Sunteți pe pagina 1din 192

Sinoadele Ecumenice

Dei persecuia a ncetat


n 313, luptele Bisericii
nu s-au terminat
Prima parte a Evului
Mediu a fost marcat de
luptele de aprare
mpotriva ereziilor care
ncercau s frimieze
unitatea doctinar a
Bisericii

De fiecare dat cnd


aprea o nvtur
greit, teologii i
episcopii vremii se
adunau n Sinoade
pentru a dezbate noua
nvtur i de a
formula dreapta
credin

Marile doctrine ale cretinismului au


fost definite tocmai n aceast
perioad
Epoca de aur a Prinilor Bisericii a
coincis cu epoca celor apte concilii
De fapt acetia au fost cei care au
fost apologeii ortodoxiei n edinele
acestor conferine teologice
Prinii de seam ai Bisericii au trit
mai ales n perioada primelor patru
Sinoade

De multe ori cretinul


evanghelic, i chiar cel
catolic ignor Sinoadele
Ecumenice, ele fiind
oarecum monopolizate
de Biserica Ortodox,
ns el uit c doctrinele
majore pe care i
fundamenteaz crezul,
au fost formulate n
timpul acestor Sinoade,
mai cu seam n timpul
primelor patru

Desigur Sinoadele au
promovat i anumite
nvturi deviate de la
Noul Testament
Cu toate acestea
evanghelicul ar trebui
s adopte doar acele
dogme care nu se
contrazic cu perceptele
noutestamentale

Marile dogme stabilite de Sinoade


sunt de fapt explicaii ale
nvturilor Domnului Isus i ale
apostolilor
Termenul dogm a venit din
limba latin din cuvntul grecesc
dogma, derivat de la verbul
dokeo, care nseamn a gndi

Fcnd un rezumat al doctrinelor


formulate de majoritatea
Sinoadelor, Cairns, consider c
ele au definit raporturile ntre
Persoanle Sfintei Treimi relaia
Fiului cu Tatl, precum i relaia
Duhului Sfnt cu Tatl (teologia),
relaia dintre cele dou naturi ale
lui Hristos (cristologia) i modul
de salvare a omului (antropologie)

Primul Sinod Ecumenic


Niceea, 325

Niceea

n anul 318 sau 319, Alexandru,


episcop de Alexandria, le-a
predicat prezbiterilor si despre
Marele mister al unitii Trinitii
Unul dintre prezbiteri, Arius, un
crturar ascet i predicator
popular, a atacat predica deoarce
nu a reuit s menin o distincie
ntre persoanele din Dumnezeire
El vedea n Trinitate un politeism,
pe care vroia s-l combat

Alexandru al Alexandriei

Arius

Arius a nceput s lupte mpotriva


ideii de egalitate i consubstanialitate
a Fiului cu Tatl
n acest fel el nega divinitatea Fiului,
afirmnd c Fiul este mai mic dect
Tatl i este subordonat Tatlui
Dumnezeu, era, dup prerea lui
Arius, total transcendent, surs fr
origine, cel indivizibil, cel
neschimbtor
Deci, esena Sa (ousia) nu putea fi
mprit

Fiul pe de alt parte, are o zi de


natere, a suferit i deci, a fost supus
schimbrii
Dilema lui Arius a constat n faptul c,
pentru el imaginea Fiului era
incompatibil cu cea a Tatlui
De aceea, a afirmat c este o creatur,
dei deosebit de celelalte
Fiul a fost generat de Tatl, El are un
nceput n afara timpului

A fost cnd El nu a existat


obinuia s spun Arius
Aceast afirmaie a devenit un
slogan al arienilor
Prin urmare Fiul nu este venic,
dei particip prin har la
dumnezeire, nemprtind esena
Tatlui

Dumnezeu Tatl singur este


principiul necreat i
nenscut. El este mai mare
dect Fiul, potrivit
versetului Tatl este mai
mare dect Mine(Ioan
14:28)
Fiul este creat din voina
tatlui, dar nu din fiina
(ousia) Lui, ci din nimic,
fiind prima creatur, ns
nu din eternitate. (A fost
cnd El nu a existat)

Fiul este schimbtor,


limitat, imperfect i
chiar capabil de a
pctui, dei se bucur
de cea mai mare cinste
pentru c prin El au
fost create celelalte
lucruri

Scopul pentru care Dumnezeu a


creat Fiul este crearea universului,
fiindc Dumnezeu, fiin absolut
pur nu putea s se ntineze crend
materia care este rea. Astfel a avut
nevoie de un intermediar. Ideea c
materia este rea vine din
gnosticism

La creaie, Fiul a primit


mreia i puterea
creatoare a Tatlui. Fiul
poate fi numit
Dumnezeu, cci prin
harul lui Dumnezeu, El
a devenit Fiul adoptiv al
Tatlui

La nceput, Arius a cutat s-i


rspndeasc idele sale printre
prieteni i admiratori, dar mai
trziu a nceput s le
propovduiasc prin biserici
Zdarnice au fost ncercrile
episcopului Alexandru de a-l
aduce la dreapta credin i a
convocat episcopii din Africa la
un sinod inut la Alexandria n
320 (321)

Cei 100 de episcopi s-au


pronunat contra ideilor
lui Arius i au susinut
n unanimitate c Fiul
lui Dumnezeu este
deofiin i venic cu
Dumnezeu Tatl
Arius i simpatizanii
lui au fost excomunicai

Arius nu a cedat i a
continuat s-i rspndeasc
ideile sale n Egipt, Libia,
Palestina, Siria i n
provinciile Asiei Mici,
producnd o mare tulburare
n Biseric.
Prsind Egiptul, Arius s-a
dus n Palestina, unde a gsit
adpost la Eusebiu de
Cezarea, de unde a plecat la
Nicomedia, la fostul su coleg
Eusebiu de Nicomedia

Aici el compune o serie


de imnuri, pe care le-a
pus ntr-o carte numit
Banchetul
Astfel Arius a nceput
s-i rspndeasc ideile
prin intermediul
cntrilor

Dup puin timp, Arius


se ntoarce n
Alexandria, pentru a
predica ideile sale
i de data aceasta a
provocat mare confuzie
i tulburare n biserici

mpratul Constantin,
care tocmai devenise
conductor unic n
Imperiu, a crezut la
nceput c este vorba
numai de o ceart de
cuvinte ntre episcopi
i a trimis scrisori
ambelor pri

