Teora General del Estado

Origen del Termino Estado

Origen del trmino Estado

El origen del termino Estado se encuentra en la Italia renacentista y se ha
utilizado desde entonces para designar a la comunidad poltica moderna en la
cual los individuos se encuentran inmersos y a su relacin social regulada por el
derecho positivo( se construye por un cuerpo normativo vigente en un espacio
y tiempo determinados que son validos para una poblacin especifica).
En la antigedad los griegos denominaban polis a su organizacin poltica, los
romanos la llamaron civitas o de la res publica, que significa la cosa publica.
Los pensadores medievales recurran a los trminos reino, imperio, o ciudad
para referirse a la comunidad poltica de su tiempo
Jean Bodin en el siglo XVI se refiri a la Republica y no al Estado a pesar que
dicha palabra ya era asociada ya al termino Republica.
Nicols Maquiavelo, las palabras Estado y republica se amalgamaron para
significar la situacin de la cosa publica: Estado rei publicae. Sin embargo, no
fue hasta el siglo XVIII, en que le marco de la Revolucin Francesa, que la voz
Estado se incorpor al lenguaje poltico con un sentido preciso y esfecifico.

 Emmanuel Joshep Siyes se preguntaba:

Qu es el tercer estado? Qu implicaciones sucesivas traera para la
legitimidad de los monarcas? La respuesta fue decisiva no solo para el curso
de la Revolucin sino tambin para el uso lingstico de la palabra Estado.

El tercer Estado es el conjunto o agrupacin de personas que se encontraban

al margen de la estratificacin social; era una pirmide en cuya cspide se
encontraba el monarca seguido por la clase noble; la base, que era en
general el pueblo o los sbditos, los sostena.
A esta pirmide se agrega un estrato mas conocido como el tercer Estado, el
cual integraban todos aquellos individuos que no pertenecan al pueblo y que
desde luego no eran miembros de la nobleza pero que si ostentaban poder
econmico derivado sobre todo en la actividad comercial

 Alexis de Tocqueville, en su importante obra Del viejo rgimen a la

revolucin, comenta que, al existir por un lado una clase pujante vida de
reconocimiento social y por otro una nobleza casi en la ruina.

Se realizaron enlaces matrimoniales entre unos y otros que dieron origen a

una nueva clase llamada burguesa y sta es precisamente la que
despus alent el surgimiento del tercer Estado.
Cuya premisa fundamental consisti en abrogarse derechos que antes
eran otorgados o negados sin mayor problema en forma discrecional por
una pequea parte del Estado o incluso en ocasiones por quienes no eran
parte de este.

 Los otros Estados, previos al tercero, eran la nobleza y el clero, quienes

fungan como los garantes del orden y la estabilidad y, por tanto,
monopolizaban las decisiones de la vida pblica; con ello sostenan a la
monarqua.

El tercer Estado engloba todo lo que pertenecen a la nacin (Siyes)

Todo lo que est al margen del tercer Estado no puede considerarse que
sea de la nacin.
Siyes expuso de manera magistral que los reyes deberan representar al
pueblo y no a Dios, porque la soberana ya no descansaba en el rey sino
en el pueblo.

 El Estado prncipe es aquel que se forma en funcin de la soberana y

poder en una sola persona, que es el monarca o prncipe.
Este tipo de estado existi en las sociedades que se gobernaban con
regmenes monrquicos.
El Estado cosa se relaciona con otra pregunta Qu hace que una
persona o personas tengan el derecho a mandar? Esta interrogante
permite afirmar que el Estado, al margen de quienes estn al frente en el
gobierno, se rige y funciona en esencia gracias al entramado institucional
que lo conforma.
En la actualidad la voz Estado se entiende como si fuera una cosa: el
conjunto formado por instituciones coercitivas, jurdicas y administrativas,
operantes y validas para la poblacin asentada en un territorio delimitado.

 Para comprender en sentido terico lo que es el Estado se requiere un

ejercicio de reflexin enfocado a captar la compleja red de reacciones e
interacciones entre los seres humanos que hacen de un cuerpo de
instituciones y funcionarios un componente estatal.
Sin embargo, Rodrigo Borja dice que un Estado no es una estructura social
inmutable. En consecuencia, la finitud del Estado mencionada por este
autor, presenta una idea de cmo el Estado, por medio de las diferentes
partes que lo componen, se transforma debido a los cambios sociales, a la
poca, a la gente e incluso a la diversidad de la concepcin que unos y
otros tienen de l.
De acuerdo con Francisco Porra Prez "la palabra Estado designa la
organizacin poltica en su conjunto, en su completa unidad formada por
los elementos que la constituyen, y el trmino gobierno se utiliza para
designar el conjunto de los poderes pblicos, de los rganos a quienes se
atribuye el ejercicio supremo de la soberana.

