica
crtica con sus lmites y posibilidades
RACIONALISMO TEMA EMPIRISMO
SISTEMA
FILOSFICO
Construido en la conciencia y desde la
conciencia
Construido en la conciencia y desde la
conciencia
OBJETO DE
CONOCIMIENTO
Las Ideas Las Ideas
JUSTIFICACIN
DEL SISTEMA
Teora previa del conocimiento Teora previa del conocimiento
OBJETIVO DEL
SISTEMA
Operar con la filosofa como opera la ciencia.
Relacin entre filosofa y ciencia
Operar con la filosofa como opera la ciencia.
Relacin entre filosofa y ciencia
PROBLEMA
FUNDAMENTAL
Mtodo cientfico Mtodo cientfico
ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO
La razn es la nica fuente de conocimiento.
Ideas innatas
La experiencia es la nica fuente de
conocimiento.
ACCESO AL
CONOCIMIENTO
Intuicin intelectual Intuicin sensible
MODELO DE
CIENCIA
Las matemticas Las ciencias empricas
FINALIDAD DE LA
FILOSOFA
El conocimiento en s
El valor tcnico-prctico del conocimiento,
orientado a resolver los problemas humanos
MTODO DE
CONOCIMIENTO
Sinttico-deductivo Analtico-inductivo
TEMA CENTRAL
FILOSFICO
Nocin de sustancia Rechazan la sustancia
FIGURAS
DESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA Y
LEIBNIZ
Thomas HOBBES, John LOCKE, Georges
BERKELEY y David HUME.
LA FILOSOFA DEL S. XVII. EMPIRISMO
BACON
influyen
Filosofa experimental
a travs de
R. BOYLE Royal Society
EMPIRISMO
se caracteriza
por
crtica a la
tratamiento
Emprico histrico
de los
Problemas
Metafsica
busca determinar
capacidades
lmites
aplicacin
de
La RAZN
de ndole
EPISTEMOLGICA POLTICA
destaca la
obra de
LOCKE
cuestiona la
existencia de
Principios Innatos
en
el orden
Terico Prctico
hiptesis
La MENTE
opera a travs del
LENGUAJE
es
tabula rasa
por lo tanto
La Experiencia
es
fundamento origen
del
CONOCIMIENTO
puede ser
externa interna
Informan del
Mundo
mediante
IDEAS
puede ser
SIMPLES
sobre
Cualidades Primarias
Cualidades Secundarias
a partir de
COMPUESTAS
ABSTRACTAS
es un
Sistema
arbitrario de
de
Signos externos
designan
IDEAS
dos vas
ABSOLUTISTA LIBERAL
representada por
HOBBES
distingue
entre
SOCIEDAD
CIVIL
ESTADO
son
Organismos artificiales
Autoridad
nica
Indivisible
fruto de
CONTRATO SOCIAL
es
Definitivo
Irrevocable
pretende evitar
ESTADO DE NATURALEZA
caracterizado por
Guerra de todos
contra todos
surgen
MORAL
RELIGIN
representada por
LOCKE BAYLE
formula
la Teora del
Pacto Social
garantiza
Derechos
Naturales
que existan
en el
ESTADO DE
NATURALEZA
Sociedad Civil
ESTADO
dividido
en poderes
LEGISLATIVO
EJECUTIVO
es
LAICO
sostiene
que
Virtud
Y
Religin
son
independientes
planteando
el tema del
Ateo virtuoso
critica
Prejuicios
religiosos
THOMAS HOBBES: El poder absoluto
OBRA: Leviatn, 1651
ESTADO DE NATURALEZA
Los hombres son iguales por naturaleza
Igualdad en la esperanza de conseguir sus fines
El hombre se convierte en un ser vido de poder
Cada hombre quiere disfrutar de todos los bienes
CAUSAS DEL PACTO Cuando dos hombres quiere lo mismo, surge la enemistad
Cada hombre quiere esclavizar y someter al otro
Estado de guerra: Homo, homini lupus
As no hay seguridad ni prosperidad. Es preciso un PACTO
PACTO Para salir de la situacin, la razn sugiere los artculos de PAZ
Renuncia al derecho absoluto de todos sobre todo
Que todos observen dicho acuerdo
Dada la condicin humana, solo es posible con un PODER ABSOLUTO
CONSECUENCIAS DEL PACTO El poder es transferido al Estado, por paz y proteccin
Si no fuera Absoluto, volvera al estado de guerra
El Estado detenta todo el poder, incluso sobre la Iglesia
La disolucin vendr por la debilidad del Estado
SBDITOS
PROYECTO FILOSFICO DE LOCKE
Tiene una doble finalidad
Aclarar qu podemos conocer
Reflexionar sobre los problemas prcticos en los que es necesario llegar
a algn acuerdo
Quiere elaborar una teora del conocimiento
Posee una finalidad prctica