Apoi l-a trimis pe episcopul curii


imperiale, Osiu de Cordoba (Spania) la
episcopul Alexandru ca s mpace
lucrurile
ncercarea mpratului n-a dat rezultate, ci
dimpotriv controversa s-a agravat
Unitatea politic, mult rvnit de mprat,
meninut prin Biseric, era n pericol
Mai ales c la aceea dat cretinii din
Rsrit aveau o nelegere diferit cu
privire la data srbtorii Patelui, fa de
cei din Apus

Pentru a pune capt disputelor i


a preveni divizarea n Biseric i
Imperiu, mpratul Constantin a
convocat un Sinod general sau
ecumenic
Cuvntul ecumenic vine de la
grecescul oikomene, care
nseamn lume
La acest Sinod urma s vin
episcopi din toat lumea

mpratul s-a gndit ca Sinodul s


aib loc la Ancyra (Ankara), dar
ulterior a schimbat locul
Aa c Sinodul urma s aib loc la
Niceea, mai aproape de reedina sa
de la Nicomedia, spre a putea asista
i supraveghea lucrrile sinodului

Pentru participarea la Sinod,


Constantin a acordat episcopilor
toate facilitile, inclusiv
folosirea potei imperiale i
ntreinerea lor pe toat durata
lucrrilor
Sinodul a fost numit Sinodul
celor 318 de Prini, dei au fost
prezeni mai puini de 300

Papa Silivestru I nu a
participat la Sinod, ci a
fost reprezentai de doi
prezbiteri
De altfel, nici un
episcop al Romei, n-a
participat la vreunul din
cele apte Sinoade
Ecumenice

Unii din participani nc mai


purtau pe corp semnele
persecuiilor. Unul i arta
mna tiat, altul urechile,
altul nasul, altul ochiul,
altul alt mdular tiat; i
artau semnele lsate de
loviturile cu vinele de bou sau
cu ciomege, zdrobirile i
arsurile de pe trupurile lor,
pe care le-au ndurat n
chinurile lor pentru Hristos

Cel care a relatat despre aceste


suferine a fost Pavel, cruia n
vremea persecuiilor, i s-a pus n
palm o bucat de fier nroit n
foc, iar peste ea i-a pus cealalt
palm i i le-a legat strns pe
amndou, inndu-le astfel pn s-a
rcit fierul
Din pricina aceasta, vinele
ncheiturilor au rmas moarte
Se spune c la sfritul Sinodului,
mpratul Constantin a srutat
minile lui Pavel, zicnd: Nu m
satur s srut minile acestea, ce-au
ajuns moarte pentru Hristosul meu

Printre participani a
fost i Nicolae, care cu
deosebit tenacitate, l-a
confruntat pe Arius
Vznd c orice
argument de-al su
este respins de ctre
Arius, Nicolae l-a lovit
peste fa pe acesta
n tradiia popular,
denumirea de Sfntu
Nicolae este dat
bului cu care sunt
disciplinai ndrtnicii

Sinodul I Ecumenic s-a deschis


oficial la Niceea la 20 mai 325 i a
durat pn la 20 august acelai an
Sinodul a fost deschis i nchis de
ctre Constantin
Prin aceasta se vede ct de mult
politicul a influenat teologicul
edinele au fost conduse de
episcopii Eustaiu al Antiohiei i
Alexandru al Alexandriei

Prinii Sinodului s-au


mprit n trei grupe: cei
mai muli, n frunte cu
Alexandru al
Alexandriei i cu
diaconul Atanasie au
susinut c Isus este de
aceeai substan cu
Tatl (homousios)

Atanasie

Suintorii lui Arius


care considerau c
Fiul era de o
substan diferit de
Tatl (heterousios)

Moderaii condui de
Eusebiu de
Nicomedia care au
propus o formul de
mijloc Fiul este de
o substan
asemntoare cu
Tatl (homoiousios)

Dup dezbateri aprinse,


sinodalii au acceptat formula
homousios, adic de aceeai
fiin cu Tatl, prin aceasta
afirmnd c Fiul este coegal,
coetern i consubstanial cu
Tatl
Arius i adepii si au fost
declarai eretici

La sfritul edinelor, sinodalii au


formulat doctina cretin ntr-un crez
Acesta era incomplet i a fost
definitivat la urmtorul conciliu
Crezul afirm direct c Isus Hristos
este Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut,
de-o fiin cu Tatl prin care toate sau fcut.

I Sinod a luat n discuie


i stabilirea datei
Patelui. Astfel s-a
hotrt ca Biserica s
celebreze Patele n
prima duminic dup
luna plin, care urmeaz
echinociului de
primvar

n anii cnd aceast duminic ar


corespunde cu Patele evreilor
(14 Nisan), patele cretin va fi
amnat pentru duminica
urmtoare

Din cauza datei diferite


a echinociului de
primvar, cei din Apus
avndu-l la 18 martie,
iar cei din Rsrit la 21
martie, data srbtoririi
Patelui a fost diferit n
cele dou Biserici i
dup I Sinod

De asemenea Sinodul a condamnat


schisma lui Novat, erezia antitrinian a
lui Pavel de Samosata
Totodat au fost alctuite 20 de canoane
care cuprind dispoziii referitoare la
organizarea i disciplina pe care Biserica
Ortodox le respect i astzi

La sfritul conciliului,
mpratul a oferit
sinodalilor un osp i
le-a fcut daruri bogate
Deciziile I Sinod
Ecumenic au fost
promulgate de ctre
Constantin cel Mare

Al doilea Sinod Ecumenic


Constantinopol, 381

Pe la mijlocul sec. al IV-lea a aprut


o nou erezie care nega divinitatea
Duhului Sfnt
Adepii acestei nvturi s-au numit
pneumatomahi (lupttori cu Duhul),
i macedonieni
Ultimul nume vine de la
ntemeietorul acestei erezii
Macedonius, episcop al
Constantinopolului

nvtura aceasta s-a


rspndit mai mult n
partea de Rsrit a
Imperiului
Adepii lui Macedoniu
au inut chiar un Sinod la
Cizic n Asia Mic, n
care, printr-o formul de
credin, au trecut pe
Sfntul Duh n rndul
creaturilor