 Carlos Garza, quien a su vez propone que "la forma de Estado atae a la
organizacin del poder pblico con referencia al territorio y a las
demarcaciones territoriales por las que se compone el pas y a la forma de
gobierno concierne la manera de organizar el gobierno, para el ejercicio
de las funciones pblicas
Enrique Snchez Bringas, quien afirma que las formas de Estado y de
gobierno tienen en comn la referencia al poder poltico, a su ejercicio y a
la manera en que se organizan. Las primeras se refieren a la organizacin
total del Estado como unidad poltica y las otras a la organizacin del
poder pblico del Estado.

El Estado ideal de los antiguos filsofos

griegos.

 Para todos es conocido el impacto que los filsofos griegos han tenido en
el desarrollo histrico de la humanidad, sus instituciones, su pensamiento y
sus obras siguen generando fascinacin y asombro.
Con la claridad de su pensamiento respecto de lo que ellos consideraban
una comunidad poltica, misma que implicaba todo un modo de vida en
el que se involucraba cada aspecto del ser humano, nos han llevado a
reflexionar sobre la idealizacin de una sociedad perfecta, donde
aspectos como el carcter de ciudadano, la representacin poltica y el
papel del gobierno sean revalorizados, un modelo que bien podra
recrearse en la actualidad, desde luego, con sus respectivas y necesarias
modificaciones.
Algunos filsofos representativos son Platn y Aristteles, que con sus
brillantes obras permiten vislumbrar lo que fue la grandeza de las ciudades
Estado griegas, las cuales representan un ejemplo paradigmtico de la
concepcin poltica de su tiempo.

El Estado ideal o La repblica de Platn

Platn en su obra ms importante, La repblica, escribe 10 libros que
pueden agruparse en cinco partes, segn los temas tratados: el libro
primero, en el que se plantea qu es la justicia; despus siguen los libros II,
III y IV que tienen por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal;
posteriormente, se examinan las formas de organizacin, de gobierno y las
caractersticas de sus clases sociales en los libros V, VI y VII; en los libros VIII
y IX se estudian los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina y la
injusticia, y algunas otras reflexiones en torno a la poesa.
Platn considera que el hombre es esencialmente social; su naturaleza lo
lleva a crear una asociacin poltica en la que el Estado es el escenario
ideal para que los individuos puedan desarrollarse, tanto en sus virtudes
privadas como en las pblicas.

 Justicia en el Estado; para desarrollar este tema dice que el Estado

funciona de forma similar al hombre ya que, partiendo de la divisin del
trabajo, los individuos deben realizar las actividades para las que estn
capacitados as como cada parte del cuerpo cumple un fin especfico,
aquello para lo que fue creado; en el Estado cada parte desempea su
funcin de la mejor manera posible para contribuir as al buen
funcionamiento del todo.
Cuando, en la sociedad dentro de un Estado, los individuos asumen
cabalmente sus roles, entonces, dice Platn, se cumple su misin virtuosa y
justa. Es decir, la visin del Estado justo es paralela a la del individuo justo.
Aqu es pertinente cuestionar lo siguiente: Cmo sera la ciudad ideal para Platn? Para este filsofo la ciudad debera existir para satisfacer las
necesidades de los hombres, ya que stos no son independientes unos de
otros ni autosuficientes para abastecerse; con ello, lo primero que debe
garantizar toda sociedad es un fin productivo.

 Al determinar la virtud (entendida sta en trminos de cules son sus

mejores capacidades para contribuir al bien comn) que corresponde a
cada clase social, ser posible determinar en qu consiste la justicia en la
ciudad ideal platnica: en que cada clase social y cada ciudadano se
ocupen de la tarea que les corresponde. En contrapartida, la injusticia es
la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otra: por
ejemplo, que los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar.
Correspondencia entre las clases sociales, tipos de alma y virtudes, de
acuerdo con la tesis de Platn
Clase Social

Tipo de alma

Virtud

Gobernantes

Racional

Sabidura

Guerreros

Irracional

Coraje

Artesanos

Egosta

Moderacin

 En La repblica Platn establece de manera minuciosa el programa de

estudios que debera imperar en la ciudad ideal, haciendo hincapi en la
educacin de los gobernantes.