Moderar el afn racionalista por saberlo todo con certeza
Adoptar una actitud cauta ante determinados problemas
Aceptar los lmites del conocimiento
Pretende evitar dos peligros
El dogmatismo intolerante
El escepticismo total
y as Abandona los problemas metafsicos
Se centra en aquello que es accesible al conocimiento humano
EL CONOCIMIENTO HUMANO
Se define exclusivamente
en funcin de las ideas,
no de las cosas
Qu son? lo que la mente contempla
Teora representativa
del conocimiento
Origen Toda idea procede de la experiencia
externa
interna
Tipos Ideas simples
Ideas complejas
Ideas generales
Ideas particulares
Conocer es percibir ideas
en nuestra mente
Tiene sus lmites
No es posible ir ms all de las ideas simples
Las ideas simples son los materiales nicos de nuestro conocimiento
Pero Locke traspasa los lmites con mucha frecuencia
LOCKE
POLTICA
parte de un
estado de
naturaleza
en el que
todos los
seres
humanos
son
libres
iguales
independientes
tienen derecho a
la propiedad
la vida
la libertad
viven en
paz
libertad
a partir del cual
se crea un
Estado legitimado por un contrato social
individuos
gobernante
que supone
ceder los derechos de
los poderes
entre
legislativo
ejecutivo
para proteger el
derecho a la propiedad
Defiende
el
Liberalismo
Los individuos conservan la mayora de los derechos naturales
El poder del gobernante es revocable
est limitado por la separacin de poderes
JOHN LOCKE: El liberalismo
OBRA: II Tratado sobre el gobierno civil, 1690
ESTADO DE NATURALEZA
Los hombres son libres e iguales; limitados por la ley natural
De la ley natural salen los derechos a: vida, salud,
libertad y posesiones
No hay leyes comunes, ni juez imparcial
CAUSAS DEL PACTO
La venganza lleva el castigo ms all de la reparacin del dao
La situacin se agrava. Obliga al hombre a hacer el pacto
La causa es la violacin de la ley natural
PACTO Los hombres renuncian al poder ejecutivo natural. Lo depositan en la comunidad
La comunidad, de acuerdo a leyes comunes, juzga diferencias y castiga
Slo el consentimiento da origen al gobierno legtimo
CONSECUENCIAS DEL PACTO
Los gobernantes quedan sometidos a leyes fijas
Los jueces han de ser imparciales
Los poderes legislativo y ejecutivo estarn separados
Los ciudadanos slo renuncian al poder ejecutivo
Cada hombre tiene el poder ejecutivo de castigar a los
transgresores
Si lo gobernantes no cumplen, los ciudadanos deben rebelarse
CIUDADANOS
PROYECTO FILOSFICO DE HUME
El Tratado de la naturaleza humana
Hume pretende
aplicar el mtodo inductivo newtoniano a la ciencia del ser humano
unificar todas las ciencias basndolas en la ciencia de la
naturaleza humana
a partir de las leyes de asociacin de ideas
La Investigacin sobre el entendimiento humano
Hume
abandona los objetivos de la etapa anterior
quiere
elaborar un anlisis del entendimiento humano
fijar los lmites de la capacidad de conocer del ser humano
a partir de la distincin entre
cuestiones de hecho
relaciones de ideas
El filsofo ilustrado
Hume abandona su anterior proyecto
se dedica a estudios ms particulares empleando un mtodo
descriptivo
histrico
LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO
Principio empirista La experiencia es el origen y el lmite de nuestro conocimiento.
Principio de inmanencia Slo conocemos directamente nuestras representaciones
mentales, no las cosas.
Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones.
por tanto no existen ideas innatas.
Principio de asociacin de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente
las ideas estn asociadas
de acuerdo con las leyes de
semejanza
contigidad
causa - efecto
Principio de negacin de las ideas generales Nominalismo No existen ideas
generales y
abstractas.
ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.
