CARACTERIZACION DE LA COMUNIDAD

INGA DEL ALTO PUTUMAYO

COMPILADO POR: DIEGO ZAPATA ORTEGA

Haciendo historia
El Valle de Sibundoy fue una hermosa laguna
poblada en sus colinas aledaas por los indgenas
Kams e Ingas, que posteriormente fue desecada
para convertirla en tierra de cultivo.
En 1.535 cuando llegaron los tenientes Juan de
Ampudia y Pedro de Aasco, encontraron a estos
pueblos indgenas organizados tradicionalmente,
con lengua propia y cultura propia ubicados en
aquel tiempo al pie donde empezaban las colinas
y montaas. All vivan y a dicho espacio lo
denominaban TABANOK, que quiere decir: "el
lugar de origen"

Los Inga se localizan en el Valle del Sibundoy,

Yunguillo y Condagua, en el departamento del
Putumayo. Tambin existen grandes
concentraciones en Aponte, departamento de
Nario, en el departamento del Cauca y en centros
urbanos como Bogot y Cali. Se estima su poblacin
en 19.079 personas y su lengua pertenece a la
familia lingstica Quechua.

Algunos estudios han propuesto como

hiptesis sobre el origen de este grupo su
pertenencia a las comunidades del gran
Imperio Inca en la poca prehispnica,
quienes cumplan la misin de
"resguardadores" de las fronteras para
impedir la sublevacin de las tribus
sometidas al tributo.

De acuerdo a esta perspectiva, a finales del

siglo XV llegaron al Valle de Sibundoy para
evitar la resistencia de los Kwaiker de
Nario, dirigiendose a la zona del actual
Putumayo, donde quedaron aislados de los
dems grupos quechuas. Durante la
conquista, se desplazaron a zonas de los
departamentos de Caquet y Nario. Una
vez asentados en su territorio, el
establecimiento de las misiones capuchinas
tuvo un gran impacto en su cultura.

Entre 1930 y 1940, por la guerra con el Per y la

colonizacin militar, unos setecientos a mil indgenas
del grupo ingano del alto Putumayo, eludiendo
prestar el servicio militar y desposeidos por la presin
de colonos que les arrebataban las tierras, huyen
hacia Cali y pueblos vecinos, al igual que a Bogot, a
donde llegaron unos cien, que se instalan y poco a
poco empiezan a incursionar a los Santanderes y
Boyaca y finalmente llegan a Venezuela.
Son artesanos y comerciantes que van de feria en
feria y ofrecen tambien sus servicios como curanderos
(Pinzn 1988:36).

EL PUEBLO INGANO EN LA ACTUALIDAD

Los Ingas han sido reconocidos tradicionalmente como
comerciantes, seminmadas, artesanos y
especialistas del chamanismo, con gran sabidura de
plantas medicinales y entegenas.
La labor del comercio ha sido quiz uno de los factores
fundamentales para sus migraciones, desplazndose
a lo largo y ancho del territorio andino, llevando
consigo plantas medicinales y saberes mdicos.

El pueblo ingano ha conformado desde hace mas

de 50 aos diversas redes de curanderos y
vendedores de plantas y otros productos
medicinales que desde el Valle de Sibundoy se ha
extendido a ciudades y pueblos de Colombia,
Venezuela y Panam.
La privilegiada ubicacin geogrfica del Valle de
Sibundoy les ha permitido a los inganos contar con
un envidiable repertorio etnobotanico y cultural al
constituirse en intermediarios entre las culturas
andinas y las de piedemonte amaznico.

Los inganos han logrado consolidar en la

actualidad una red que parte del bajo
Putumayo, con asentamientos entre
coreguajes, cofanes y sionas, se extiende al
valle de Sibundoy como centro, y all, como una
telaraa, se entronca con etnias regionales del
Pacfico, con campesinos del suroeste,
trabajadores agroindustriales de las grandes
plantaciones del Valle del Cauca, de centros
urbanos como Pasto, Popayn y Cali (...)

Se sabe, por informes, que tambin tienen

contacto con los embers, los chams, los
coyaimas y yanacoimas. En la costa caribe, se
sabe de asentamientos en Barranquilla. En el
cinturn cafetero, se sabe que los hay en
Manizales y en Pereira. En el altiplano, viven en
Bogot doscientas familias; en Boyac hay
contactos espordicos con curanderos de all. En
Bucaramanga y Ccuta tambin tienen
asentamientos. Esto para citar algunos ejemplos
entre muchos (Pinzn 1988:40).

