Federico Guillermo Nietzsche

Federico Guillermo Nietzsche
(1844-1900)
Vida y obras
Naci el 15 de octubre en Rcken. Su padre, Karl
Ludwig, era el prroco protestante del lugar. Su
abuelo y bisabuelo paternos haban enseado
teologa; su abuelo y bisabuelo maternos haban
sido pastores.
No obstante, en sus obras manifiesta mximo
aborrecimiento a sacerdotes y telogos.
Historia de la filosofa cotempornea Tercero de filosofa
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Vida y obras
Su padre muri a los 36 aos, de una cada de
escalera. Casi inmediatamente la madre abandona
Rcken con Nietzsche y su nica hija menor,
Elisabeth, y se traslada a Naumburg, al lado de su
suegra, donde permanecer hasta el fin de su vida.
All pas Nietzsche su niez, en ambiente familiar
exclusivamente femenino, con su madre y hermana,
la abuela y tres tas.
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Vida y obras
De nio gustaba de los juegos y amistades
infantiles, pero ya despuntaba en l la melancola y
tendencia a la soledad, que ser la constante de su
vida.
En 1858 ingresa a la escuela de Pforta. En los seis
aos que pas all, adquiri los fundamentos de su
formacin cientfica, la base de su saber humanista
y el dominio del latn y el griego. No fue tan
afortunado en lenguas modernas, italiano y francs,
que slo conseguir hablar mal; y ms vaca ser
aun su formacin cientfica.
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Vida y obras
En cambio, se apasiona por la literatura y la historia.
Junto a ellas surge ya desde nio su gran pasin por
la msica, que tan decisiva influencia ejercer sobre
su vida.
En esa escuela despert su espritu crtico y rebelde
a los valores recibidos, que ya no le abandonar.
Tambin comenz en l la preocupacin crtica por
el problema religioso.
Fue educado en la fe luterana y en la observancia
de las prcticas cristianas del medio familiar.
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Vida y obras
En la confesin del Ecce Homo, Nietzsche declara
que no ha consagrado atencin a los problemas de
Dios, la inmortalidad del alma, etc., desde la ms
tierna infancia, y que el atesmo era para l algo
que le vena por instinto. Asimismo manifest que
nunca haba sido sinceramente cristiano.
En una disertacin de 1862 repudia expresamente
los prejuicios cristianos, fuertemente enraizados
por la influencia de los padres y la educacin, los
cuales trata de extirpar por racional motivacin.
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Vida y obras
Se dirigi a Bonn. All se matricula en octubre de
1864 en teologa y filologa. En teologa, por deseo
vivo de su madre, que le quera orientado a la
carrera eclesistica, siguiendo la tradicin familiar.
Para filologa le haban recomendado sus profesores
de Pforta, en vista de sus excepcionales cualidades.
Al fin del primer semestre abandon la teologa,
siguiendo slo la filologa.
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Vida y obras
En sus primeras vacaciones critic violentamente el
cristianismo por primera vez delante de la familia,
rehusando la comunin pascual.
En 1865 se traslad a la universidad de Leipzig
siguiendo a su profesor Ritschl. Bajo su influencia,
que le inici en un riguroso mtodo cientfico, de
corte positivista, se consagr a estudios profundos
de filologa clsica.
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Vida y obras
No obstante su dedicacin a la filologa, Nietzsche
no se sinti satisfecho. Su reflexin se orient a la
filosofa.
Su gusto por la filosofa brot con ocasin del
descubrimiento de Schopenhauer. El encuentro con
l fue un verdadero acontecimiento en su vida,
pues la influencia de este genio fue decisiva en su
pensamiento.
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Vida y obras
Junto a Schopenhauer fue de gran influencia en l
la lectura de la obra de Lange, Historia del
materialismo, en que conoci las doctrinas
materialistas. Pas despus al estudio de Kant, a
travs de su discpulo Kuno Fischer. De ello sacar la
consecuencia de que la cosa en s es una ilusin y
que el tiempo de la metafsica, como conocimiento
de una verdad suprasensible o absoluta, ha pasado.
Nietzsche termina as su carrera universitaria con
una slida formacin filolgica y una concepcin
filosfica basada en puro naturalismo.
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Vida y obras
A los veinticuatro aos fue nombrado profesor de
filologa en la universidad de Basilea.
Otra influencia en su vida fue Wagner. Durante tres
aos acudi a Tribschen los fines de semana y
entretena con l largos coloquios sobre filosofa y
arte. Nietzsche se apasion por Wagner y su
msica.
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Wagner era rebelde y radical, seguidor del
pantesmo ateo de Schopenhauer, que haba estado
en contacto con las tendencias revolucionarias de la
izquierda hegeliana, especialmente con Feuerbach.
En su obra El arte y la revolucin desarrolla un
nuevo programa de arte y de vida, cuya nica ley
sera la fuerza de la voluntad libre.
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Vida y obras
Las fricciones llegaron pronto, por efecto de la rivalidad
y carcter independiente de ambos genios. Nietzsche
presentar ms tarde como causa principal la conversin
de Wagner al cristianismo. Wagner, en efecto, abandon
el radicalismo pagano de su primera poca y se inclin
hacia el catolicismo.