Percepciones
Contenidos de la conciencia
Actos en los que se presentan los contenidos
Tipos
Impresiones Actos inmediatos de experiencia
Impresiones de la sensacin Cualidades de los objetos
Impresiones de la reflexin Estados de conciencia
Ideas Copias o huellas de las impresiones no presentes
Caractersticas
No hay ideas innatas
No se obtienen por abstraccin
No son arquetipos ejemplares
No son modos de pensamiento
Proceso de conocimiento
Impresin de la sensacin Idea simple Impresin de la reflexin
Idea compleja
Un conocimiento,
una idea, es vlida, si
se puede sealar la
impresin o impre-
siones de que deriva.
La conexin o asociacin de ideas
Ideas
Memoria Conservan orden y forma de las impresiones
Imaginacin Aparecen con el orden trastocado o alterado
Aunque libre, sigue unos principios universales
Cualidades del principio general: Leyes de la asociacin de la imaginacin en la formacin de Ideas complejas.
Ley de semejanza:
Nos hace agrupar
la ideas en virtud
de un parecido
o identidad.


Ley de
contigidad
en el espacio y
en el tiempo:
Tendemos a establecer
una relacin en base
a su proximidad
temporal o espacial.
Ley de causalidad
(relacin causa-
efecto):
Basada en la anterior.
Nuestra mente tiende
a establecer relaciones
causa-efecto y a creer
en su necesidad.
RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO
Relaciones de ideas
Proposiciones de geometra, lgebra y aritmtica. Analticas.
Ejemplo: dos ms dos son cuatro.
Mtodo: se llega por simples operaciones del espritu, por intuicin o por razonamiento.
La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto.
Cuestiones de hecho
Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintticas.
Ejemplo: la pizarra es rectangular.
No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia.
Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distincin.
La verdad est garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o
Lo registrado en la memoria..
Su contrario es imposible, implica contradiccin.
Su contrario es posible, no implica contradiccin.
Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboracin de razonamientos demostrativos.
Son proposiciones posibles. Permiten la elaboracin slo de razonamientos probables.
CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no tenemos
impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente
cierto, sino probable.
LA CIENCIA
Matemticas
versan sobre relaciones de ideas.
permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori.
Hume tiene una concepcin psicologista de las matemticas.
Fsica
versa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables.
permite hacer previsiones sobre el futuro.
Metafsica es rechazada totalmente por Hume porque
carece de valor
es una ilusin
que
mantiene
un
Escepticismo
moderado
que impide
caer en dogmatismos
abordar cuestiones
abstrusas
CRTICA DE HUME AL MTODO
NO AL MTODO DEDUCTIVO
ESCOLSTICO De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos
CARTESIANO De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)
NO AL MTODO INDUCTIVO
ANALTICO-INDUCTIVO
Parte de la experiencia La descompone en partes
simples Principios generales de todas las cosas
INDUCTIVO
Propiedades de los cuerpos observadas en todas las
experiencias Son vlidas para todos los casos
Ambos pasan de un nmero limitado de observaciones a proposiciones universales.
Tiene cierto fundamento psicolgico: el hbito o la costumbre.
EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA
SUSTANCIA
Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las
impresiones. Formadas por las leyes de la asociacin, la costumbre y la
tendencia evocadora.
Crtica a la sustancia: No hay impresin de algo que una y est debajo de las cualidades que percibimos.
Crtica a la sustancia extensa cartesiana
Descartes distingua
Cualidades Primarias Objetivas Estn en los objetos
Cualidades Secundarias Subjetivas No estn en los objetos
Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como
aqullas son subjetivas.
Crtica a la sustancia infinita cartesiana No hay percepcin de Dios
Demostraciones
de la existencia
de Dios
Basadas en el principio de causalidad (Toms de Aquino, Descartes...). El
principio de causalidad carece de validez objetiva.
Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de
valor. No hay idea vlida sin su impresin correspondiente.
Crtica a la sustancia pensante cartesiana
La duda metdica slo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente.
La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresin, por lo que carece de fundamento.
Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginacin, al que designamos un nombre
(nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.
CRTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
Todo lo que empieza a existir tiene una causa
LA RELACIN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA
No es una relacin de ideas
No se conoce a priori, por puro razonamiento
El anlisis del objeto no dice nada de su causa
No es un conocimiento de hechos
La experiencia slo instruye sobre la conjuncin constante de causa y efecto.