Todos los nios y nias deberan recibir la misma formacin. Platn

considera que la educacin recibida en los primeros aos de vida es
fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal
nadie ha de ser privado de ella, ni en razn de su sexo ni por cualquier otra
causa: en consecuencia, para Platn el proceso educativo tiene, adems
de un objetivo formativo, la misin de saber qu tipo de alma predomina
en cada individuo, es decir, su naturaleza, en virtud de la cual formar
parte de una u otra clase social.
Platn sostiene que, en el caso de la milicia, debera existir un conjunto de
hijos, mujeres y bienes comunes, con lo cual se evitara que quienes tienen
la importante tarea de la defensa del Estado se ocupen ms de las cosas
propias que de las colectivas. Este argumento se sostiene por la idea de
que dos son las cosas que mueven al hombre a hacer algo: el sentirlo
propio y el sentirlo nico. Si el hombre tiene estos sentimientos, no se ocupa
de las cosas porque piensa que otro puede hacerlas.

 Tambin sostiene que el ideal supremo de una ciudad es su unidad absoluta, aspecto muy criticado por Aristteles, quien refutaba a Platn que
una comunidad con tales caractersticas ya no podra ser considerada
una ciudad.
Elementos que deben considerarse:
El Estado, segn Platn, debe ser autosuficiente.
El Estado justo es un Estado virtuoso.
Tres clases sociales: guardianes, gobernantes y artesanos.

El Estado segn Aristteles

La poltica, la ms notable de sus obras (que se divide en ocho libros) puede
clasificarse en tres grupos:
En los libros I, II y III se analiza al Estado, sus orgenes, su naturaleza y sus
principales formas, en trminos relativamente abstractos.
Los libros IV, V y VI contienen informacin detallada de los diferentes tipos
de constituciones.
Los libros VII y VIII forman el fragmento del ensayo perdido o inconcluso
acerca del Estado ideal; esta parte se conoce como la serie de sus
constituciones (que es la historia y anlisis descriptivo de las instituciones
polticas de ms de 150 ciudades Estado griegas), de la que sobresale el
anlisis realizado a la constitucin de Atenas.

 De manera consciente, el mtodo de aproximacin a la poltica de

Aristteles es una sntesis terica, emprica y normativa, donde analiza y
refina los conceptos de la evidencia histrica que encontr en las
constituciones de las ciudades Estado de Grecia.
Aristteles afirm que el Estado es una entidad natural. Los humanos se
asocian por naturaleza; as, los individuos se unen en familias, las familias se
agrupan en aldeas y stas se constituyen en estados. La emergencia de
estos primeros Estados signific la creacin de un Estado natural.

Asimismo, para Aristteles, los hombres, a diferencia de las abejas, son

criaturas poltico-sociales: es decir, si bien las abejas poseen una
organizacin, en realidad la cooperacin social slo adjudicarle a los
hombres requiere una organizacin poltica; con esto, Aristteles afirm
que el anarquismo es antinatural. A su vez, plante que los Estados son
autosuficientes en la medida en que los ciudadanos encuentran dentro de
sus fronteras todo lo que necesitan para llevar una buena vida.

 Tambin afirmaba que un Estado es una comunidad de ciudadanos y un

ciudadano es alguien elegible para un oficio poltico.
Para Aristteles, todo Estado se conforma por una asociacin de familias
que apuntan hacia un bien en comn, y este bien es el objeto ms
importante de dicha asociacin poltica. En las familias, las bases de las
asociaciones se dan entre el seor y el esclavo, o entre el esposo y la
esposa, siendo stas de tipo natural, puesto que la naturaleza ha creado a
unos seres para mandar y a otros para obedecer, donde el que est
dotado de razn y previsin ser el dueo, y el que por sus facultades
corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes, servir como
esclavo

 Para Aristteles era correcta la asociacin de la comunidad poltica con

un funcionamiento organicista, en el que cada individuo desempeaba
un papel especfico que haca funcionar el todo como un nico ser
viviente; comparado con el cuerpo humano, se dice que cada clula
representa un individuo y cada grupo de clulas y de individuos forman los
rganos de dicho cuerpo, y que as como es importante la cabeza,
tambin lo son los miembros inferiores. Y el fin ltimo de los rganos tanto
del cuerpo como de la comunidad poltica es buscar el bien comn, la
subsistencia como unidad.
Aristteles apunt que algunos esclavos lo eran por naturaleza, ya que
haba seres que desde el momento de nacer estaban destinados a
obedecer y otros a mandar; as, ambos aspectos, la obediencia y el
mando, se encuentran en toda sociedad que aspire a lograr un resultado
comn, lo que le permiti sostener y justificar la existencia de esclavos y
hombres libres.