Cei mai muli dintre


macedonieni acceptau
egalitatea Fiului cu
Tatl, dar refuzau s
admit divinitatea
Duhului Sfnt
Pentru ei, El era doar,
Spirit, creat, dar
superior ngerilor

Prinii Bisericii au aprat vehement


ortodoxia mpotriva pneumatomahilor
Atanasie, de data aceasta episcop al
Alexandriei, condamn erezia ntr-un
Sinod inut la Alexandria, iar Vasile cel
Mare scrie diverse lucrri pentru
combaterea acestei nvturi, printre
care Despre Duhul Sfnt n care afirm:
Noi trebuie s mrturisim c Tatl e
Dumnezeu, Fiul Dumnezeu, Duhul
Sfnt Dumnezeu... El este de-o fiin cu
Tatl i cu Fiul

Vasile cel Mare

De asemnea Grigorie de
Nyssa a combtut erezia
prin diferite lucrri
El spune c Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt nu sunt
trei substane sau trei
dumnezei, ci sunt o
singur i unic fiin cu
toate c fiecare dintre
persoane se numete
Dumnezeu

Papa Damasus, la rndul lui, ntr-un


sinod la Roma a condamnat erezia lui
Macedonius

mpratul Teodosiu cel


Mare, a dat un edict de
la Tesalonic n 380 ca
toi cetenii Imperiului
s adere la cretinism.
Astfel cretinismul
devine religie de stat.
Edictul de la Tesalonic a
fost confirmat n 381 la
Constantinopol.

Pentru a stabili dreapta credin i


pentru a combate erezia lui
Macedonius, Teodosiu a convocat
un nou Sinod, de data aceasta la
Constantinopol n mai 381
De asemnea Sinodul trebuia s
confirme instalarea lui Grigorie
de Nazianz ca episcop al
Constantinopolului

Grigorie de Nazianz

Al II-lea Sinod s-a deschis la 1 mai


381 i a durat pn la 9 iulie 381
La acest sinod au participat 150 de
episcopi. Printre cei mai de seam
au fost Melitie al Antiohiei,
Grigorie de Nazianz i Grigorie de
Nyssa
Totodat au participat i 36 de
episcopi pneumatomahi

n prima faz, Sinodul a fost condus de


ctre Melitie al Antiohiei, care a murit la
sfrit lunii mai
Urmtorul preedinte al Sinodului a fost
ales Grigorie de Nazianz, care era n
acel moment episcop de Constantinopol.
n acel moment au sosit episcopii din
Egipt, care au pus n discuie validitatea
episcopatului lui Grigorie, acuzndu-l c
i-a prsit episcopia de la Sassima,
pentru a fi episcop al capitalei

Cert este c el a fost numit episcop la


Sassima, fr voia sa i la care nu a mers
niciodat
Din cauza tulburrii provocate de
episcopii egipteni, Grigorie s-a hotrt s
demisioneze att din slujba de episcop al
Constantinopolului, ct i din funcia de
preedinte al Sinodului
El s-a retras la Nazianz , i apoi la
Arianz, unde a murit la o vrst de 60 de
ani, n 389 (390)

Ca s spun adevrul, nclin s m


feresc de orice adunare a
episcopilor, pentru c pn acum
n-am vzut niciodat vreun Sinod
care s se sfreasc cu bine sau
care s alunge relele n loc s le
creasc. Pentru c la aceste
ntruniri (i nu cred c m exprim
prea aspru aici) argoenia de
nedescris i ambiiile prevaleaz
[...] de aceea m-am retras i mi-am
gsit linitea sufleteasc n
singurtate.[4] Sf. Grigorie de
Nazians, Ep. Ad. Procop., 55
vechea ordine

n locul lui Grigorie, a fost


ales ca episcop al
Constantinoplului, Nectarie
Dei era doar catehumen, el
a fost botezat i hirotonisit
Ca urmare a acestei decizii,
Nectarie, devine i al
treilea preedinte al
Sinodului

Dup alegerea sa, continu


dezbaterile legate de controversa
macedonian
ncercnd s-i conving pe
pneumatomahi de ortodoxie, acetia
refuz i se retrag din sinod,
adresnd credincioilor o declaraie
prin care i ndeamn s nu accepte
niciodat Crezul niceean

Al II lea Sinod a ntregit cu ultimile 5


articole Crezul stabilit la Niceea
Astfel acest crez se mai numte
Crezul Niceo-Constantinipolitan
Aceste articole se refer la Duhul
Sfnt i la Biseric
Conciliul de la Constantinopol
mrturisete de fapt divinitatea,
consubstanialitatea i egalitatea celor
trei Persoane divine ale Sfintei Treimi

Crezul niceo-constantinopolitan

1. Cred nr-Unul
Dumnezeu, Tatl
Atotiitorul, Fctorul
cerului i al
pmntului, vzutelor
tuturor i nevzutelor.

2. i ntr-Unul Domn
Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Unul
Nscut, Care din
Tatl S-a nscut mai
nainte de toi vecii;
lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu
adevrat, nscut nu
fcut, Cel de o fiin
cu Tatl, prin care
toate s-au fcut;

3. Care pentru noi


oamenii i pentru a
noastr mntuire S-a
pogort din ceruri i Sa ntrupat de la Duhul
Sfnt i din Maria
Fecioara i s-a fcut
om;

4. i S-a rstignit pentru


noi n zilele lui Poniu
Pilat i a ptimit i S-a
ngropat;

5. i a nviat a treia zi,


dup Scripturi

6. i S-a nlat la ceruri


i ade de-a dreapta
Tatlui;

7. i iari va s vin, cu
slav s judece viii i
moriii, a Crui
mprie nu va avea
sfrit;

8. i ntru Duhul Sfnt,


Domnul de-viaFctorul, Care din
Tatl purcede; Cel ce
mpreun cu Tatl i
cu Fiul este nchinat i
slvit, Care a grit
prin prooroci;

9. i ntr-una, sfnt,
soborniceac i
apostolic Biseric;

10. Mrturisesc un Botez


ntru iertarea
pcatelor;

11. Atept nvierea


morilor;

12. i viaa lumii ce va s


vin. Amin.

