EUDEMONISMO

Su creador, Aristteles (384-322 a. C.) es

uno de los pensadores ms influyentes
de la Filosofa occidental, vive en Grecia
en el siglo IV a. C.
Elabor una tica de la felicidad
Presupone que el bien supremo que
todos los seres humanos perseguimos es
la fe1icidad (en griego eudaimonia).

ARISTTELES

Nadie puede ser feliz en ausencia de ciertos

requisitos materiales mnimos
Todas estas condiciones materiales son
necesarias
Aristteles nos recuerda que todos los seres del
universo poseen una esencia y una funcin
propia

El ser humano es feliz cuando desarrolla del

modo ms perfecto posible su esencia y su
funcin especfica, es decir, cuando se auto
realiza como ser humano

La nica actividad humana que es propia y

exclusiva de las personas es la capacidad de
pensar y razonar.
As que seremos buenos y felices si
conseguimos que nuestra vida sea lo ms
racional posible.
Y el medio para conseguirlo es respetar dos
tipos de normas a las que Aristteles llama
virtudes: las virtudes ticas o morales y las
virtudes dianoticas o intelectuales.

stas se definen cmo el hbito de mantener nuestras emociones,

sentimientos y deseos en un trmino medio, siendo los extremos, tanto por
exceso como por defecto, vicios.
Nuestra gua debe ser siempre la razn.

Vicio por exceso

Virtud trmino
medio

Vicio por defecto

Libertinaje

Templanza

Insensibilidad

Temeridad

Valor

Cobarda

Despilfarro

Generosidad

Avaricia

Ira

Justa indignacin

Pusilanimidad

Descaro

Educacin

Timidez

Hostilidad

Amabilidad

Adulacin

HEDONISMO
Epicuro (341-281 a. C.), fund en Atenas su escuela.
El Jardn, donde no slo se adquiran conocimientos
tericos sino que se pona en prctica las enseanzas
del maestro, se aprenda un modo de vida.
En ella se admitan incluso mujeres y esclavos.
Segn esta teora el bien supremo, aquello que todos los
seres humanos perseguimos y que nos llevar a la
felicidad, es el placer (hedone).

El placer se define como:

La ausencia de dolor en el cuerpo
La ausencia de perturbaciones psicolgicas o espirituales.
La satisfaccin de nuestros deseos, incluyendo deseos referidos al cuerpo y
deseos ms espirituales.
La persona sabia es justamente aquella que sabe hacer el "clculo" y sabe a
qu placeres decir s y hasta dnde, y qu sufrimientos rechazar o aceptar
segn convenga.

Epicuro distingue 3 tipos de deseos y nos

da normas para satisfacerlos y as
maximizar el placer y minimizar el dolor:
Naturales y necesarios
Naturales y no necesarios
No naturales y no necesarios

Por ltimo Epicuro nos propone cuatro normas ms que

habremos de seguir si queremos una vida placentera para
poder eliminar el dolor espiritual. Se trata de eliminar
cuatro temores, prejuicios, tabes o supersticiones, que
adems son fomentados por las lites que nos gobiernan
para someternos:
El miedo a los dioses:
El temor a la muerte
El temor al destino:
El temor al dolor y la infelicidad:

ESTOICISMO
Domnate y aguanta!
Este era el lema de la escuela, Stoa (prtico)
fundada en Atenas por Zenn en el ao 306 a. C.
Sus ideas tuvieron un gran xito siglos ms tarde y
entre personalidades de las clases sociales ms
dispares: esclavos como Epicteto, filsofos como
el cordobs Sneca y emperadores romanos
como Marco Aurelio.

Segn los estoicos todo el universo y cuanto en l sucede, est regido,

dirigido y determinado por una Ley
Principio o Razn Universal que todo controla y domina.

Nada escapa a esa ley

El destino existe

Aquello en lo que se cifra la felicidad para el estoicismo, es la

imperturbabilidad (ataraxia)
Permanecer impasibles ante todo aquello que no depende de nosotras y
nosotros, que en ocasiones puede ser el amor, el xito, la salud, la riqueza,
siempre la muerte y los golpes de la fortuna.
Nuestro objetivo es la no resistencia a lo que es y no puede no ser, a travs
del autocontrol, el autodominio.
La norma moral para conseguir semejante objetivo es un frreo dominio de la
voluntad, una disciplina casi inhumana.

La libertad consiste en que podemos elegir esa actitud interior con la que
vivimos lo que no podemos cambiar.

Podemos resistirnos, negarnos y sufrir.

Podemos adoptar una actitud interior de aceptacin, no resistencia.

Esa es la ventaja del sabio sobre el ignorante: saber que todo est
determinado tiene un rendimiento prctico, la imperturbabilidad que nos
ahorra el sufrimiento.

CINISMO
Antstenes fue el fundador de la escuela de los Cnicos (del griego kinos,
perro)
Llamados as por su extravagante manera de vivir: austeros hasta la
mendicidad, "pasando" de usos, costumbres y convencionalismos sociales.
El ms famoso de ellos, fue Digenes.
Crates, abandon familia y riquezas para ir por el mundo mendigando, y
entre sus filas aparece Hiparcha la primera mujer filsofa que aparece en los
libros.

Para los cnicos la meta del ser humano, el bien supremo, la felicidad, debe
ser la autarqua.
Es decir, la autosuficiencia, la total independencia externa e interna, el
bastarse a s mismo.
La norma moral que los cnicos nos dan para lograr la autarqua es esta:
Renunciar a lo social, liberarnos de esas falsas necesidades, seguir los
dictados de la naturaleza, llevar una vida sencilla, frugal y adaptada como la
de un animal.
La de los cnicos es una moral combativa, de resistencia, antipoltica, de
denuncia.
No respetan mitos, costumbres, instituciones, normas, leyes, ideologas ni
religiones.

Despreciaban la nobleza, la fama y sobre todo el dinero, cristalizacin de

todas las relaciones sociales.

TICA CRISTIANA

La tica cristiana presupone la existencia de un ser divino que a dictado

normas para el comportamiento moral, considerando que la conducta
humana es buena si se sujeta a esas normas y malas si las viola. Las
caractersticas fundamentales de la tica cristiana son:
La concepcin cristiana de Dios
La concepcin cristiana del mundo
La concepcin cristiana del hombre

Segn la idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no

puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino
tan slo con la ayuda de la gracia de Dios.
La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro:
"Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12)
En el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a
los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21).
Jess crea que el principal significado de la ley juda descansa en el
mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu
alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti
mismo" (Lc. 10,27).