O PENSAMENTO CRISTO

A PATRSTICA E A
ESCOLSTICA
A Idade Mdia inicia-se com a
desorganizao da vida poltica, econmica
social do Ocidente.
O cristianismo propagou-se por vrios
povos. A diminuio das atividades culturais
transforma o homem comum num ser
dominado por crenas e supersties.

A filosofia clssica sobrevive, confinada nos
mosteiros religiosos.
Sob a influncia da Igreja, as especulaes
se concentram em questes filosfico-
teolgicas, tentando conciliar f e razo.
E nesse esfora que Santo Agostinho e
Santo Toms de Aquino trazem luz
reflexes fundamentais para a histria do
pensamento cristo.

Os conflitos e a conciliao entre f e
saber
Nesse contexto medieval, a Igreja
desempenhou importante papel.
Desempenhou, por exemplo, a funo de
rgo supranacional, conciliador da elites
dominantes, contornando o problema da
fragmentao poltica.
A Igreja exerceu amplo domnio a F
CRIST era o pressuposto fundamental de
toda a sabedoria humana.
Em que consistia a f?
Na crena irrestrita ou na adeso
incondicional s verdades reveladas por
Deus aos homens.
Verdades expressas nas Sagradas
Escrituras (Bblia) e devidamente
interpretadas segundo a autoridade da
Igreja.
Toda verdade dita por quem que seja, do
Esprito Santo. Santo Agostinho
A f representava a fonte mais elevada das
verdades reveladas.
Assim, toda investigao filosfica ou
cientfica no poderia, de modo algum,
contrariar as verdades estabelecidas pela f
catlica.

Os filsofos no precisavam se dedicar
busca da verdade: ela j havia sido revelada
por Deus aos homens. Restava-lhes, apenas
demonstrar racionalmente as verdades da
f.
Surgiram pensadores cristos que
defendiam o conhecimento da filosofia
grega, na medida que poderiam utiliz-la
como instrumento servio do cristianismo.
A principal argumentao era a de que,
conciliado com a f crist, o estudo da
filosofia grega permitiria Igreja enfrentar os
descrentes e demolir os hereges com as
armas racionais da argumentao lgica.
Entre os grandes nomes da filosofia catlica
medieval, destacam-se Santo Agostinho e
Santo Toms de Aquino.
Patrstica
A f em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platnica
Mesmo com o estabelecimento e a
consolidao da doutrina crist, a Igreja
catlica sabia que seus preceitos no
podiam ser impostos pela fora.
Tinham que ser apresentados de maneira
convincente, mediante um trabalho de
conquista espiritual.
Os primeiros Padres da Igreja se
empenharam na elaborao de inmeros
textos sobre a f e a revelao crists
O conjunto desses textos ficou conhecido
como Patrstica.


Uma das principais correntes da filosofia
patrstica, inspirada na filosofia greco-
romana, tentou munir a f de argumentos
racionais. Esse projeto de conciliao entre
o cristianismo e o pensamento pago teve
como principal expoente o Padre Agostinho.
Santo Agostinho: A certeza da razo
por meio da f.
Compreender para crer, crer para compreender
Nasceu em Tagaste, provncia romana
situada na frica.
At completar 32 anos, no era cristo.
Foi professor de retrica em escolas
romanas.
Em sua trajetria intelectual, Agostinho
sentiu-se despertado para a filosofia pela
leitura de Ccero.
Agostinho defendeu a superioridade da alma
humana, a supremacia do esprito sobre o
corpo, a matria.
A alma foi criada por Deus para reinar sobre
o corpo, para dirigi-lo prtica do bem.
O homem, utilizando-se do livre-arbtrio,
costuma inverter essa relao, fazendo o
corpo assumir o governo da alma.
Provoca com isso a submisso do esprito
matria, equivalente subordinao do
eterno ao transitrio, da essncia
aparncia.
A verdadeira liberdade est na harmonia das
aes humanas com a vontade de Deus.