Despre Duhul Sfnt s-a spus c El purcede de


la Tatl. Aceast afirmaie promovat de
Biserica din Rsrit a fost modificat la
Sinodul de la Toledo din 589, prin adaosul
filioque, care spune i de la Fiul
Apusenii au considerat c este nevoie de
modificarea dat, deoarece vedeau n afirmaia
constantinopolitan o separare ntre Persoanele
Tatlui i Fiului
Adaosul respectiv de ctre Biserica Apusean
a constituit una din principalele cauze ale
Schismei din 1054

Toledo

n acelai timp acest Sinod a condamnat


erezia lui Sabelius, care propovduia
monarhismul modal, precum i erezia lui
Apolinarie
Apolinarie de Laodicea voind s
accentueze divinitatea Fiului, susinea c
El a fost alctuit din trup uman (sarx), dar
sufletul raional a fost nlocuit de Logosul
divin

Astfel Isus nu era om complet cu


trup i suflet raional
n acest fel Sinodul s-a expus i pe
marginea umanitii lui Isus
Deci, Isus Hristos a fost i
Dumnezeu i Om n acelai timp

Al treilea Sinod Ecumenic


Efes, 431

Efes

Urmtorul Conciliu Ecumenic a avut ca


obiect disputa dintre Chiril i Nestoriu

Aceast disput a nceput n prima parte


a sec. al V-lea, atunci cnd pe scaunul
episcopal de la Constantinopol a urcat
clugrul Nestorie
Avnd un talent oratoric deosebit, el a
fost chemat de ctre mpratul Teodosie
al II-lea pentru a fi episcop al capitalei
rsritene
La nceput episcopul s-a artat un
aprtor al ortodoxiei i un duman al
ereticilor, fiind numit chiar mnctor
de eretici, dar n curnd i el a nceput
s propage ideile lui eretice

Nestorie considera c n Isus


Hristos exist dou persoane:
persoana divin, nscut din
Tatl, nainte de eternitate i
persoana uman, nscut din
fecioara Maria
De aceea erezia lui s-a numit i
diaprosopism

Prin urmare Tatl ar fi avut doi fii.


n acelai timp Maria nu putea fi
numit theotokos (nsctoare de
Dumnezeu), deoarece ea a nscut
doar pe omul Isus
Ea trebuie numit antropotocos
(nsctoare de om) sau cel mult
hristotokos (nsctoare de Hristos)

nvturile lui Nestorie au tulburat


bisericile
Odat, pe cnd acesta propovduia
de la amvon concepiile sale, unul
dintre cei prezeni s-a ridicat din
mulime strignd: Ceea ce am auzit
este o minciun, o blasfemie.
Adevrul este c acelai Cuvnt,
care s-a nscut din eternitate din
Tatl, s-a nscut a doua oar, dup
trup, dintr-o femeie pentru a ne
rscumpra.

Erezia lui Nestorie a ajuns pn la


clugrii din Egipt, determinnd pe
Chiril, episcopul Alexandriei s-o
combat vehement
ntr-o epistol pastoral din 429, el o
numete pe fecioara Maria theotokos,
nu pentru c ea L-ar fi nscut pe
Dumnezeu n Sine, ci Logosul cel unit
cu natura uman

Tot n acel an Chiril i-a trimis o


scrisoare scurt lui Nestorie prin
care i spune c el este cauza
adevrat a tulburrilor din
Biseric
Un an mai trziu, n 430,
episcopul Alexandriei a scris
Cinci cri pentru combaterea
blasfemiei lui Nestorie

Totodat a informat pe papa Celestin al


Romei despre nvturile lui Nestorie
Ca urmare, Celestin convoac un sinod
la Roma la 11 august 430, n care a
condamnat vederile lui Nestorie
n noiembrie 430, Chiril a inut la
Alexandria un sinod care a adresat lui
Nestorie, o lung Scrisoare sinodal,
nsoit de 12 capitole, numite
Anatemele lui Chiril din Alexandria,
care coninea ideile la care Nestorie
trebuia s renune

Acesta n-a dat nici un rspuns i a scris


mai trziu 12 contraanateme,
combtnd cele 12 anateme ale lui
Chiril
ntre timp unii episcopi s-au asociat cu
Nestorie, iar unii cu Chiril
Doar un Sinod Ecumenic putea s
restabileasc pacea n Biserica
Rsritului
n aceast situaie, mpratul Teodosie
al II-lea convoac al III-lea Sinod
Ecumenic

Teodosie al II-lea

La acest conciliu, Nestorie a


venit nsoit de 16 episcopi,
iar Chiril al Alexandriei, de
ali 50
Papa Celestin al Romei, nu a
participat la sinod, n schimb
a trimis delegai, crora le-a
recomandat s se alture lui
Chiril

Cum numrul participanilor


cretea Chiril mpreun cu
episcopul Efesului ar fi voit s
deschid Sinodul, dar delegatul
mpratului, susintorul
episcopului Constantinopolului,
mpreun cu Nestorie, care
atepta pe un alt susintor de a-l
su, Ioan al Antiohiei, se
opuseser

Cnd s-a anunat c episcopul Antiohiei

nu va veni, probabil pentru a nu asista la


condamnarea prietenului su, episcopul
Chiril a deschis sinodul la 22 iunie 431,
n catedrala Sfintei Fecioare Maria din
Efes
Dezbaterile au durat de dimineaa pn
seara trziu, sub conducerea lui Chiril
Nestorie a refuzat s se prezinte n faa
Sinodului

Prinii participani, au declarat pe


baza Anatemele lui Chiril i altor
Prini ai Bisericii, ca Vasile cel
Mare, Grigorie de Nazianz i
Grigorie de Nyssa, c n Isus Hristos
sunt dou firi, una divin i alta
uman, dar o singur persoan, cea
divin a Fiului lui Dumnezeu
Legtura dintre cele dou firi este
una fireasc, nu una moral

Fiul este consubstanial cu Tatl


dup divinitate i consubstanial cu
noi dup umanitatea pe care a
primit-o n pntecele Mariei
Deci, ea poate fi numit theotokos
Nestorie a fost destituit din scaunul
episcopal i excomunicat

La cinci zile dup


deschiderea Sinodului a
sosit la Efes i Ioan al
Antiohiei, cu ali episcopi
simpatizani ai lui Nestorie
Acetia i cu ceilai
susintori ale nvturilor
nestoriene, s-au ntrunit ntrun alt sinod i l-au
condamnat pe Chiril