 Al igual que las culturas indgenas amaznicas, la

Cultura Ingana gira en torno al consumo del yag,
punto de partida de su cosmovisin y su
medicina.
Utilizan adems, otras plantas mgicas y
entegenas de la selva como el yoco,
chuchuhuasa, chondures, cabalonga y coquindo
Su sistema mgico-religioso est fuertemente
ligado al jaguar, la anaconda y los loros animales
tambin de la selva.
Para los Ingas, el sabedor de la comunidad recibe
el nombre de Sinchi.

El Papel del Yage en la Cultura Medica

Ingana
Como medio para acceder a la esfera sobrenatural
Como planta maestra en el proceso de aprendizaje
chamnico
Como mtodo adivinatorio
Como teraputica corporal , emocional y espiritual

Tipos de yag en las culturas ingano

kamsa del Valle de Sibundoy
Anima huasca: es el yag de los espritus; con el se
entra en contacto con las animas, las cuales se
vuelven aliadas del curandero; en las pintas se ve
mucha gente
Cielo Huasca: este yag permite acceder al cielo y
entrar en contacto con las divinidades, las pintas
son agradables y placenteras.
Cuco Huasca: es el yag del diablo, en las visiones se
ve fuego ardiente, el infierno y los demonios. Lo
usan los brujos para para aumentar sus visiones.

Culebra Huasca: las visiones son de serpientes que

se enroscan en el cuerpo de las personas,
produce angustia en quien lo consume; lo usan
principalmente los brujos.
Mono Huasca: se escuchan los chillidos de los
monos , los cuales aparecen en las visiones por
todas partes
Tigre huasca: las visiones son de jaguares y de
tigres, los cuales son aliados de los curanderos en
su proceso de aprendizaje
Trueno huasca: aparecen visones de rayos y se
escucha el ruido de los truenos y tempestades

Plantas de Poder
Chondur
Huarmi chondur: para atraer a la mujer
Cari chondur: para atraer el hombre
Gente chondur: para atraer a las personas, ser
estimado y querido
Guaira chondur: para curar el mal aire
Coco chondur: para curar el espanto

Borrachero
El borrachero, como el Yag, es una planta de
poder con un "espritu muy fuerte Se utiliza
para entrar en contacto con el mundo
sobrenatural.
Los borracheros tambin son un buen abono,
botan muchas hojas, no daan la tierra, evitan la
peste en las gallinas y protegen la chagra, "hacen
sentir respeto" dicen.
La variedad de borracheros en el Valle de
Sibundoy es enorme, son muy pocas las chagras
que no tienen su presencia.

Otra plantas de poder

Vinanes
Cuyanguillos
Yoco

CONCEPCION AMBIENTAL DE LA
ENFERMEDAD

Para los inganos los fenmenos de la

naturaleza estn cargados de significado. El sol
y la luna eran los dioses de sus antepasados;
el agua, la selva, las montaas y el arco iris no
son meros fenmenos fsicos, sino que son
entidades de poder que emanan flujos y
espritus que causan trastornos y
enfermedades a las personas:
algunas enfermedades producidas en el
ambiente son:

 Sacha huaira: mal aire de la selva

Yako huaira: mal aire por sitios
donde hay agua
Pea huaira: mal aire de la montaa
Gente huaira: Mar aire de las
personas
Anima huaira: Mal aire de los
espritus

EJEMPLO DE PREPARACIONES
VEGETALES
COMPONEDOR DE LA SANGRE:
Infusion de chuchuguasa, kinde borrachero,
andaqui borrachero, yoco, zarzaparilla,
guayabilla de paramo, pacunga.
MAL DE CORAZON:
coquindo, pea vinan, cobalonga blanca,
casco de buey

El 8 de junio de 1999 se realizo el Encuentro de Taitas en

Yurayaco (Caquet), gracias al compromiso de la
organizacin ingana Tanda Chiridu Inganokuna, al esfuerzo
decidido del taita Luciano, heredero de la tradicin mdica
del clan Mutumbajoy de Mocoa y al apoyo incondicional de
Amazon Conservation Team, una organizacin
internacional de carcter no gubernamental conformada
por personas que trabajan por la conservacin de la
diversidad biolgica y cultural en la regin amaznica.
Cuarenta taitas o mdicos indgenas, entre inganos,
kamntss, cofanes, tatuyos, sionas y carijonas, firmaron la
declaracin del encuentro por la cual se cre la Unin de
Mdicos Indgenas Yageceros de la Amazona Colombiana.
UMIYAC
Meses despus, casi todos los mismos taitas expidieron y
firmaron un cdigo de tica mdica indgena.

