EL IDEALISMO

ALEMN Y LA
FILOSOFA DE
LA HISTORIA:

[] Nace en Rammenau (Sajonia) en 1772, de familia muy pobre, encuentra un protector

en el varn Von Miltitz gracias al cual estudia en la escuela Pforta -ms tarde habr de
estudiar en ella Nietzsche.
Despus de residir en Zrich donde es preceptor y cita a Kant en Kninsberg. Cuando se
edita su Ensayo de una Crtica de toda Revelacin, el pblico cree que se trata de una obra de
Kant. Cuando este aclara que el autor es Fichte, las celebridad del joven filsofo queda
establecida.
A ella contribuye la amistad de Fichte con Goethe, quien le recomienda como profesor
en la universidad de Jena. Fichte como Goethe, afirmaba que el principio de toda realidad
es la accin. La filosofa de Fichte queda estrechamente emparentada con el activismo
romntico an cuando Fichte se declara enemigo del romnticos en cuanto tales.
En 1807, ya profesor en Berln, despes de haber sido acusado de atesmo en Jena, escribe,
contra Napolen, los clebres Discursos a la nacin alemana. Muere Fichte en Berln en el
ao 1814 []

Ensayo de una crtica de toda revelacin.

Reivindicacin de la libertad de pensamiento.
Algunas lecciones sobre el destino del sabio.
Fundamento de toda la doctrina de la ciencia.
Introducciones a la teora de la ciencia.
El destino del hombre.
Discursos a la nacin alemana.
Los caracteres de la Edad contempornea.

Qu clase de filosofa se elige depende, segn esto, de

qu clase de hombre se es; pues un sistema filosfico no
es como un ajuar muerto, que se puede dejar o tomar,
segn nos plazca, sino que est animado por el alma del
hombre que lo tiene.

-Johann Gottlieb Fichte -

Fichte, Johann Gottlieb, Olod bras selectas. Estudio

introductorio por Faustino Oncina Coves, Madrid,
Editorial Gredos, 2013.
Fichte, Johann Gottlieb, Los caracteres de la edad
contemporanea, Madrid, Revista de Occidente.
Coleccin Biblioteca de Historiologa.

Nace el 27 de enero de 1775 en Leonberg, hijo de un

pastor protestante
Para 1790 inicia sus estudios en Tubingan, donde conoce a
Hegel y Hlderlin
Empieza sus trabajos (1791-92) primero de teologa y
despus de filosofa hasta llegar a los 18 aos (1793)
cuando publica su primer ensayo el cual es : Sobre mitos,
leyendas histricas y filosofemas del mundo mas antiguo.
Para 1798 Goethe le enva el nombramiento como
profesor extraordinario de Jena
En 1802 funda con Hegel el famoso Kritisches Journal

1804, en este ao termina separndose de las

ideas de Fichte.
Para 1807 en el prologo de la Phaenomenologie
des Geister produce la ruptura con Hegel
1827 vuelve a Munich como ordinario. Luis I lo
vuelve noble y lo eleva a consejero poltico
1830 Victor Cousin estiende su fama por Francia.
En correspondencia Schelling introducir el
pensamiento francs a la Alemania.
1854 fallece en Suiza

 Entre

sus obras mas destacadas y con mayor

importancia para nuestro estudio son:
Panorama general de la literatura filosfica ms reciente.
Sistema del idealismo trascendental
Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad
humana y los objetos con ella relacionados.
Filosofia del arte
Filosofia de la revelacion
Las edades del mundo

 Es

una filosofa responde a las necesidades de su

poca, la principal se desarrolla entre 1793 al 1800.
Schelling al plantearse la idea del absoluto es uno
de los pasos que mas peso tuvo en su carrera, su
idea del yo la llega a pensar y a relacionar que el yo
es dios
El piensa que los devenires en la historia son
causados por procesos dinmicos y caticos
naturales o histricos.