De la actividad docente de Nietzsche en Basilea
provienen sus primeros escritos, que constituyen la
produccin del llamado periodo esttico. El primero y
ms importante es El origen de la tragedia sacado del
espritu de la msica (1871).
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Vida y obras
Al final de su estancia en Basilea pertenece la obra
Humano, demasiado humano (1878-1880). Este
libro pertenece al segundo periodo de la evolucin
de Nietzsche, racionalista y positivista, influenciado
por los ilustrados franceses y por los positivistas
ingleses. Las figuras de referencia no son ya
Schopenhauer y Wagner, sino Descartes y Voltaire.
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Vida y obras
A este libro lo llam libro de crisis, aludiendo a su
estado mental y su enfermedad corporal; y tambin
de liberacin, en el que trata de liberarse de todos
los dogmatismos, de todos los prejuicios recibidos,
para entrar por s mismo en la comprensin de la
realidad. En l comienza a introducirse en los temas
tericos sobre el ser.
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Vida y obras
El ao 1879 es decisivo en la vida de Nietzsche, en
el que tuvo que renunciar a su ctedra y abandonar
Basilea. El motivo fueron las continuas crisis de su
enfermedad. Estas crisis le ponen al borde de la
desesperacin, e incluso habla del suicidio. En este
ao presenta la dimisin de la ctedra. Una pensin
anual le es concedida por la ciudad de Basilea, que
ser la base de su sostn econmico y le permitir
dedicarse enteramente a su misin de escritor.
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Vida y obras
Una nueva etapa comienza a sus 35 aos. Nietzsche,
enfermo fsica y espiritualmente en los crculos de
Bayreuth se habla ya de su trastorno mental , se lanza a
la aventura de una vida errante, solitario y abandonado
de la mayora de sus amigos.
Despus escribi la obra Aurora, que acumula
reflexiones sobre temas dispares e incoherentes, y cuyo
fondo comn es la rebelin contra la moral y el
cristianismo que la sostiene. Por otro lado, exalta los
valores del egosmo y los instintos naturales de fuerza
y poder que van a configurar la nueva moral.
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Vida y obras
En el verano de 1881 vuelve Nietzsche a Suiza.
Tiene all la famosa revelacin caminando por el
lago de Silvaplana, en que le viene la inspiracin de
Zaratustra y la idea del eterno retorno.
En abril de 1882 tiene lugar el encuentro con Lou
Salom, la joven juda rusa de 21 aos, ya incrdula
desde su primera juventud y discpula apasionada
de Freud. Nietzsche se enamor de ella.
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Vida y obras
A partir de este acontecimiento vuelve a recobrar el
amor a una vida normal en familia y sociedad, y
trata de reemprender nuevos estudios en las
ciencias para dar una base slida a su concepcin
del eterno retorno.
Sin embargo, la ilusin de una vida nueva dur muy
poco. Lou rechaz la peticin de matrimonio que
Nietzsche le hizo por mediacin de Re con quien
ms tarde se cas y se separ de l por fin en
Leipzig. Tras la ruptura sobrevienen en l das de
depresin, evocando de nuevo el suicidio.
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Vida y obras
En sus continuas mudanzas aparece siempre la
presencia y el trato con numerosas amigas. Pero
siempre se mostr refractario a un matrimonio
estable, y slo manifest el deseo de una unin a la
moderna por dos aos.
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Su gran obra Zaratustra consiste en una serie de discursos
del sabio o profeta persa sobre los ms variados temas,
yuxtapuestos en confuso desorden. Nietzsche lo calific
como una extraa suerte de homila moral, o un quinto
evangelio. Algo de parodia evanglica tiene en sentido
negativo, ya que el profeta persa se yergue, como un doble o
personificacin del propio autor, proclamando la muerte de
Dios, el eterno retorno y la afirmacin del superhombre,
con la destruccin de todos los valores morales y sociales.
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Vida y obras
Nietzsche exalt este libro como su obra maestra y
una de las ms grandes creaciones de la historia,
una especie de libro santo que habra de
reemplazar a la Biblia.
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Vida y obras
No obstante, su propsito de pasar varios aos en silencio
para madurar su gran obra terica tuvo el deseo de escribir
su pensamiento filosfico de modo sistemtico , el ltimo
ao de su vida lcido, 1888, es el ms productivo.
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Vida y obras
En este ao escribi El caso Wagner, en que vuelve
a la carga contra su antiguo maestro; El ocaso de los
dolos, del que dir ms tarde que es un libro
excepcional; Nietzsche contra Wagner. Documentos
de un psiclogo; El Anticristo, que por su ttulo, y
ms an por el subttulo Ensayo de una crtica del
cristianismo , condensa sus ms violentos ataques
al cristianismo; y el Ecce Homo, su ltimo relato
biogrfico y de defensa y exaltacin de s.
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Al final del ao 1888 se decide a redactar su obra
terica planeada en cuatro libros. Slo pudo dejar
varios planes de la misma y el acervo de 1066
sentencias que haba acumulado. El ttulo de esta
sistematizacin completa y orgnica de su filosofa
debera llamarse La voluntad de poder. Ensayo de
una transmutacin de todos los valores. Su
hermana Elisabeth y su fiel amanuense Peter Gast,
ordenaron a su modo este legado de Nietzsche y lo
publicaron como su obra pstuma.