Slo muestra que un hecho sucede regularmente a otro
Causa y efecto son heterogneos
El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios
Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales
De la conexin causa-efecto no tenemos impresiones
El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento
en el hbito o costumbre de la contigidad espacio-temporal de causa-efecto.
EL HBITO O COSTUMBRE
Entre causa y efecto no hay conexin necesaria
No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectos
Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado
El fundamento es el hbito o la costumbre
Principal gua de la vida del hombre.
Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro.
No es un principio racional no produce conocimiento.
Es un acto de sentimiento (impresin de reflexin) produce creencia.
Como todo conocimiento se fundamenta en una impresin.
La fuerza de la creencia depender del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento
Consecuencias
Ontolgicamente niega la causalidad: No es algo real que se
de en el mundo
Gnoseolgicamente admite la causalidad, como ley que rige
el funcionamiento de la imaginacin. Debido a las
experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad,
FENOMENISMO
La mente slo conoce percepciones (impresiones e ideas).
La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemtica
De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento,
slo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO
Del mundo exterior no hay justificacin racional. No sabemos a qu se
deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.
Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, slo creencia.
La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la
mente humana como la razn.
La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la
creencia generada por la costumbre.
Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias
en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene
antecedentes en los sofistas.
TICA
es
emotivista la moral no se fundamenta en
la razn (que conoce)
la naturaleza humana (falacia naturalista)
la propia accin
sino en
un sentimiento (que obliga) de aprobacin
o reprobacin hacia la accin en s
utilitarista el sentimiento est en funcin de la utilidad (individual o social)
Utilitarista social Simpata
La ley de semejanza: somos semejantes a los otros
hombres, lo que nos permite conocer su nimo.
La ley de contigidad: es necesario que existe relacin
entre las otras personas y nosotros. A mayor relacin,
mayor simpata.
Fundamento de la moralidad Sentimiento de agrado o desagrado.
Sentimiento de aprobacin o desaprobacin
Utilidad personal
Simpata Utilidad social
RELIGIN
est justificada por
la utilidad
el inters
Critica las pruebas de la existencia de Dios
El argumento ontolgico La existencia es un conocimiento de hechos. Su
contrario no implica contradiccin
Argumentos a posteriori
Se basan en el principio de causalidad, que no es
vlido.
No nos lleva a una primera causa. Tan lgico es un
proceso infinito como un Dios infinito.
Argumento del orden del universo No vlido por la causalidad
Para Hume, toda causa es proporcionada
al efecto. Es insostenible que una causa
sea infinita, y el efecto (mundo) finito.
Niega validez al desmo ilustrado
Dios dot a los hombres del sentimiento religioso
Falso. Hay hombres sin ese sentimiento.
Gnesis de la religin: Ignorancia y miedo a lo desconocido Religin politesta
Adulacin a un dios
Monotesmo Racionalizacin
Fanatismo e intolerancia Derecho y obligacin de imponerla
Guerras religiosas
Cuanto ms cercano, ms destructivo
Autohumillacin, sometimiento, penitencia
se mantiene escptico para salvarse de
el dogmatismo
la supersticin
POLTICA DE HUME
es
utilitarista
la utilidad explica la formacin de las sociedades
positivista no hay que buscar una explicacin transcendente
a la legitimidad del poder
Critica la idea de pacto No hay ejemplos histrico que lo testifiquen
El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza.
La mayora de los gobiernos nacen de la revolucin, conquista y usurpacin.
La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los sbditos
Critica el origen divino del poder
No hay justificacin posible
Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legtimo y la del usurpador
Deberes Naturales Impulsados por el instinto natural
Independientes de normas pblicas o privadas
Sociales
Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad
SNTESIS I
Empirismo
Tesis
bsicas
La experiencia es origen y lmite del conocimiento.
Conocimiento directo de ideas.
Nominalismo.
Anlisis del
conocimiento
Locke Ideas
de
sensacin
reflexin
simples
complejas
modos
substancias
relaciones
Hume
Percepciones
impresiones
ideas copias
asociacin
Hume
SNTESIS II
Empirismo
Realismo
crtico
Locke Subjetividad de cualidades secundarias
Hume
Crtica de las ideas de causa y substancia
Creencias
Ciencia
Matemticas
Relaciones de ideas
Certeza
Fsica
Cuestiones de hecho
Probabilidad
Metafsica Imposible
Poltica
Locke
Liberalismo
Individualismo
Contractualismo
Hume
Utilitarismo
Positivismo
tica
Emotivismo
Utilitarismo