IMMANUEL KANT 1724-1804

Todo o seu trabalho foi uma grande

empreitada em torno do
conhecimento

KANT
Seus estudos o levaram a discernir VONTADE de
CONHECIMENTO e de SENTIMENTO, bem como
perceber os limites existentes entre essas
dimenses.
Para o filsofo de Konigsberg, o conhecimento
somente possvel quando interagem as
condies materiais de conhecimento advindas
da experincia (sentidos), com as condies
formais (o que a razo faz para que os sentidos
percebam).

KANT
A EXPERINCIA , para o filsofo, o incio do
conhecimento mas, sozinha, incapaz de
produzi-lo.
Significa dizer que os sentidos absorvem
dados da experincia, ou seja, informaes,
que a razo elabora e organiza, resultando,
dessa atuao conjunta, no conhecimento.
Inclusive o homem, na doutrina kantiana,

KANT
governado com base no racional (inteligncia) e
no sensrio (sentidos).
Para Kant, os objetos so contaminados pela
razo humana, o que significa dizer que o mundo
em que vivemos um mundo construdo por ns.
A sua teoria do conhecimento deposita profunda
importncia no SUJEITO DO CONHECIMENTO e
no no OBJETO DO CONHECIMENTO.
Essa perspectiva foi batizada pelo prprio filsofo
como revoluo copernicana.

 TICA KANTIANA
Para Kant, a razo humana insuficiente para
alcanar a felicidade, como tambm no seria na
experincia sensvel que estaria a realizao tica
humana.
Preocupa-se em fundamentar a prtica moral no
na pura experincia, mas em uma lei humana
universal, que se expressa por meio do
IMPERATIVO CATEGRICO (age s, segundo uma
mxima tal, que possas querer ao mesmo tempo
que se torne lei universal).

IMPERATIVO CATEGRICO
O IMPERATIVO CATEGRICO no seria resultado
da experincia, mas da razo.
A vontade concebida como independente de
condies empricas, mas como vontade pura, e
este princpio de determinao visto como
condio suprema de todas as mximas.
tudo aquilo que vlido independentemente
de qualquer condio ou imposio derivada da
experincia.
No IMPERATIVO CATEGRICO no se busca
nenhum fim.

IMPERATIVO HIPOTTICO
O IMPERATIVO HIPOTTICO representa a
necessidade prtica de uma ao possvel,
como meio de conseguir outra coisa que se
deseja.
Se a ao boa como meio para alcanar
outra coisa, o IMPERATIVO HIPOTTICO mas,
se a ao vista como algo bom em si mesmo,
sem buscar qualquer outro fim, estamos
falando do IMPERATIVO CATEGRICO.

A TICA KANTIANA
O IMPERATIVO CATEGRICO no tem em vista a
felicidade, mas de sua observncia decorre a felicidade.
Este seria o imperativo da moralidade.
O homem deve agir moralmente no porque visa
qualquer outra coisa, mas pelo simples fato de colocarse de acordo com a mxima do IMPERATIVO
CATEGRICO.
O agir livre o agir moral e o agir moral o agir de
acordo com o dever.
O agir de acordo com o dever fazer de sua lei
subjetiva um princpio de legislao universal.

FELICIDADE
A felicidade vista como uma decorrncia do
mrito de estar fazendo o dever pelo dever.
A felicidade deve ser buscada no por
inclinao, mas por dever; e somente assim a
conduta tem valor moral.
A felicidade est em exata relao com a
moralidade mas a felicidade em si no
fundamento nem finalidade da moral.

LIBERDADE
A liberdade est ligada noo de autonomia;
e com este o princpio universal da moralidade
que serve de fundamento a todas as aes de
seres racionais.
O homem visto como um ser racional, com
fim em si mesmo, e capaz de governar-se a si
prprio de acordo com a orientao da
mxima decorrente do IMPERATIVO
CATEGRICO.

LIBERDADE
Vontade livre e vontade submetida s leis morais
so a mesma coisa.
Liberdade vista como ausncia de obstculos
internos e externos, positivos ou negativos.
O ser kantianamente tico o ser que age
conforme o dever, mesmo que para isso tenha
que contrariar seus prprios desejos, tendncias
e inclinaes.
A vontade legisladora o princpio de toda moral.