 Los elementos indispensables para la existencia de la ciudad Estado

exitosa segn Aristteles son la manutencin, las artes, las armas, la
abundancia de riquezas, el cultivo divino y la participacin de los
ciudadanos en los asuntos de inters general y procesos individuales. Por
tanto para procurar cada uno de estos elementos deba haber
ciudadanos dedicados a ello, ya que la falta de cualquiera de dichos
elementos resultaran en la imposibilidad del autoabastecimiento de la
ciudad y la sociedad
Elementos que deben considerarse:
El estado Natural segn Aristteles
El hombre es un ser poltico por naturaleza

La familia es el primer elemento del Estado

Aristteles plantea la existencia de tres tipos de administracin en la familia

Desarrollo social pre-estatal

El Origen de la ciudad antigua

El origen de la Ciudad Antigua

Hubo un extenso periodo durante el cual la familia constituyo la nica
forma de sociedad; la sociedad la asociacin humana aun era estrecha
en sus limites y en consecuencia haba una enorme carencia de
satisfactores que cubrieran las necesidades materiales .es importante
destacar que la pequeez de la familia se relaciono de manera estrecha
con las creencias religiosas y la divinidad por tanto cada familia tenia sus
dioses y solo adoraban y conoca divinidades domesticas. La religin y la
sociedad humana evolucionaron al mismo tiempo lo cual explica la
importancia dela religin en el devenir histrico del hombre como se
mostrara mas adelante.

 La ciudad antigua: estudio sobre el culto el derecho y las instituciones

antiguas de Grecia y Roma FUSTEL DEL COULANGES. La importancia que a
religin ha tenido en la formacin de los estados actuales. La religin
domestica (considerada como aquella que solo practicaban los miembros
de una familia) prohiban que dos familias se mesclaran. Sin embargo era
posible que varios grupos familiares se uniesen para celebrar algn culto
comn sin sacrificar su religin particular, cierto numero de familias formo
un grupo que en griego se llamo fratra y en latn curia. Cada familia y
cada fratra estaba constituida para funcionar como cuerpos
independientes puesto que posea cultos especiales de los cuales estaban
excluidos los extraos. sin embargo varias fratras se haban fundido en
una tribu y cuando cada una conservase su culto previa existencia de una
pacto especial aspecto que dio como resultado el nacimiento de la
cuidad antigua tambin llamada cuidad estado.

 El derecho estableci entonces el orden en e l interior de las familias que

dependan del padre este ultimo juzgaba y decida el destino tanto de su mujer
como de sus hijos , esclavos y clientes lo cual constituyo mas tarde la fuente del
derecho privado que se utilizo y perfeccin en Roma y Atenas de manera
amplia.
Sin embargo un elemento constante en la formacin de las cuidades era el
culto los historiadores mencionan y a la gran cantidad de tiempo que la gente
dedicaba a su adoracin ; su vida estb en funcin de ellos . algunas curias se
asociaban en seguida preservando sus respectivos cultos reuniones fiestas y
jefes.
Al integrar la cuidad las tribus no se disolvieron sino que cada una de ellas
quedo consituida en un cuerpo como si la cuidad no existiese. De igual
manera los aspectos polticos funcionaban para todos el sistema confederado
al que ya se ha hecho referencia y que se conforma por una multitud de
pequeos gobiernos.

CUIDAD ESTADO
Segn Daniel Moreno, la forma en que funcionaba la cuidad Estado
confederado condujo a que (al menos durante varios siglos) Al principio la
cuidad Estado no tenia el derecho de intervenir en los negocios particulares de
cada uno de estos pequeos cuerpos, dejaba al hombre el derecho de juzgar
a su mujer a su hijo o a su cliente.
En la antigedad la fratria y la tribu no eran divisiones poltico administrativas .
el hombre ingresaba a estas cuatro comunidades en distintas pocas y en
ciertos sentido ascenda de otra.
El nio era admitido primero en la familia con una ceremonia religiosa que se
celebra algunos das despus de su nacimiento. Posteriormente entrara en la
fratria con una nueva ceremonia y por ultimo deba ser admitiendo en la
cuidad.
Ese da se presentara ante un altar, pronunciara un juramento con lo cual se
comprometa entre otras cosas a respetar siempre la religin de la cuidad a
partir de entonces se habra iniciado en el culto publico y se convertira en
ciudadano.