En este siendo su primer libro tiene un punto

de vista que para su tiempo es fresco
hay que tener en cuenta que para este
escrito el tiene la edad de 19 aos .
Sus ideas se originan con el estudio del Kant
y Fichte
De este texto se tomaran dos escritos los
cuales se nos pueden hacer los mas
interesantes para su estudio los cuales son:

 Este

escrito se divide en 4 partes que van desde

los conceptos para entender el escrito hasta
llegar al concepto y explicacin de los mitos
histricos. Algunos de los argumentos que
encuentro de inters son:
1. Los mas antiguos documentos de todos los
pueblos se remontan a la mitologa.
2. Para estos documentos la filosofa y la historia
estn juntas pero es recomendado separarlas

 La historia en su principio fue oral y as se trato

de conservar y por ende es mtica.
Cuando estas llegaron a ser escritas y llegaron a

los poetas y as es como la manejan

La historia de estos sigue y va dela mano con la
tradicin
Hay lugares o momentos en que la suposicin.
Las antigedades de los pueblos son
comparables a los de un nio. Son ingenuos.

 Hay dos tipos de historia mtica para el:

La primera a la cadena de tradiciones de los antepasado
La segunda a los sucesos mas importantes como caza
Tambin hay una diferencia entre el mito histrico y el mito
filosfico siendo el primero dedicado a mostrar la historia que es
en realidad por pruebas la verdadera y los segundos es para dejar
y dar una leccin que puede ser de moralidad a los seres
humanos.

 En

los escritos de juventud anteriores a este el

aborda de lo general de la filosofa pero en este
se detiene en un evento particular, es el ultimo
de sus escritos de juventud. Entre las ideas de
este escrito destacan :
No esta convencido con la idea etimolgica que se
tiene de la historia, para el la historia tiene como
objeto lo cambiante y lo que en realidad progresa en
el tiempo.

 Pero

si se deja asi es un gran campo asi

que hay que delimitar
Segn el concepto de naturaleza es
todo lo que sucede as que la historia
debera estudiar a la naturaleza, pero no
esa naturaleza como las lluvias por que
noto de la naturaleza nos importa por
que estos fenmenos se quedan en los
anales de la naturaleza.

 Pero

para la historia no hay fenmenos

naturales sino acontecimientos he interesan a
los seres humanos por la naturaleza del mismo.
La historia no pude ser predicha para nada
antes de que suceda y si se predice algo no
puede ser historia.
Solo hay historia en general donde existe un
ideal y una infinita diversidad de desviaciones
del mismo

 Lo

que no es progresivo no es objeto de la

historia
De lo que es posible una teora a priori, no es
posible historia alguna; y, a la inversa, lo que no
tiene teora a priori, tiene historia.

 Schelling,

F.W.J. Experiencia e historia, Introduccion,

treduccion y notas de Jose L. Villacanas, Tecnos,
Madrid Espaa, 1990, 215.
Diccionario de filosofa, traduccin al espaol del ruso
por O. Razinkov, Editorial Progreso Mosc, URSS,
1984, pp 456.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Lecciones sobre la
historia de la filosofa III, traduccin de Wenceslao
Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
2013.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, naci en 1770 en Stuttgart y

muri en 1831 en Berln
Familia Luterana, clase media
Estudios superiores en Tubinga
Se desempe como maestro particular y de universidades.
1801 - 1807 Profesor en Universidad de Jena
1807 publicacin de la 1 edicin de la Fenomenologa del
Espritu
1808 - 1816 Funge como profesor de filosofa en Nremberg
1816 - 1818 Trabaja como profesor de filosofa en la
Universidad de Heidelberg
1818 - 1831 Se desempea en la Universidad de Berln
Muere el 14 de noviembre de 1831

Diferencia entre los sistemas filosficos de Fichte y Schelling

(1801)
Fenomenologa del espritu (1807)
Ciencia de la lgica (1812, 1813, 1816)
Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817, 1827, 1830)
Filosofa del derecho (1821)
Lecciones de esttica
Historia de la Filosofa
Filosofa de la religin
Lecciones sobre la filosofa de la historia

 El

concepto de individualidad conlleva a la

unidad y la oposicin con la diversidad
Slo se puede ser un hombre individual en
cuanto se toma conciencia del resto de los
elementos de la diversidad y se reconoce como
parte de ello.
Cada individuo es el reflejo de lo absoluto, es
una de sus mltiples expresiones.

 El

Espritu es la esencia del ser.