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Vida y obras
Tambin hay que resaltar su voluminosa
correspondencia, que le sita entre los grandes
virtuosos de este gnero literario.
La vida consciente de Nietzsche se extingui al
comienzo de 1889. Olvid la direccin de su
domicilio, se firma Dionisos, o el Crucificado,
se desdobla su personalidad, pues afirma yo soy
Dios, un criminal, un monstruo, una diosa, Csar,
varios personajes vivientes
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Vida y obras
Overbeck, amigo suyo, lo traslad a Basilea, donde,
internado en la clnica psiquitrica de la
universidad, el diagnstico es de parlisis
progresiva, causante de la locura. El 13 de enero la
madre recoge al enfermo, que, despus de un
primer tratamiento en Jena, es llevado a Naumburg
al cuidado suyo y, a la muerte de sta, en 1897, a
Weimar, cerca de su hermana. El 25 de agosto de
1900 muere sin haber recobrado la razn, y es
enterrado en Rcken.
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Vida y obras
El origen de la enfermedad y locura de Nietzsche la
encuentran los investigadores en una tara
hereditaria y en la infeccin juvenil de sfilis, que
provoc su parlisis. Esta enfermedad era de tipo
nervioso y cerebral, o psquico: ataques violentos
de dolor de cabeza, con nuseas y vmitos, que le
tenan postrado y le producan una ceguera
pasajera; en el aspecto mental, las profundas
alternativas de depresin melanclica y exaltacin
de alegra; de pronto se siente gravemente
enfermo, y al poco le vienen das de lucidez en que
declara que su salud es perfecta.
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Vida y obras
Algunas manifestaciones de su desequilibrio
psquico: el egosmo anormal y la megalomana:
Nietzsche habla continuamente de s mismo, de sus
escritos, de sus sentimientos, de las cosas y
acontecimientos en cuanto a l le afectan. Le halaga
en extremo tener admiradores y slo atiende a las
adulaciones de los suyos, en especial de su fiel
Peter Gast, mientras que le irritan las crticas de
otros, con quienes pronto rompe. La suprema
valoracin que hace de s mismo, presentndose
ante el mundo como figura nica en la historia, el
destructor de todos los valores pasados y creador
de un mundo nuevo, en fin como algo divino.
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Pensamiento filosfico
Lo dionisaco y lo apolneo y la decadencia de la
cultura:
En la obra El origen de la tragedia desde la msica,
trata de sentar los fundamentos de su metafsica
esttica, ya que el arte, y no la moral, es lo que se
considera como actividad esencialmente metafsica
del hombre.
Establece la divisin y contraste entre el espritu
apolneo y el espritu dionisaco, los dos elementos
constitutivos del arte y del alma griegos. Ambos
venan simbolizados en las dos divinidades griegas:
Apolo y Dionisos.
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cultura:
Dionisos es el dios del vino y la embriaguez,
representa la alegra desbordante del vivir, que lleva
sin trabas morales hasta la embriaguez y el xtasis.
Apolo, en cambio, el dios de la belleza y de las
formas, el dios adivinador.
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cultura:
Ambos dioses simbolizan las fuerzas elementales y
la esencia misma de la naturaleza humana. Lo
dionisaco representara el caos de la naturaleza, el
mundo de la cosa en s, y lo apolneo, el mundo de la
apariencia y del fenmeno.
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cultura:
Scrates habra luchado contra el espritu dionisaco
del arte anterior y sera el causante de la decadencia
del helenismo. Sera el modelo del nuevo tipo del
hombre terico que, introduciendo la razn crtica y
el espritu lgico en lugar de la sabidura instintiva,
se habra opuesto a las fuerzas creadoras del instinto
y de la emocin dionisaca, en que se basaba el arte
antiguo.
Su discpulo Platn continu esta tendencia
destructora.
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cultura:
La influencia de Scrates cre el tipo de hombre
terico, del hombre de ciencia moderno, que trata
de someter a leyes y conceptos inmutables las
fuerzas de la naturaleza y los instintos primarios de
la vida, simbolizados en lo dionisaco. Scrates fue el
primer hombre terico que atribuy al saber, a la
investigacin de las causas y de la verdad, a la
actividad razonadora o lgica, el ser la vocacin ms
noble del hombre.
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El principio vitalista:
Consiste en la exaltacin infinita de una vida natural,
en toda la potencia ilimitada de sus fuerzas e
instintos, sin trabas ni normas que puedan estorbar
el impulso desbordante del torrente de vida.
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Exalta la vida en sus fuerzas elementales, en todos
los instintos primitivos de una vitalidad sensible e
irracional. Esta vida se entiende como seguimiento
de los instintos de la vida animal. El hombre se
distingue del ser animal en que quiere con ms
conciencia lo que el animal quiere ciegamente.