LIBERDADE
Segundo Kant, o homem no deve agir desta
ou daquela maneira por ser livre, mas livre
porque deve fazer algo que lhe dita a
conscincia de modo irrefragvel.
Todos os homens devem governar-se segundo
uma s e mesma regra; isto porque todas as
mximas tm efetivamente:
1 uma forma, que consiste na universalidade
(valor universal e natural);

MXIMAS
2 uma matria (o ser racional deve servir como
fim por sua natureza e, portanto, como fim em si
mesmo).
3 uma determinao integral (todas as mximas
devem estar de acordo com a natureza).
Segundo Kant, o que necessrio perguntar ao
homem racional : podes crer que a tua mxima
se converta em lei universal?
Se no, porque uma mxima reprovvel.

CRTICAS
Abstrao excessiva.
Frieza dos preceitos.
Falta de contedo do IMPERATIVO
CATEGRICO.
Falta de espao para o patolgico, o irracional,
o passional e carnal, exatamente por estarem
ofuscados pela racionalidade e pelo idealismo
perfeccionista do sistema kantiano.

DIREITO E MORAL
Direito e Moral so vistos como duas partes
de um todo, que se relacionam.
O agir jurdico pressupe fins distintos do
tico; isto porque se pode encontrar aes
conforme lei que tenham sido movidas pelo
temor da sano, preveno de desgastes
inteis, medo de escndalo, etc.
Aqui estaria a grande diferena entre a
moralidade e a juridicidade de uma ao.

DIREITO E MORAL
A moralidade pressupe autonomia,
liberdade, dever e auto-convencimento ( o
homem livre porque deve; no deve porque
seja livre);
A juridicidade pressupe coercitividade;
Kant distingue a legislao tica, que faz do
dever o prprio mvel da ao e a legislao
externa, jurdica, que admite outros mveis
alm do dever.

DIREITO E MORAL
O Direito ainda pode ser visto como prescrito pelo
legislador ou decorrente da natureza racional humana.
Kant visto como aquele que concretiza a viso da
Doutrina do Jusnaturalismo em Racionalismo.
A noo de natureza, em Kant, assume a acepo de
razo.
Bobbio, analisando Kant, identifica que, para o filsofo,
o Direito pertence ao mundo das relaes externas.
Constitui-se na relao de dois ou mais arbtrios.
E sua funo no prescrever deveres, mas prescrever
maneiras de coexistir.

DIREITO E MORAL
O Direito, para Kant, seria o que possibilita a
livre coexistncia dos homens, em nome da
liberdade, porque somente onde a liberdade
limitada, a liberdade de um no se transforma
numa no liberdade para outros.
As pretenses jurdicas so menores que as
pretenses morais.
A pacificidade do convvio seria a meta das
normas jurdicas.

ESTADO
Na viso do autor, o Estado identificado como o
instrumento para a realizao dos direitos: tratase de um Estado somente de direitos, que
regulamenta o convvio das liberdades.
Sua meta permitir que todos convivam em
harmonia e que todos possam governar-se a si
prprios, segundo a lei moral.
O fim do Estado pois, to somente, a tutela do
Direito.

A PAZ PERPTUA
A relao entre os Estados, para Kant, se realiza
tambm de forma racional.
Para isto, necessrio o cumprimento de duas
grandes etapas: a sada dos indivduos do estado
de natureza e a constituio dos Estados.
E a outra seria a sada dos Estados do estado de
natureza e a constituio de uma sociedade
jurdica universal.
A primeira j foi alcanada e a segunda vista
como o ideal supremo da histria futura.

A PAZ PERPTUA
Os Estados devero constituir-se em uma espcie
de Federao, onde seus interesses seriam
comungados e a luta internacional e as guerras
deixariam de existir j que a PAZ , para Kant, a
finalidade da histria humana.
A necessidade da paz igualmente imperativa
para a ordem internacional, do mesmo modo que
o Estado necessrio para a constituio das
limitaes s liberdades individuais.
A paz universal o ideal moral da humanidade.

PAZ PERPTUA
A Federao, pensada por Kant, no institui
um poder soberano, ou seja, no d origem a
um Estado acima dos outros, ou superestado,
mas assume a figura de uma associao, na
qual os componentes permanecem num nvel
de colaborao entre iguais.

CONCLUSES
A moralidade para Kant obedece aos
seguintes aspectos:
LIBERDADE;
AUTONOMIA;
INTERIORIDADE;
DEVER PELO DEVER.

CONCLUSES

A Juridicidade pressupe:
COERCITIVIDADE;
EXTERIORIDADE;
PLURALIDADE DE FINS DAS AES.