Ambele sinoade au prezentat


mpratului Teodosie al II-lea
hotrrile lor
La nceput mpratul a dat dreptate
celui de a-l doilea sinod
ntre timp sosind la Efes delegaii
papei s-au inut nc ase edine sub
conducerea lui Chiril
Episcopii au examinat din nou
nvturile lui Nestorie, i n final au
confirmat primele decizii

Pentru mpcarea spiritelor Teodosie a


destituit att pe Nestorie, ct i pe Chiril al
Alexandriei, poruncind ca ei s fie exilai
Ulterior a revenit asupra deciziei, i l-a
exilat doar pe Nestorie ntr-o mnstire de
lng Antiohia, unde fusese clugrit

Totodat Sinodul a condamnat i


pelagianismul, erezie aprut n Apus
Pelagius, fondatorul ei, considera c
omul poate s obin mntuirea pe baza
forelor proprii, fr ajutorul harului lui
Dumnezeu, folosindu-se de voina
liber
De asemnea conciliul a alctuit mai
multe canoane, urmnd tradiia
celorlalte dou sinoade.

Cnd s-a ntors acas Chiril,


a fost primit cu mare
entuziasm ca aprtor al
ortodoxiei, aa cum fusese
primit, dup victoria asupra
arianismului, Atanasie
Dup nchiderea Sinodului
sciziunea a continuat ntre
episcopii orientali i cei din
Alexandria

Ideile lui Nestorie s-au


rspndit i dup moartea
sa, n Persia, unde
nestorienii au fondat o
coal
De aici s-a rspndit n
Asia Central, dar i n Asia
de Sud-Vest

Al patrulea Sinod Ecumenic


Calcedon, 451

Ca reacie la erezia lui Nestorie, apare o


nou nvtur n rsritul imperiului
ns aceast nvtur este de fapt o alt
erezie. Aceasta i are numele de la un
btrn prezbiter din Constantinopol, pe
nume Euth, om cu deosebite cunotine
teologice
A luptat mult mpotriva nvturilor lui
Nestorie, dar a dus la extrem nvtura
despre unirea celor dou naturi ale lui
Hristos

Dup ntruparea Sa din


fecioara Maria, Hristos ar fi
avut doar o singur fire
monofusis firea divin
Firea uman a fost absorbit
de firea divin aa cum o
pictur de ap se pierde n
imensitatea mrii
Din aceast cauz erezia s-a
numit monofizism

n esen monofizismul
susinea c Mntuitorul a
avut doar o fire, firea divin,
precum i o singur
persoan, iar trupul su a
fost dumnezeiesc

Pe de o parte erezia lui Eutih apare


ca o form de dochetism (Isus a
avut doar trup aparent), iar pe de
alt parte ca o variant a
apolinarismului (locul raiunii
umane din persoana lui Isus a
fost nlocuit de ctre Logos)

Consecina ereziei
monofizite avea implicaii
soteriologice
Numai Dumnezeu, devenit
om putea s salveze
omenirea de la pcat

Episcopul Flavin al Constantinopolului la chemat pe Eutih s-i expun opiniile


ntr-un sinod local, inut la
Constantinopol n 448
Dup ce acesta i-a prezentat punctul de
vedere, sinodalii l-au anatemizat pentru
erezie
Nemulumit de hotrrea episcopilor,
Eutih apeleaz la papa Leon I i la
episcopul Dioscor al Alexandriei, n
persoana cruia a gsit un susintor
nfocat

Papa Leon I, spre deosebire


de Dioscor, a adresat lui
Flavian o important
scrisoare dogmatic:
Epistola dogmatic pentru
Flavian, n care expune clar
nvtura ortodox despre
cele dou naturi ale lui Isus
i n care l declar pe Eutih
eretic periculos

Pentru a rezolva aceast chestiune, s-a


hotrt convocarea unui nou sinod
ecumenic n august 449
Fiul lui Eutih, eunucul Hrisafie a fcut
totul pentru a fi oprii s vin la sinod
adversarii tatlui su
Sinodul s-a inut n biserica Sfnta
Maria, unde se inuse i sinodul
precedent
Preedinia acestuia i-a fost ncredinat
lui Dioscor, care primise i o puternic
gard de soldai

Dioscor nsui adusese la sinod o


ceat de clugri i de ali
credincioi narmai cu ciomege,
aranjnd lucrurile ca delegaii papei,
care au reuit s vin, s nu poat lua
cuvntul
Nici ceilali episcopi care ar fi avut
preri contrare nu puteau s spun
nimic din cauza soldailor

La insistena lui Dioscor, sinodul a


acceptat ideile lui Eutih
Episcopul Flavian a fost demis, iar
dup trei zile, fiind grav brutalizat
la sinod, a ncetat din via
Delegaii papei abia au scpat cu
fug de ciomegile clugrilor

Papa Leon I, informat de ctre delegaii si


de ce s-a ntmplat la Efes, a numit acesit
sinod: sinodul tlhresc
Din aceeast cauz sinodul din 449 s-a
numit Sinodul tlhresc de la Efes
Hotrrile sinodului au fost aprobate de
ctre mpratul Teodosie al II-lea

n Biserica de Rsrit, acest


sinod, a provocat o mare
confuzie. n 450, Teodosie
al II-lea a murit n urma
unui accident de clrie, iar
tronul Imperiului de Rsrit
a revenit, n lipsa unui
motenitor, surorii sale,
Pulcheria, care era o
susintoare a ortodoxiei i
care s-a cstorit cu
generalul Marcian

Dup urcarea ei pe tron, eunucul


Hrisafie a fost nlturat de la curtea
imperial

Familia imperial a hotrt


s spele ruinea sinodului
de la Efes din 449 prin
convocarea unui nou sinod
care s reabiliteze
nvtura ortodox
Acest sinod a avut loc n
451 la Calcedon i a fost
recunoscut ca al IV-lea
Sinod Ecumenic

Majoritatea episcopilor erau din


Rsrit
Pentru rezolvarea problemelor
materiale i meninerea ordinii,
mpratul a delegat un numr de
comisari imperiali i senatori
Papa Leon I a trimis cinci delegai
Un rol nsemnat l-a avut patriarhul
Anatolie al Constantinopolului

Au avut loc 15 edine agitate i

dramatice
mpratul Marcian a prezidat ultima
edina, cea din 25 octombrie 451, cnd
s-a fcut proclamarea solemn a
mrturisirii de credin
Episcopul Dioscor al Alexandriei a fost
destituit din scaunul episcopal
Mrturisirea de credin a celui de al
IV-lea Sinod, care nsumeaz deciziile
tuturor sinoadelor ecumenice de pn
acum, fiind n acest fel cel mai
important sinod, este urmtoarea

Urmnd sfinilor prini, noi


nvm i mrturisim cu toii pe
Unul i acelai Fiu, pe Domnul
nostru Isus Hristos, desvrit n
dumnezeire i desvrit n
umanitate, Dumnezeu adevrat i
om adevrat, avnd suflet raional
i trup; deofiin cu Tatl, dup
dumnezeire i deofiin cu noi, dup
umanitate, fiind ntru toate
asemenea nou, n afar de pcat.