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La vida tiene valor en s misma, y no hay que
buscarle otro sentido y explicacin fuera de ella. Es
un valor absoluto, al cual se subordinan todos los
dems valores, pues todo debe ponerse al servicio
de la vida. Ataca a los estoicos, quienes queran
sujetar la vida imponindole una norma: vivir
conforme a la naturaleza.
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Implica la aceptacin de los goces de la sensualidad,
de los instintos egostas de dominacin, de lucha y
crueldad, de los riesgos y dolores que lleva consigo
la vida. Debe ser no una actitud resignada de los
males de la vida, sino aceptacin activa y creadora,
que abandona toda renuncia, todo intento de fuga
frente a la vida.
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Tal concepcin de vida activa, como un conjunto de
fuerzas creadoras, lo transforma pronto Nietzsche
en el otro concepto equivalente de voluntad de
poder.
Para l la vida es el valor absoluto y fontal, ya que el
hombre en su vivir es creador de valores. Nietzsche
condena todos los valores hasta ahora recibidos: la
cultura moderna, las filosofas, la ciencia, las
instituciones y, sobre todo, la moral, Dios y el
cristianismo, porque aniquilan los instintos de la
vida.
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El ideal asctico y el sacerdote asctico que predica
la mortificacin de la sensualidad y del orgullo son
implacablemente fustigados como contrarios al vigor
y fuerza viril de una vida animal. El ideal asctico
significa la vida contra la vida, una contradiccin en
s mismo. Dios mismo es enemigo de la vida, porque
niega todas las aspiraciones de la vida, y la moral
cristiana representa la insurreccin contra la vida, la
negacin de la vida.
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Estructura csmica:
El mundo para Nietzsche es un conjunto de fuerzas
csmicas, que estn en continua agitacin de
acciones y reacciones en equilibrio inestable,
produciendo siempre formas nuevas, y que siguen
un proceso circular, una eterna repeticin de ciclos.
La negacin de tal crculo eterno llevara a la
hiptesis de un Dios creador a travs del
encadenamiento de causas y efectos, lo que es
rechazado a priori como fantstico.
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Estructura csmica:
Se opone a la nocin de un todo ordenado. Supone
la negacin de todo entramado de causas y efectos,
y de toda finalidad, porque la causalidad no existe,
ni las causas finales. Todo el movimiento csmico
est regido por la necesidad fatalista, por el azar o el
destino.
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El devenir y la negacin de la metafsica:
Si las fuerzas del mundo estn en perpetuo
movimiento, en continuos cambios y
transformaciones, es que todo evoluciona y deviene,
no hay nada inmvil en l.
Este devenir se extiende a lo espiritual, a todos los
conceptos y formas reales, todos los cuales estn en
devenir.
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Sabe Nietzsche que Herclito fue el primero que
concibi el mundo en continuo devenir. Por eso
siente veneracin por l. Observa que es Hegel
quien desarroll la teora del devenir dialctico. Por
este motivo dedica grandes elogios a Hegel.
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Sin embargo, esto no implica su aceptacin total de
Hegel. El punto de su mayor enemistad es que su
concepcin del espritu absoluto realizndose en la
historia, no son ms que una teologa disfrazada, y
por ello sigue aprisionado en el cristianismo.
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En el principio cartesiano pienso, luego existo,
creen muchos que se tiene una evidencia o
conciencia inmediata de un sujeto o sustancia que
es el yo pensante. Se quiere deducir del hecho de
pensar la realidad del sujeto que piensa. Pero esto
es dar por verdadero a priori la creencia en la idea
de sustancia, de un sujeto que piensa. Para
Nietzsche, en cambio, lo nico que aparece en la
conciencia es la actividad de pensar.
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De ah procede a la negacin de toda suerte de
realidades ontolgicas: sustancia, cosa, materia,
accidente, alma. La conciencia inmediata es slo de
los hechos o fenmenos del pensar, del sentimiento,
etc. El pensar es el que pone tanto el sujeto como el
objeto, como condiciones del mismo en virtud de
una necesidad lgica de la razn.
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Las ideas de sustancia, de ser, nacen todas de
nuestro sentimiento del sujeto. La primera sustancia
es el yo como sujeto, al que atribuimos como al
agente todas nuestras acciones. Despus
proyectamos esas nociones a los fenmenos
exteriores. Son presuposiciones de la razn sin base
en los datos de la experiencia. Estas nociones
ontolgicas tienen un origen psicolgico en la
interpretacin errnea que hacemos de las acciones
y pasiones, o de los cambios de nuestro devenir
interior.
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Nietzsche proclama que no tenemos experiencia
alguna de las causas. Su origen est en la conviccin
subjetiva errnea que hacemos de nuestra actividad
interior. El sentimiento de fuerza y resistencia que
experimentamos al obrar, lo interpretamos como
una causa. La voluntad de hacer algo la tomamos
como una causa, porque la accin sigue, y la
hacemos responsable de ella. Luego proyectamos al
exterior la misma interpretacin, inventando un
sujeto actor de todo lo que sucede. Por lo tanto, no
hay ningn tipo de causa: ni eficiente ni final.
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Combate toda finalidad en el mundo y todo obrar
finalista en el hombre. Slo la necesidad ciega y el
azar seran los principios del gobierno del mundo.