En aquellos pueblos donde el

chamn desaparece o pierde
vigencia, la extincin fsica y
cultural ser inminente.
Por lo tanto, cualquier proyecto
con pueblos indgenas debera
tener como punto de partida la
defensa, proteccin y
recuperacin del chamanismo.

NUEVAS MODALIDADES DE USO DEL YAGE

- Curanderismo mestizo y urbano.
- Sincretismo religioso.

- Investigaciones farmacolgicas y mdicas.

- New Age y neo-chamanismo.
- Experiencias psicodlicas.

Tomado de: Geografa humana de Colombia Regin

Andina Central Volumen III
Aos ms tarde se le pregunt en otra ocasin sobre las
clasificaciones del yag. El ya haba nombrado varios tipos
de yag. Al pedirle que repitiera la lista de los que l se
saba, dijo: Yo conozco algunos, no a todos, conozco el
inti-huasca que es el yag el sol; el cuya-huasca, el yag de
la luna; el quinde-huasca el yag del colibr; est tambin el
danta-huasca, que es el yag de la danta; conozco el
culebra-huasca, el yag de culebra, el amaron-huasca del
dragn; el curi-huasca, el yag del oro; est el huairahuasca, yage del aire; est el sacha-huasca, que es el yag
silvestre; est el mbar que es el yag transparente;
conozco el cielo-huasca, el yag con el que uno sube al
cielo, tambin el cuco-huasca, que es con el que se ve
todos los demonios y los monstruos y est el nima-huasca,
con el que uno puede ir al purgatorio.

Le preguntamos entonces:
Cmo se diferencian? Se ri y dijo: Por
las pintas! Respondimos: O sea que no se
puede antes de tomarlo saber qu yag se
va a consumir? Respondi: S, solamente
si es el yag remedio, el que sirve para
purgar solamente. Ese no tiene pinta, no
trae visiones. O en el yag para iniciacin
como en el andaqu, porque a stos uno les
agrega borracheros igual que con el de la
luna y el sol. Pero an as es muy difcil
saber las pintas de cada persona. Eso es
de cada uno.

Yo he tomado cantidades y cantidades de

yag, las pintas y las visiones nunca se
acaban. Eso depende por qu camino coja
uno en la chuma y despus el taita le dice a
uno, ese fue tal yag. Hay otros yag que no
necesitan que le digan a uno cul es, si uno
va al cielo uno sabe cul es. Y se preparan
distinto? Algunos taitas les agregan otras
plantas a los yags ms fuertes que manejan.
Pero lo ms importante es entender que en el
taita que ya se ha pintado la sangre, al soplar
el yag con su fuerza, lo transforma en yag
que va uno a vivir, que va uno a sentir.

Hay

taitas que ya con mucha experiencia llegan a

producir visiones en los otros. Pero no todo el
viaje, sino para asustarlos, para que lo vean como
tigre o culebra, para que sientan su poder. Pero
yo no lo s hacer. A m me llegan las pintas. Ese
es el misterio del yag. l viene y le da a uno lo
que l quiere. A veces, cuando estoy con los
pacientes, me doy cuenta que el propsito que
cada uno trae puede hacer conveniente al espritu
del yag y en algunas pintas uno poda ver quin
les hizo la brujera, cmo, o por qu estn
sufriendo calamidades o por qu tienen mala
suerte o por qu los dej su mujer o por qu no
los quiere la gente. Y luego pasar a ver tigres y
serpientes, o incluso a sentirse morir.

Uno, como aprendiz, est expuesto a todo al

comienzo y va recorriendo todos los caminos y
las distintas pintas. Lo que sucede es que cada
clase de yag lo va llevando a adquirir poderes
especiales. El tigre le ensea a uno a buscar
rastros o a rastrear la brujera y est uno
protegido por l cuando est viendo ese yag. El
tigre no deja que le pase a uno nada, l pelea
con las fuerzas de otros taitas.
El quinde-huasca, para los de sangre india, los
lleva a conocer las pintas de las plantas y las
flores, uno habla con las pintas de las plantas
porque esas pintas son gente y esa gente le
revela a uno en la chuma, secretos para curar.