Ca Dumnezeu, S-a nscut


mai nainte de toi vecii din
Tatl, dup dumnezeire, iar
ca om S-a nscut n zilele
cele de pe urm pentru noi
i pentru mntuirea noastr
din fecioara Maria,
nsctoarea de Dumnezeu,
Unul i acelai Hristos, Fiu,
Domn,

Unul-Nscut, cunoscut n dou firi,


n chip neamestecat i
neschimbat i nemprit i
nedesprit, deosebirea firilor
nefiind nicidecum distrus prin
unire, pstrndu-se mai ales
nsuirea fiecreia i ntlninduse mpreun ntr-o singur
persoan i un singur ipostas, nu
n dou persoane, mprit sau
desprit, ci Unul i acelai Fiu,
Unul-Nscut, DumnezeuCuvntul, Domnul Isus Hristos.

Aa ne-au nvat mai


nainte despre El
proorocii i nsui
Domnul nostru Isus
Hristos i aa ne-a
transmis Simbolul
Prinilor notri.

Al cincilea Sinod Ecumenic


Constantinopol, 553

Unul dintre cei mai fecunzi


dar i mai controversai
scriitori din perioada
patristic a fost Origen (185254), al treilea conductor al
colii catehetice din
Alexandria

n lucrarea sa dogmatic De
principiis, s-au strecurat unele
erori teologice ca preexistena
sufletelor, subordinaionismul i
apocatastaza adic, restabilira
general, potrivit creia, la
sfritul veacurilor toi pctoii
i chiar diavolul vor fi restabilii,
dup ce se vor curi printr-un
foc purificator
Aceste idei au cauzat multe
dezbateri ntre teologii vremii.

Pentru a pune capt acestor nenelgeri,


mpratul Justinian a scris n 543 un
tratat teologic, prin care condamna nou
propoziii din scrierile lui Origen, pe care
l-a adresat episcopului Mina al
Constantinopolului i pe care l-a publicat
sub forma unui edict pe care l-a trimis
tuturor scaunelor patriarhale
Origen era trecut atunci n rndul
ereticilor, considerat a fi printele
monofizismului

Iustinian

Soia sa, Teodora, favorabil


monofiziilor, l-a influenat
pe mprat s fac anumite
concesii monofiziilor

Teodor Askidas, episcopul Cezareii


din Capadocia, susintor al
monofiziilor, profund indignat
de condamnarea lui Origen din
543, precum i mprteasa l-au
convins pe Justinian c
monofiziii s-ar mpca cu
Biserica dac s-ar condamna ceea
ce s-a numit cele Trei capitole,
adic persoana i opera lui
Teodor de Mopsuestia,
profesorul lui Nestorie, scrierile
lui Teodoret de Cir contra lui
Chiril al Alexandriei i contra
Sinodului din Efes din 431,
precum i Scrisoarea lui Ibas de
Edesa.

Astfel n 544 mpratul a


emis un edict prin care a
condamnat cele Trei
capitole
Edictul menionat a strnit
multe controverse att n
partea de Rsrit, ct i n
partea de Apus

n vara lui 550 mpratul Justinian i papa


Vigiliu au hotrt ca s pun capt discuiilor
prin convocarea unui noi sinod ecumenic
n vara urmtoare, mpratul, fr s mai
atepte convocarea conciliului, ndemnat de
Teodor Askidas, a publicat al doilea edict, a
crui coninut se observ n titlu:
Mrturisirea de credin a mpratului
Iustinian mpotriva celor Trei capitole

Dup multe discuii, al V-cea Sinod Ecumenic s-a


deschis la 5 mai 553, n catedrala Sfnta Sofia din
Constantinopol

Conciliul a fost prezidat de patriarhul


Constantinopolului, Eutih, care-l
nlocuise pe Mina, dup moartea
acestuia
Nici de data aceasta papa nu a participat
la sinod, dei a fost invitat i se afla la
Constantinopol
El a motivat absena prin faptul c este
bolnav i c va trimite opinia lui n scris
La 15 mai 553, a trimis sinodului un
memoriu prin care, declar cele Trei
capitole, cu excepia unor scrieri a lui
Teodor de Mopsuestia, a fi ortodoxe.

Sinodalii nu au inut seama


de prerile papei i au
condamnat cele Trei
capitole
De asemenea au anatemizat
din nou pe
Arius
Macedoiniu
Apolinarie
Nestorie
Eutih
Origen

Al aselea Sinod Ecumenic


Constantinopol, 680-681

Pe la mijlocul secolului al VII-lea,


cel mai mare pericol extern pentru
Imperiul Bizantin erau perii
Acetia cuceriser mare parte a
imperiului i ajunseser chiar pn la
Constantinopol
mpratul Heraclie a considerat c
pierderea teritoriului su se datoreaz
disputelor interne a credincioilor
legate de monofizism

El trebuia s gseasc un compromis


pentru a restabili pacea n interiorul
imperiului deja cioprit
O speran pentru realizarea acestui
scop, i-a oferit o nvtur ivit n
Egipt la nceputul secolului al VIIlea, care afirma c n persoana lui
Isus Hristos exist doar o singur
voin (telesis) i o doar o singu
energie (energhia)

Heraclie, influenat de conductorii


monofizii, precum i de patriarhul
Serghie al Constantinopolului, a admis
c n Hristos sunt dou naturi, dar o
singur voin divino-uman i o
singur energie divino-uman, deoarece
voina i eneria uman sunt absorbite cu
totul n voina i energia divin
Aceast concepie se numete
monotelism care nseamn o singur
voin

Foarte muli au vzut n monotelism


un monofizism deghizat
Conductorul reaciei ortodoxe a fost
Sofronie, patriarhul Ierusalimului
Acesta a convocat un sinod la
Ierusalim n 634, n care a fost
condamnat erezia monotelist

Dup ncheirea sinodului, el


a adresat o Scrisoare
sinodal celor mai
importani conductori
bisericeti, n care expune
nvtura ortodox c
fiecare din cele dou firi sau
naturi ale lui Hristos trebuie
s-i aib voina sa, cci
altfel nu ar fi depline, voina
fiind o nsuire natural a
firii.