Las hiptesis metafsicas son frutos del engao y del
error, basadas en el mismo fundamento de las
religiones.
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Sostiene que la metafsica es la ciencia que trata de
los errores fundamentales del hombre, pero como si
stos fueran verdades fundamentales.
El hombre quiere refugiarse en el ms all en vez de
construir el porvenir.
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Fenomenismo y perspectivismo:
Nietzsche rechaz la distincin kantiana entre la
cosa en s y el fenmeno. Es una distincin falsa y
contradictoria, pues el mismo Kant admiti que no
caba relacin alguna de causalidad entre la
pretendida cosa en s y el fenmeno. Kant no tena
derecho a hablar de una cosa en s, de una realidad
absoluta, puesto que, segn toda su crtica, nuestro
conocimiento no puede extenderse ms que a los
fenmenos sensibles. No existe ninguna cosa en s,
como no existe ningn absoluto o incondicionado, y
si existiera no podra ser conocido.
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Rechazada la realidad de la cosa en s, no queda ms
que la realidad de los fenmenos. Para Nietzsche la
apariencia es la realidad, mientras que el llamado
mundo de la realidad en s es el mundo falso y
aparente.
53
Para Nietzsche la apariencia es la realidad, es lo
verdaderamente existente, lo que constituye el
mundo real, mientras que el llamado mundo de la
realidad en s es el mundo falso y aparente.
Las causas en s no existen, lo que se nos aparece es
la verdadera realidad. Lo que se conoce son las
impresiones del exterior sobre los sentidos, la
manera como somos afectados en nuestras
sensaciones y pensamientos por ese mundo de las
fuerzas exteriores.
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Esta concepcin del conocer relacional,
esencialmente relativista y subjetivizante, puede
tambin llamarse perspectivismo.
El perspectivismo lo entiende Nietzsche como una
interpretacin subjetiva que realiza el intelecto
cognoscente sobre sus sensaciones. Conocer es
interpretar los hechos, evaluar las cosas segn la
manera como somos afectados. Interpretar es
subjetivizar, pues las cosas no tienen naturaleza en s
independientemente de nuestra interpretacin y
subjetividad.
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Tal visin es diferente en los distintos individuos. De
ah que nuestras verdades de perspectiva son
peculiares a nosotros mismos; y pretender que estas
interpretaciones y estos valores humanos sean
valores generales es una de las ms grandes locuras
del orgullo humano.
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Antropologa materialista:
Slo por el procedimiento de la razn, que
inmoviliza este mundo en devenir, tenemos el
conocimiento del individuo como una interpretacin
o visin perspectiva que se construye de meras
apariencias. Es igualmente falsa la idea de especie,
porque los individuos no son totalmente iguales,
pues se encuentran en diversos grados del proceso
de evolucin.
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La estructura ontolgica del hombre es la de ser un
cuerpo viviente. El cuerpo confiere unidad a toda la
combinacin de fuerzas vivientes del individuo, el
fenmeno ms rico e inmediato, el que suple con
creces al antiguo concepto de alma o espritu. El
cuerpo es el que constituye nuestro verdadero ser,
no el alma.
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Las actividades espirituales son explicadas por la
doctrina de la evolucin. La vida misma nace de lo
inorgnico en virtud de combinaciones especiales de
fuerzas mltiples.
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Nietzsche critica de Darwin la interpretacin que ha
dado de las leyes evolutivas: ha exagerado la
influencia de las circunstancias exteriores; no ha
visto que lo esencial en el proceso evolutivo es la
enorme fuerza creadora de formas del interior al
exterior de la vida misma, que utiliza las
circunstancias exteriores. Lo esencial es la fuerza
creadora, que es manifestacin de la voluntad de
vivir.
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Este cuerpo viviente del hombre est compuesto de
fuerzas inferiores y superiores que son las fuerzas
biolgicas y psicolgicas, reducidas a la unidad por la
voluntad de poder.
61
Nietzsche enumera los impulsos, instintos, pasiones,
sentimientos y afectos, as como las fuerzas
cognoscitivas de los sentidos, imaginacin y
memoria, la inteligencia como actividad creadora del
pensamiento y de las ideas, que, con su funcin
interpretativa del testimonio de los sentidos,
produce esa falsa objetividad de la realidad
ontolgica y sus categoras, el cual es el mundo de la
apariencia.
Todas esas fuerzas y funciones estn al servicio de la
vida animal con sus instintos.
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Entre los grandes errores menciona la exagerada
estimacin de la conciencia, como si el progreso del
hombre radicara en el progreso de la conciencia. Al
contrario, la conciencia es algo secundario,
destinado a desaparecer dejando su puesto al
automatismo de los centros nerviosos y de los
instintos.
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Nietzsche cree que la vida inconsciente, el saber
instintivo, son superiores a lo consciente.
Razn y pensamiento no constituyen un orden de
actividad cognoscitiva distinto del conocimiento
sensible. Slo difieren como grados de mayor
perfeccin.
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Nietzsche se rebela contra la libertad como base de
la moralidad. Es uno de los grandes errores
inventado por los telogos para hacer a la
humanidad responsable y culpable, y as mantener
su dominacin con la amenaza de penas y castigos.