Es el receptor de los dictmenes de la razn
Su labor consiste en conocerse a s mismo y
manifestarse, una vez conocido se crea como
concepto en el pensamiento y genera una
realidad de s.
Es eterno y es progreso.

 Cada

individuo contiene en s mismo todo lo

que puede llegar a ser, es en potencia todo
aquello para lo que esta destinado y en su
bsqueda por desarrollar ese potencial se
encuentra el principio de contradiccin.
Es tener que dejar de ser en s, sin perder la
esencia de su ser.

 Es

el momento en el que el ser se enajena

de todo y transita al conocimiento de s
mismo; es el hito para el desarrollo del
espritu

 La

libertad es la naturaleza del hombre, en ella

reside su esencia.
Todos los hombres tienen la capacidad de
razonar, sin embargo no todos hacen uso de la
razn. Slo aquellos que puedan desarrollarse y
conocerse, que demuestren su capacidad para
razonar son libres.

 El

Pensamiento es el concepto del espritu

en busca de su propio conocimiento, es la
esencia de todo y aspira a llegar a la idea.

 Es

la forma superior del pensamiento. Tambin

se podra entender como la exteriorizacin del
espritu, aquello a lo que llamamos verdad.
La razn es el concepto (saber verdadero)
dndose realidad a s mismo. Por medio de ella
el concepto se produce y se vuelve contenido.

 Es

aquello lgico y necesario inherente en todo.

Es lo que permite llevar a cabo la conduccin
del espritu (por un proceso lgico) y en ella se
encuentra la determinacin del ser. Todo
aquello que es y puedes llegar a ser.

 La

historia universal est dirigida por la idea

eterna y absoluta que se realiza en la
humanidad. Usa a los hombres, sin que ellos lo
noten, para alcanzar sus fines.
Se hace creer al individuo que acta
egostamente, es decir, que todo lo que hace es
por y para s mismo, cuando lo nico que hace
es cumplir el plan de la naturaleza.

Se puede entender como:

Lo infinito,
Lo eterno,
Lo inalterable,
Lo universal
Dios
Es aquello a lo que pertenecen las cosas y el fin ultimo
del espritu.

Inicia con el individuo como idea abstracta e

imperfecta. Luego se siente alienado y en este
proceso interviene el principio de contradiccin,
en donde el ser busca desarrollar su potencial.
Esto es, que el espritu se separa del ser, entra en la
naturaleza y en ella busca conocer todo. Entonces
se hace libre. Regresa al ser siendo ya como
espritu absoluto y pasa de ser concepto a ser idea.
La razn entonces usa como medio al ser. Estos
actos que realiza obedeciendo al plan de la
naturaleza es el devenir histrico. Los hechos
histricos son el devenir de la razn.

La historia es el despliegue de las manifestaciones

de la razn. Es la realizacin del espritu universal.
Se puede ver tambin como la lnea de progreso
del hombre hacia su libertad y su felicidad.
No se hace historia de un hombre o un reino. La
historia es de los pueblos, entendidos como parte
del desenvolvimiento de lo universal y como
momentos necesarios. Los dominios de la historia
se explican con cuatro ejemplos: el mundo
oriental, el mundo griego, el mundo romano y el
mundo germnico.

Garaundy, Roger, El pensamiento de Hegel, traduccin de Francisco Monge, Seix Barral,

Barcelona, 1967, 312 pp.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Filosofa del derecho, prlogo y nota biogrfica de Juan
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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Introduccin a la historia de la filosofa, traduccin y prlogo
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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Lecciones sobre la historia de la filosofa III, traduccin de
Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2013.
http://cocodrilo.synaptium.net/wp-content/uploads/2009/09/hegel-obras1.pdf
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Biografa
de
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publicado
10
de
abril
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http://filosofia.laguia2000.com/el-idealismo/biografia-de-hegel
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Collinwood, R. G., Idea de la historia, Edicin revisada que

incluye las conferencias de 1926 - 1928, edicin, prefacio e
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Edmundo OGorman y Jorge Hernndez Campos, Mxico,
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Denys Hay (direcc.), Historia de las civilizaciones: La poca del
Renacimiento. El amanecer de la Edad Moderna, Traduccin de
Mireia Bofil, Editorial Patria, Mxico, 1989.