Ca s pun capt disputelor, mpratul


Heracliu a dat n 638 un edict de
credin numit Ektesis (Expunere), prin
care declar c n Isus a existat doar o
singur voin
Muli credincioi au protestat
vehement mpotriva edictului. n
fruntea aprtorilor orodoxiei s-a aflat
Maxim Mrturisitorul, fost secretar al
lui Heraclie, retras la Cartagina

Ca urmare a influenei sale


mai multe sinoade africane
au condamnat monotelismul
Dup 647 Maxim a plecat
la Roma, continund lupta
mpotriva monoteliilor.

Maxim Mrturisitorul

Pentru restabilirea pcii, mpratul


Constans al II-lea, urmaul lui
Heraclie, a fost nevoit s revoce
edictul Ektesis din 638, iar n locul lui
public n 648 un nou edict numit
Typos (Norm), prin care retracta
afirmaia c Hristos a avut numai o
singur voin, dar interzicea orice
discuie referitoare la una sau dou
voine i energii n persoana
Mntuitorului

i de data aceasta au fot proteste


vehemente din partea opozanilor
Papa Martin I ntruni n 649, un sinod
la Roma, care a condamnat cele dou
edicte imperiale, precum i erezia
monotelist, preciznd c n persoana
lui Hristos sunt dou naturi unite i
dou voine n perfect armonie
Furios pe Maxim Mrturisitorul i pe
Martin I, mpratul Constans al II-lea a
dat ordin ca s fie arestai i adui n
lanuri la Constantinopol.

n urma procesului din 655, papa Martin


acuzat de nalt trdare a fost exilat la
Cherson, n Crimea, unde muri n acel an
Maxim a fost exilat la Bizya, n Tracia, dar n
662 este readus la Constantinopol i i s-a cerut
din nou s renune la ideile sale
Deoarece Maxim a rmas pe ferm pe poziia
sa i s-a tiat mna dreapt i limba pentru a nu
mai vorbi i scrie mpotriva monotelismului
Dup care a fost exilat pe coasta oriental a
Mrii Negre, unde a murit n acelai an

Lui Constans al II-lea i-a urmat la


tron fiul su, Constantin al IV-lea
Pogonatul (Brbosul), care s-a
hotrt s renune la monotelism i
s restabileasc pacea n Biseric
n acest scop el a convocat Sinodul
al VI-lea Ecumenic de la
Constantinopol numit i al III-lea
Sinod Ecumenic de la
Constantinopol, precum i Sinodul
I trulan, pentru c s-a inut n sala
cu bolt (trulos) a palatului
imperial

Palatul imperial din Constantinopol

Sinodul s-a deschis n


noiembrie 680 i s-a ncheiat
n septembrie 681
La nceputul lucrrilor au
fost citite hotrrile
dogmatice ale celorlalte
sinoade ecumenice

n ultima edin, n prezena


mpratului, s-a citit hotrrea
dogmatic a Sinodului al VI-lea
Ecumenic: Mrturisim de asemenea c
n Hristos, exist aa cum ne-au nvat
sfinii prini, dou voine i dou
energii care sunt unite ntre ele n chip
neamestecat i neschimbat, nemprit i
nedesprit. Cele dou voine ale Sale
nu sunt opuse ntre ele... dar voina Sa
omeneasc, fr s se opun, se supune
voinei dumnezeieti atotputernice...

Dup semnarea mrturisirii


de credin de ctre mprat,
membrii sinodului i-au
adresat o cuvntare de
mulumire
mpratul a declarat
deciziile conciliului ca fiind
obligatorii pentru toi
cretinii.

Ultimele dou sinoade nu au stabilit,


conform tradiiei, canoane
disciplinare
Astfel c mpratul Justinian al II-lea
convoac un conciliu care a avut loc
n 691-692 n sala cu bolt a palatului
imperial
Acest sinod s-a numit quinisext sau al
cinci-aselea, deoarece a fost mai
mult o continuare a acestor sinoade

El nu are caracter ecumenic i dogmatic,


pentru c nu a stabilit nici o dogm
pentru biseric, ci doar canoane
Sinodul a condamnat i unele practici
ale Bisericii de Apus cum ar fi pictarea
lui Isus n chip de miel
S-a condamnat celibatul clericilor, n
afar de episcopi
S-a interzis consumul de brnz, lapte i
ou n timpul postului mare

Al aptelea Sinod Ecumenic


Nicea, 787

n secolul al VIII-lea Biserica trece


printr-o nou tensiune intern
Mai muli mprai bizantini au
ncercat s nlture cultul icoanelor,
care s-a strecurat n Biseric
La nceput imaginile cretine aveau
un scop pedagogic
Ele relatau evenimentele biblice
celor care nu puteau s citeasc,
ns cu timpul ele au ajuns s fie
venerate

Lupta contra icoanelor este cunoscut


sub numele de iconoclasm (distrugere de
icoane)
Este posibil ca una din cauzele acestei
lupte s fie apariia n 622 a religiei
musulmane care nu accepta nici un fel
de imagini ale divinitii
O alt cauz ar fi putut s fie dorina
mprailor de a respecta Scriptura care
interzicea nchinarea la orice imagine
(Exod 20:4-5)

Cel dinti mprat iconoclast a fost Leon


al III-lea Isaurul
El a vzut n icoane o superstiie pgn.
n 726, mpratul a nlturat icoanele din
biserici
Aceast aciune a dat natere la mari
tulburri