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Rechaza el determinismo causal, sea del mundo
fsico, sea el determinismo de la providencia o de la
causa primera. Pero lo ha reemplazado por otro
determinismo ms vago, que es el de la fatalidad. El
azar es el que domina y mueve todo el caos de este
mundo.
A pesar de ello, Nietzsche proclama a todos los
hombres plenamente libres en su pensar y en su
obrar de todas las trabas de la moral y de todos los
valores recibidos. Postula una absoluta libertad para
el bien y el mal.
66
La moral, los valores y el superhombre. La
realidad ltima
El problema de la moral:
Nietzsche ve en la moral la fuerza terrible y
engaadora que ha corrompido a la humanidad
entera. l es el primero en darse cuenta de esta
tragedia. Por eso se presenta como el primer
centinela que da la voz de alerta. Quiere subvertir
todas las valoraciones morales recibidas y establecer
nuevas tablas de valores.
67
realidad ltima
En el prefacio de la Genealoga de la moral, confiesa
que a los trece aos, cuando ya se hallaba
obsesionado sobre el origen del mal, surgi en l
con fuerza irresistible su idea sobre los prejuicios
morales como un a priori inmoralista. Y su solucin
fue hacer a Dios padre del mal. En otro lugar
retrotrae a los doce aos este a priori inmoral, con
su extraa imaginacin de la Trinidad: Dios Padre,
Dios Hijo y Dios diablo. Y en una poesa indita
exclama: Bueno y malo son los prejuicios de Dios,
dijo la serpiente, y huy rpida.
68
realidad ltima
La actitud inmoralista se impone en Nietzsche como
un a priori contrario al imperativo categrico de
Kant, y al imperativo de Dios.
69
realidad ltima
Origen del bien y del mal:
Nietzsche persigue su mtodo genealgico por un
doble modo: el primero es el punto de vista
etimolgico, y el segundo es el del origen histrico
de las nociones del bien y del mal.
70
realidad ltima
Respecto del primero, descubre que ha habido una
transformacin de ideas respecto de las primitivas
designaciones de lo bueno y lo malo en todas las
lenguas. Porque lo bueno significaba
originariamente lo distinguido en el rango social, lo
que era noble y privilegiado. Y de modo paralelo se
termin por transformar las nociones de vulgar,
plebeyo, bajo en la de malo.

71
realidad ltima
Por tanto, en la original semntica de lo bueno y lo
malo aparece la distincin contrapuesta de dos
castas de hombres. Los seores, los jefes, los
poderosos llaman bueno a todo lo que es
manifestacin de su poder, a lo que es noble.
En cuanto a la segunda va, la histrica, distingue dos
periodos en la evolucin de la moral:
72
realidad ltima
1. Uno es el periodo premoral, que es el periodo
prehistrico. Este periodo coincide con la condicin
individualista, anrquica y preestatal del hombre
primitivo. Los animales siguen sus impulsos y afectos;
nosotros somos animales. En este estado, el apetito del
placer o de evitar el displacer del individuo era la norma
suprema del obrar. En tal situacin los hombres mataban a
otros, si era preciso, cuando los dems eran obstculo
para la satisfaccin de las necesidades de conservacin.
Tales acciones, llamadas ahora malas, eran motivadas por
el deseo del placer o de rehuir el dolor. Por tanto, no eran
malas moralmente.
73
realidad ltima
En tal condicin natural, el hombre obra siempre
bien. Nosotros no acusamos de inmoralidad a la
naturaleza cuando nos enva una tormenta.
Siguiendo su instinto de conservacin, todo lo que
hace el hombre siempre hace bien, es decir, siempre
hace lo que le parece bueno para engendrar un
placer o evitar un dolor, pues todo placer en s
mismo no es ni bueno ni malo.

74
realidad ltima
2. El segundo periodo es el de la moral de las
costumbres. Esta surgi con la aparicin del Estado,
cuando los hombres se reunieron en sociedad.

El Estado apareci cuando un individuo o un grupo
de individuos sometieron a la masa de los dbiles y
les impusieron por la fuerza una ordenacin de la
sociedad. A la vez nace la moralidad, en virtud de la
coaccin que subyuga a los dbiles y que con el
tiempo se convierte en costumbre.
75
realidad ltima
La moralidad no aparece sino despus de la
coaccin; es ms, durante algn tiempo no es ms
que una coaccin a la que los hombres se someten
por evitarse disgustos. Ms tarde se convierte en
una costumbre, y luego en una libre obediencia,
hasta que, por fin, llega a ser instinto; entonces,
como todo lo que es habitual y natural desde largo
tiempo, es placentero y toma el nombre de virtud.
76
realidad ltima
Esta moralidad exiga que se observasen
prescripciones sin pensar en s mismo en cuanto
individuo. Y por ello lo bueno ya no es el placer
egosta, sino lo que es til para la comunidad.
Igualmente, la idea de lo malo se ha transformado:
ser malo es practicar la inmoralidad, resistir a la
ley tradicional.
77
realidad ltima
El hombre ha entrado as en una moral externa. Su
calificacin de bueno o malo nada tiene que ver con
un bien o mal exigido por un imperativo inmanente.