Segundo o filsofo, o homem que trilha a via
do pecado s consegue retornar aos
caminhos de Deus e da salvao mediante
combinao de seu esforo pessoal de
vontade e a concesso, imprescindvel, da
graa divina.
Nem todas as pessoas so dignas de
receber essa graa, mas somente os eleitos,
predestinados salvao.
Agostinho reconheceu a diferena existente
entre f crist e razo na medida em que a
f nos faz crer em coisas que nem sempre
entendemos pela razo.
Afirmava ser necessrio crer para
compreender, pois a f ilumina os caminhos
da razo, posteriormente a compreenso
nos confirma a crena.
Escolstica
Os caminhos da inspirao aristotlica at Deus.
No sculo VIII, Carlos Magno resolveu
organizar o ensino por todo o seu imprio e
fundar escolas ligadas s instituies
catlicas.
A cultura greco-romana, guardada nos
mosteiros, voltou a ser divulgada. Era a
Renascena Carolgea.
Tendo a educao romana como modelo,
comearam a ser ensinadas as seguintes,
matrias: gramtica, retrica e dialtica (o
trivium) e geometria, aritmtica, astronomia e
msica ( o quatrivium). Todas submetidas
teologia.


A fundao dessas escolas e das primeiras
universidades no sculo XI fez surgir uma
produo filosfico-teolgica denominada
escolstica (de escola).
A partir do sculo XII, o aristotelismo
penetrou de forma profunda no pensamento
escolstico. Isso se deveu descoberta de
muitas obras de Aristteles.
A busca de harmonizao entre a f cristo
e a razo manteve-se, no entanto, como
problema bsico de especulao filosfica.
Nesse sentido, o perodo escolstico pode
ser dividido em trs fases:
Primeira fase (do sculo IX ao fim do sculo XII):
caracterizada pela confiana na perfeita harmonia
entre f e razo.
Segunda fase (do sculo XIII ao princpio do sculo
XIV): caracterizada pela elaborao de grandes
sistemas filosficos, merecendo destaque as obras
de Toms de Aquino. Nesta fase considera-se que a
harmonia entre f e razo pode ser parcialmente
obtida.
Terceira fase (do sculo XIV at o sculo
XVI): decadncia da escolstica,
caracterizada pela afirmao das diferenas
fundamentais entre f e razo.
Santo Toms de Aquino
Nasceu em Npoles. considerado o maior
filsofo da escolstica medieval.
A filosofia de Toms de Aquino (o tomismo)
j nasceu com objetivos claros: no
contrariar a f.
A finalidade era organizar um conjunto de
argumentos para demonstrar e defender as
revelaes do cristianismo.
Toms de Aquino reviveu em grande parte o
pensamento aristotlico com a finalidade de
nele buscar os elementos racionais que
explicassem os principais aspectos da f
crist.
Fez da filosofia de Aristteles um
instrumento a servio da religio catlica.
As provas da existncia de Deus
Em um de seus mais famosos livros, a Suma
Teolgica, Santo Toms de Aquino prope cinco
provas de existncia de Deus:
1 - O primeiro motor tudo aquilo que se move
movido por outro ser. Por sua vez, este outro ser,
para que se mova, necessita que seja por outro ser.
E assim, sucessivamente. Se no houvesse um
primeiro ser movente, cairiamos num processo
indefinido. O primeiro ser movente Deus.
2 - A causa eficiente todas as coisas
existentes no possuem a causa eficiente.
Devem ser consideradas efeitos de alguma
coisa. A causa primeira eficiente,
responsvel pela sucesso de efeitos
Deus.

3 - Ser necessrio e ser contingente
variante do segundo. Todo ser contingente
existe e pode deixar de existir, assim pode
ser que nunca existiu. preciso admitir que
h um ser que sempre existiu. Esse ser
necessrio Deus.
4 - Os graus de perfeio h graus de
perfeio. Assim, afirmamos que tal coisa
melhor que outra, ou mais bela, ou mais
poderosa, ou mais verdadeira...Devemos
admitir que existe um ser com o mximo das
qualidades. Esse ser mximo e pleno
Deus.
5 - A finalidade do ser todas as coisas
brutas, que no possuem uma inteligncia
prpria, existem na natureza cumprindo uma
funo, um objetivo, uma finalidade.
Devemos admitir que existe, ento, um ser
inteligente que dirige todas as coisas da
natureza para que cumpram seu objetivo.
Esse ser Deus.