 En la antigedad la urbe no se formaba en el largo plazo sino que su

creacin era casi inmediata previa celebracin de ciertos pactos y
arreglos de convivencia en solo que el culto era el tema fundamental.
Todas las ciudades celebraran una fiesta para cada una d las divinidades
que haban adoptado como protectoras que solan tener varias.
A medida que el culto a nueva divinidad se adoptaba en la cuidad era
preciso consagrarle un da del ao las fiestas religiosas se caracterizaban
por la practica de rituales que en muchos casos consistan en sacrificios de
diversos tipos en la prohibicin de trabajar la obligacin de estar alegres
cantos y juegos pblicos.
Sin embargo la grandeza de estas urbes se apoyaba en sociedades
agrcolas dado que el mundo clsico fue bsicamente rural; este factor se
convirti en un elemento e produccin y dominacin. La democracia
clsica de Atenas La Esparta estuvieron dominadas principalmente por
propietarios agrcolas.
Sus ingresos provenan de aceites , los cereales y el vino los tres productos
bsicos del mundo antiguo, cultivados en haciendas y fincas situadas a los
limites de esta ciudad.

ESCLAVITUD EN LAS CUIDADES ESTADO

GREOCORROMANAS
El trabajo de los esclavos represento por un lado su total degradacin al
convertirse en meros instrumentos productores dado que carecan de
derechos as por ejemplos los romanos los situaban solo un grado por
encima del ganado y como herramientas semivocales
La esclavitud era importante para el funcionamiento de la cuidad estado
Los esclavos eran considerados inferiores
Los esclavos se equiparaban con el ganado y se consideraban bienes
mviles

GOBIERNO DE LAS CUIDADES ESTADO

Los casos mas paradigmticos de las ciudades estado son las ciudades de
Atenas y Esparta en Grecia y Roma.
Este aspecto se ilustra con la organizacin poltica que posean as el ejercicio
de su forma de gobierno fue democrtico pero no se consideraba solo como
una democracia directa como errneamente creen algunos la democracia
ateniense en mucho casos fue representativa.

Esta creencia en la sucesin de los asuntos del estado fue el mejor medio para
ordenar la cosa publica de llevarla a efecto a su base era la fe en que muchos
ciudadanos ponan participar en ellas aspectos como este hicieron que
muchos atenienses se trasladaran a los anales histricos como los creadores de
la denominada democracia directa en los temas de la denominada filosofa
poltica.
Platn, su obra dilogos afirma que existen cuatro formas fundamentales de
gobierno que son la monarqua la oligarqua la democracia y la tirana
considerando a esta ultima como la que ocasiona mayor perjuicio a un estado
.

 Aristteles entiende que los trminos o constitucin y gobierno tiene el

mismo significado el gobierno es el supremo poder de la cuidad de estos
conceptos para encontrar tres formas bsicas que corresponden a la
monarqua la aristocracia y la republica cuyas degeneraciones
corresponden a la tirana la oligarqua y de la democracia
respectivamente.
Polibio el pensador griego que llega a roma como rehn escribe acerca
de las instituciones romanas en su obra historia general de Roma al
clasificar las formas de gobiernos reconozca que hay tres formas buenas (
la Monarqua la aristocracia y la democracia ) y tres malas ( la tirana la
oligarqua y la oclocracia).

MONARQUIA

OCLOCRACIA

DEMOCRACIA
TIRANA
OLIGARQUIA

ARISTOCRACIA

 Un ejemplo mas claro es precisamente el que durante un tiempo se ejerci

en las ciudades de roma donde haba participacin de los tres poderes de
los cuales la monarqua estaba representada por el emperador (cesar) la
aristocracia por el senado y la democracia por los llamados tribunos de la
plebe