Las categoras de lo bueno y lo malo varan segn las
costumbres de los distintos pueblos.
78
realidad ltima
Moral de los seores y moral de los esclavos:
Moral de los seores:
El hombre noble y poderoso, en quien la vida
se afirma en plenitud de fuerza y agresividad,
es el creador de valores. Encuentra como
bueno, o noble, todo lo que halla en su propia
persona, todo lo que le honra; y decide que lo
que le es perjudicial es malo en s.

79
realidad ltima
La fe en s mismo, el orgullo de s mismo, una
hostilidad fundamental a los de rango inferior y
profunda irona frente a la abnegacin
pertenecen a la moral noble, que es
justamente opuesta a la moral de la
compasin, del sacrificio, del desinters.
80
realidad ltima
Es totalmente extrao el principio de que
tenemos deberes para con nuestro
semejantes; respecto de los seres de rango
inferior se puede obrar arbitrariamente,
como nos dicte el corazn.
81
realidad ltima
Moral de los esclavos:
Nace en el alma de los oprimidos e
impotentes, de los asalariados y dolientes. La
actitud fundamental de stos es de pesimismo
y desconfianza.
Comienzan por negar, por condenar los valores
y cualidades de los nobles.
82
realidad ltima
Moral de los esclavos:
Honran la compasin, la mano complaciente y
servicial, el corazn compasivo, la paciencia, la
diligencia, la humildad, la amabilidad, pues
stas son las cualidades tiles para mitigar el
peso de la existencia.
Una vez denigrado el seor como malo,
proceden a alabar las cualidades que sirven
para suavizar la existencia de los que sufren.
83
realidad ltima
El resentimiento y la rebelin de los esclavos:
La moral de los esclavos procede de una inversin
en la apreciacin de los valores de los nobles; es,
esencialmente, una moral negativa.
84
realidad ltima
La masa de los pobres y envilecidos esclavos, en
virtud de su nmero y de su astucia, se convierte en
una fuerza avasalladora.
En este combate entre los dos ideales y las dos
castas que los sustentan, hubo una primera poca
en que comenz con empuje irresistible la
insurreccin de los esclavos por obra de un pueblo
paladn de la casta de los impotentes: el pueblo
judo.
85
realidad ltima
La lucha se hizo ms palpable y adquiri todo su
vigor en la enemistad entre Roma y Judea. El pueblo
romano, representante de la casta de los seores,
consideraba al pueblo judo como opuesto a su ideal
pagano y que odiaba al gnero humano, y que este
odio a la humanidad lo transmiti al cristianismo.
86
realidad ltima
Nietzsche proclama que dicha rebelin judaica se ha
continuado por el cristianismo bajo otro signo
peligroso de seduccin y de atraccin fascinante,
bajo ese smbolo de la santa cruz, esa horrible
paradoja de un Dios crucificado, ese misterio de una
inimaginable y ltima crueldad, la crueldad loca de
un Dios que se hace crucificar por la salvacin de la
humanidad.
87
realidad ltima
La lucha judeo-cristiana por la transmutacin de
todos los valores de la moral de los seores termin
con la victoria.
De la influencia nefasta que ejerce el cristianismo
con su moral y los instintos de obediencia brota la
enfermedad y decadencia de la cultura europea.
88
realidad ltima
El superhombre:
Rasgos del superhombre: el hombre terreno y
materialista, la afirmacin de la vida corporal; que
ama el cuerpo con sus instintos y desprecia el alma
con sus ilusiones ultraterrestres; es el creador de
valores, porque el hombre es el que pone los valores
en las cosas.

89
realidad ltima
El superhombre:
No es un individuo singular, sino un smbolo. Es el
tipo de la nueva raza noble de hombres del porvenir
que se han superado a s mismos y vendrn a
transformar el mundo y sus valores.
90
realidad ltima
El superhombre:
Superarse significa suplantar al viejo Dios que ha
muerto. No hay hombres superiores; todos somos
iguales, un hombre vale lo que otro hombre; ante
Dios todos somos iguales, Zaratustra apostrofa a
sus hombres superiores: Pero si ese Dios ha
muerto!... Hombres superiores, ese Dios ha sido
vuestro mayor peligro, ahora queremos nosotros
que viva el superhombre.
91
realidad ltima
El superhombre:
Exhorta a despreciar a los dbiles y mseros, a los
pobres que predican la resignacin, la humildad, la
prudencia; a superar esas pequeas virtudes, que
son falsos valores, y elevarse por encima del
populacho mediante la fuerza, valenta y altivez, aun
a costa del mal o dao hecho a esas gentes. Porque
el hombre debe hacerse mejor y ms malo. El mayor
mal es necesario para el mayor bien del
superhombre.
92
realidad ltima
Transmutacin de todos los valores:
Las cosas exteriores son indiferentes o neutras. Todo
depende del modo como sus fuerzas impresionen a
nuestro sentimiento. Nuestro conocimiento es una
apreciacin de la utilidad de las cosas para nosotros.
As descubrimos el valor de las cosas, o mejor
creamos los valores en ese mundo aparente y
perspectivista.