Exemplele urmtoare sunt destul de

gritoare n acest sens


Cnd ofierul Jovinus ncerca s dea jos o
icoan a lui Isus, un grup de femei i-au
smuls scara de sub picioare i l-au omort,
iar cnd un soldat care a ndrznit s dea
jos o cruce de pe poarta palatului imperial
a fost ucis

n 730, Leon al III-lea a emis primul edict


prin care urmrea distrugerea icoanelor,
dar admitea venerarea crucii
Apusul cretin a condamnat iconoclasmul,
deoarece distrugerea lor ar fi avut un
impact negativ asupra educaiei
credincioilor
n Biserica apusean icoanele aveau mai
mult o utilizare pedagogic i estetic

Papa Grigorie al II-lea i-a atras atenia c


nu este n atribuiile sale s emit
asemenea edicte, ci n atribuiile
sinodului ecumenic
mpratul i-a rspuns c a luat aceast
decizie pentru c este mprat i preot

n aprarea icoanelor a
scris ndeosebi Ioan
Damaschin, clugr
teolog renumit din acea
vreme

El a respins afirmaiile iconoclatilor c


venerarea icoanelor este o renviere a
idolatriei, demonstrnd c icoana este un
simbol i mijlocitor al sfntului
reprezentat pe ea
Reprezentarea Mntuitorului trebuie pus
n legtur cu dogma hristologic a celor
dou naturi
Prin zugrvirea Sa ca om se confirm
realitatea ntruprii Sale.

Damaschin, considerat de
rsriteni ca ultimul dintre
prinii Bisericii, a scris trei
tratate n care argumneteaz
utilitatea icoanelor

Cel dinti tratat ncepe cu afirmarea


argumentului hristologic: Eu l nfiez
pe Dumnezeu, pe Cel Nevzut, nu ca
nevzut, ci ntr-att ct El S-a fcut
vzut pentru noi prin prtia trupului
i a sngelui. De asemnea el continu
pledoaria sa afirmnd c n vremurile
dinainte, Dumnezeu, fr trup sau
form, nu putea fi nfiat n nici un
chip. Dar astzi, deoarece Dumnezeu,
S-a artat n trup i a trt printre
oameni, eu pot nfia ceea ce este
vzut n Dumnezeu. Eu nu cinstesc
materia, ci l cinstesc pe Creatorul
materiei, Care S-a fcut materie pentru
mine, Care a luat asupr-i viaa n
trup i care prin materie, a svrit
mntuirea mea.

Pentru ortodoci, icoana are un rol multiplu:


estetic pentru a mpodobi locaul de nchinare
pedagogic de a nva despre cretinism
lautretic de a nsoi cultul divin
haric de a mijloci harul divin.

Lupta contra icoanelor a fost continuat de


Constantin al V-lea Copronim, fiul lui Leon
al III-lea
El convoac un sinod pe care l-a considerat
a fi cel de al VII-lea Sinod Ecumenic, care a
avut loc n 754 la Hiera, la nord de
Calcedon
Conciliul a condamnat cultul icoanelor
considerndu-le idolatre
Totodat a fost anatemizat Ioan Damaschin
i pe susintorii lui

Dup nchiderea sinodului iconoclast,


mpratul a ordonat ca toate bisericile s
fie curite de icoane, iar mozaicurile i
picturile de pe perei s fie acoperite cu un
strat gros de var
n locul lor mpratul a dispus ca
bisericile s fie mpodobite cu alte tablouri
inspirate din natur
n general episcopii s-au supus acestor
decizii, dar clugrii s-au opus cu
nverunare
Fapt care a atras persecuia mpratului
asupra lor
Muli monahi au fost executai n
perioada aceea

Cnd l-a tronul imperial urc Constantin


al VI-lea Profirogenetul, un copil de
zece ani, treburile imperiului au fost
conduse de facto de mama sa Irina, o
susintoare a cultului icoanelor
Treptat aceasta renvie icoanele
Pentru a restabili definitiv cultul
icoanelor era nevoie de un nou sinod

Astfel n acord cu patriarhul Tarasie al


Constantinopolului i cu papa Adrian I,
Irina a hotrt s convoace un alt sinod
ecumenic care avea s anuleze deciziile
conciliului de la Hiera din 754
Iniial s-a stabilit ca acesta s aib loc la
Constantinopol, dar din cauza
manifestaiilor de strad a iconoclatilor, s-a
inut la Niceea n 787

Conductorul conciliului a fost


patriarhul Tarasie al
Constantinopolului
Sinodul a combtut n ase edine
punct cu punct hotrrile sinodului de
iconoclast, contestndu-i calitatea de
Sinod Ecumenic
n penultima sa edin, sinodalii,
orintndu-se dup precizrile lui
Damaschin, au hotrt:

ca dup cum se cinstete chipul cinstitei


i de via fctoarei cruci, tot aa s se
zugrveasc sfintele icoane n culori,
mozaic i pe alt materie potrivit, n
sfintele lui Dumnezeu biserici, pe vase
i pe veminte sfinte, pe ziduri i
scnduri, n case i pe drumuri, att
icoana Domnului Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Isus Hristos, a
preacuratei stpnei noastre
nsctoare de Dumnezeu, ct i a
icoanelor ngerilor i ale tuturor
sfinilor. Cci cu ct ele sunt privite
continuu prin nfiarea icoanei, cu att
cei ce le privesc se ridic cu minte la
amintirea i dorirea prototipurilor

Sinodul a fcut totui o precizare c


icoanele sunt venerate, utilizndu-se
termenul grecesc proskunesis, care
nseamn cinstire sau venerare, i nu
adorate, folosindu-se termenul latreia,
care nseamn adorare i care se
cuvine doar lui Dumnezeu
Venerarea sfinilor, duleia (servire),
este de asemenea diferit de latreia
sau adorare.
Fecioarei Maria i se cuvine
supravenerare (uperduleia)

n acest fel iconoduluii (aprtorii


icoanelor) au restabilit definitiv
cultul icoanelor n Biseric.
Din nefericire ultimul Sinod
Ecumenic este o reflecie a devierii
Bisericii de la puritatea
nvturilor noutestamentale.

Sinoadele ecumenice au reuit n mare parte


s defineasc doctrinele fundamentale ale
cretinismului.
Chiar i reformatorii secolului al XVI-lea au
recunoscut indirect anumite hotrri ale
acestor concilii.
Sinoadele nu au caracter revelator, ci ele au
sistematizat anumite adevruri revelate n
Scriptur.