MONARQUI
A
EMPERADOR

FORMA
MIXTA DE
GOBIERNO
REPUBLICA
ARISTOCRACIA

DEMOCRACIA
TRIBUNOS DE
LA PLEBE

ESTADO FEUDAL
El feudalismo como una mas de las formas de gobierno define la etapa en la
que la estructura social establece en cuatro grupos el monarca como cspide
los seores feudales los vasallos militares y soldados y por ultimo los esclavos.
Este se caracterizaba por la autonoma en el interior de los feudos de los
seores quienes tenan a su cargo cierta cantidad de tierras y vasallos que se
encargaban de resguardar el feudo adems tenan a su disposicin esclavos y
productores agrcolas que sostenan el sistema feudal. La creencia difundida
durante la edad media acerca de que el derecho era al que perteneca al
pueblo y que su reconocimiento era importante hacia el rey.
En teora era evidente que los reyes igual dems mortales deban someterse a
las leyes de dios. Adems el rey no poda negar a sus sbditos los derechos que
de manera legitima se les garantizaba por las costumbre o aquellos que sus
predecesores haban hecho como ley.

Muchos reyes medievales con arreglo a las ideas dominantes de su poca

heredaban el trono y eran designados por eleccin divina sino que
gobernaban tambin por la gracias de dios en los albores de la edad media se
combinaron tres aspectos que permitieron a los reyes legitimar y legalizar su
gobierno.

LOS CAMBIOS DE PENSAMIENTO: DE LA

IDEALIZACION DIVINA A LA
RACIONALIZACION DEL PODER POLITICO
DEL ESTADO
Desde que la sociedad humana se dividi en clases antagnica se abri
paso a la explotacin el hombre por el hombre emergieron tambin
pensadores que se pusieron contribuir a la creacin de un moldeo de
sociedad en la que desaparecieran la injusticia social ala opresin y la
explotacin.
La historia antigua de la humanidad muestra la estrecha asociacin que
haba entre gobernantes y la religin: era generalizada incluso los
gobernantes estaban investidos de cierta divinidad eran de hecho
considerados dioses . sin embargo no es sino la aparicin de la religin
cristiana en el imperio romano que ocurrieron acontecimientos que
incluyeron en la humanidad.

 La cuidad de dios (donde afirmaba que el hombre vive sometido a dos

poderes: el de Dios representado en la tierra por su iglesia y el temporal
ejercido por los monarcas).
Muchos reyes medievales con arreglo a las ideas dominantes de su poca
no solo heredaban el trono y eran designados por eleccin divina sino
que gobernaban tambin por la Grecia de dios que permitieron a los reyes
legitimar su gobierno
Las autoridades eclesisticas mediante las denominadas bulas papales
que planteaban por ejemplo que los papas serias los nicos que podran
coronar a los monarcas , asignaban enorme poder a la iglesia dado que
quizs el papa se negara a realizar la ceremonia de la coronacin del
futuro rey con lo cual no podra ascender al trono . la respuesta por parte
de los emperadores no se hizo esperar las mas repetitivas tuvo excomulgo

SEPARACION ESTADO IGLESIA Y

CONFIGURACION DE LA NACION
Por eso la influencia de la iglesia que coexista con la del estado no era
fcil de apartar as que hubo acontecimientos que provocaron incluso el
enfrentamiento armado entre ambos poderes.
Cuanto la iglesia catlica ya no tuvo al amparo de los estados para
conservar a sus fieles y mas aun para ganar adeptos empez el poder
eclesistico que durante siglos invadi las esferas estatales y que en
realidad no se haba separado por completo.

MAQUIAVELO Y SU APORTACION ALA

CONCEPCION DEL ESTADO MODERNO
En la actualidad cuando se habla de republica se reacciona con la idea de un
estado integrado por elementos entre los que se encuentra la poblacin el
territorio su derecho y un gobierno. Su gobierno el cual tambin se divide para
su ejercicio ejecutivo legislativo y judicial se reconoce derechos fundamentales
para los individuos del estado
Una frase de Maquiavelo el trmino estado cumple la funcin de genero y el
concepto republica el de especie es decir el de una forma concreta e
gobierno
Maquiavelo describe en los discursos sirve la dcada l agregar el principio
democracia los cnsules el senado hacan constitucin mixta
Su preferencia se manifest en los discursos sobre la primera dcada de Tito
Livio dado que en ella argumento que la combinacin de las tres formas
clsicas de gobierno permiti que la republica romana tuviera un perfecto
equilibrio de poderes ello fue fundamental para que la republica romana
tuviera un perfecto equilibrio de poderes con un xito tan duradero
A pesar de las diferencias e inclusos francas contraposiciones que se ha
enunciado hay ciertas constantes acerca de la republica que pueden
sintetizar