93
realidad ltima
Los valores los puso el hombre en las cosas; slo
por la estimacin hay valores. Los ms fuertes y
dominadores son los que tienen derecho a crear los
valores. Porque la medida y principio de esta
creatividad o evaluacin es la afirmacin de la vida
en la plenitud de sus instintos.
94
realidad ltima
La verdad objetiva no existe. En este mundo traidor
nada es verdad ni mentira.
Predic toda suerte de vicios: libertad sexual, el
matrimonio disoluble o libre, la enemistad, la
guerra, con toda suerte de violencias y agresiones a
los dbiles, en favor de la afirmacin de una vida
que da rienda suelta a los instintos.
95
realidad ltima
El atesmo. Dios ha muerto:
En un texto de Humano, demasiado humano se dice:
La parodia ms seria que yo he odo es esta: En el
principio era el absurdo, y el absurdo era Dios y Dios
era el absurdo.
96
realidad ltima
Nietzsche declara que no se necesitan pruebas para
tener la conviccin de que Dios no existe. Basta para
ello la experiencia de que Dios y la moral son
enemigos de la vida, han extraviado los instintos de
la vida y trado la decadencia en el mundo.
97
realidad ltima
El concepto de Dios ha sido inventado como
antinomia contra la vida; en l se resume, en unidad
espantosa, todo lo que es daino, venenoso,
calumniador, toda la enemistad contra la vida.
98
realidad ltima
El atesmo significa para Nietzsche la liberacin de
todas las trabas de la moral que impiden la libre
expansin de los instintos de la vida, el estado
futuro de los espritus libres. Ha alabado el atesmo
absoluto como la ltima fase de la evolucin de los
hombres que buscan la verdad.
99
realidad ltima
La muerte de Dios es contrapuesta por Nietzsche al
nacimiento del superhombre. Dios ha muerto,
ahora queremos nosotros que viva el
superhombre.
Dios no es una ltima realidad existente, sino mera
imaginacin, engao e ilusin de los hombres
impotentes.
100
realidad ltima
El miedo cre a los dioses. Toda religin ha nacido
del miedo y de la necesidad, y es por estas vas de la
razn extraviada como ella se ha introducido en la
existencia.
101
realidad ltima
La admiracin hacia esos hombres nobles y
orgullosos, a la vez que el sentimiento de la propia
debilidad e impotencia, provocaron la proyeccin en
seres divinos el ideal de grandeza que no tendran la
fuerza para realizar y les llevaron a venerarlos.
102
realidad ltima
El hombre ingenuo ha interpretado los fenmenos
extraos de su psicologa con ayuda de entidades
personales.
El hombre, que no se atreve a imaginar en s la
causa de ese sentimiento, imagina, por tanto, una
personalidad ms fuerte, una divinidad que viene a
sustituir a su propia persona en un caso dado.
103
realidad ltima
Los sacerdotes y fundadores de religiones habran
explotado tales sentimientos de miseria e
impotencia de la masa de los dbiles, para crear, con
el sentimiento de culpabilidad y pecado ante sus
males, la necesidad de un redentor, de una religin
expiatoria y de un Dios que ayudara a su indigencia.
104
realidad ltima
La lucha contra el cristianismo:
Jess era un judo rebelde que, de haber llegado a la
madurez, habra predicado, como Nietzsche, la
subversin de la moral.
El cristianismo ha sido y es an hoy la ms grande
desgracia de la humanidad.
105
realidad ltima
El eterno retorno:
Nietzsche ense que la nica realidad es la vida en
devenir, que el alma individual es tan mortal como el
cuerpo. Sin embargo, sabe muy bien que el hombre
quiere una vida eterna.
106
realidad ltima
El eterno retorno:
Esta vida que t vives actualmente, tendrs que
revivirla infinita serie de veces, con cada dolor y
cada alegra, cada pensamiento y cada suspiro, con
la misma secuencia y el mismo orden.
Este es un pensamiento desesperante para la masa
que no ama la vida, pero exaltante para el que ama
esta vida terrena lo suficiente para quererla tal cual
es.
107
realidad ltima
La voluntad de poder:
Nietzsche neg la voluntad como facultad
psicolgica del alma, que tampoco existe. Su nocin
de voluntad comprende todas las fuerzas, impulsos
e instintos vitales y psquicos, de conocimiento, de
emociones, pasiones y acciones, y, sobre todo, de
instintos.
108
realidad ltima
La voluntad de poder:
Qu cosa es lo bueno? Todo lo que eleva en el
hombre el sentimiento de poder, la voluntad de
poder, el poder mismo. Qu es lo malo? Todo lo
que proviene de la debilidad. Qu es la felicidad? El
sentimiento de lo que aumenta el poder, de haber
superado una resistencia; no contento, sino mayor
podero; no paz en general, sino guerra; no virtud,
sino habilidad.
109
Pensamiento Filosfico
1. Lo dionisaco y lo apolneo y la decadencia de la
cultura.
2. El principio vitalista
3. Estructura csmica
4. El devenir y la negacin de la metafsica
5. Fenomenismo y perspectivismo
6. Antropologa materialista
110

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