La gente del quinde se ve como gente con caras

de pjaros y colores muy vivos y de pronto uno
se puede sentir que vuela porque la gente del
quinde le canta, le habla, con sonidos hermosos.
O pueden ver las pintas de las flores que tienen
distintas formas que estn en movimiento. O le
permite a uno, si est en una pinta peligrosa,
salir muy rpido de all, a la velocidad del colibr.
Cuando le pinta a uno la sangre, uno se vuelve
muy rpido para observar a las otras personas y
le afina el ojo para descubrir nuevas plantas.
Pero cuando est ligado al borrachero hace otras
cosas, como con el quinde-borrachero.

Con el culebra-huasca se ven cosas horrorosas, igual

que con el cuco-huasca que se puede ir al infierno.
Esto le prueba a uno la fortaleza y la astucia. Ese yag
es para vencer el miedo, para derrotarlo. Eso lo utilizan
mucho los capacheros, los brujos. Eso yo no lo s
preparar, ni s acomodarlo, ni siquiera s cmo lo
preparan. Con l se puede enloquecer a una persona.
Los yags lo llevan a mostrarle todas las emociones,
todos los sentimientos de los humanos. El yag mismo
tiene sentimientos, las plantas todas tienen
sentimientos. Entonces esos caminos son de sangre,
son caminos de sentimientos, caminos de crueldad, en
donde uno sufre mucho en el viaje de las pintas.

Uno puede llorar, sufrir de espanto, sentirse

Como un nio desprotegido o ver monstruos
o simplemente atolondrarse o no ver nada.
Y uno le echa la culpa al yag o al taita. Es
que en uno estn esos sentimientos. Pero
todos los sentimientos tienen sus contras. El
yage simplemente muestra los caminos de
la vida. A lo que hay en la vida. Desde lo
ms horrible hasta lo ms hermoso. Y ah
es donde entra la voluntad. Uno puede
volverse muy malo con el poder del yag o
aprender a curar. Para eso est lo hermoso
tambin.

Hay Cosas que no se pueden contar pero

que forman parte de uno, estn en el
soplo, en el canto. En el Soplo uno tiene
la fuerza para acomodar o para sembrar.
El aliento de uno es toda la fuerza
Concentrada del yag. En el aliento,
cuando uno sopla, hay cosas invisibles
pero secretas. Lo mismo que si Ud.
chupa, uno puede sacar malas pintas de
la gente.

Si alguien est llevado por una mala chuma,

uno primero lo chupa en la coronilla y la
persona deja de ver las Cosas horribles que
est viendo y despus puede soplarle y
hacerle ver cosas muy lindas.

Eso cualquiera no lo entiende, cmo as que

con chupar y soplar Ud. cura? No se puede ver,
no se puede captar como un silbido. Slo la
persona que lo est haciendo, ve lo que hace. Es
la fuerza de todos los antepasados en el soplo.
Es la fuerza de todos los animales, las plantas y
de sus sentimientos.

El conocimiento es belleza y eso lo que uno pone

a la gente. Pero ellos tienen que hacer su propio
trabajo porque si no se quedan en solo las
visiones de la noche en que estuvieron tomando
yag con uno. Uno le puede ensear a la gente a
ver, en yag, a los otros y a verse a uno. Cuando
uno es capaz de verse hacer la belleza, ya no
piensa en nada malo, ya no piensa en destruir, ya
no siente envidia.

Pero si ha sufrido antes, porque todos

pasamos por el culebra-huasca, esos son los
malos sentimientos, la envidia, la crueldad
que tambin tiene poder. Y uno baja al
infierno y se siente en el infierno. Y siente la
desesperacin y el dolor de estar all y
comprende mejor cuando alguien se siente
as. Porque nosotros somos como las
plantas. Hay gente que crece como rastrojo y
daa la siembra. Pero hay otras plantas que
por dentro y por fuera son hermosos. Y uno
puede sentir esa belleza y crearla en su
propio jardn.

El yag es para eso, para ir avanzando,

avanzando y avanzando en ver las cosas
bellas, en ver las pinticas lindas. Y as uno
mejora la suerte de las personas, cuando
les da esa sensibilidad, cuando les muestra
que el mundo es bello, que ellos tambin
son hermosos. Entonces se puede llorar de
felicidad. Y esa es la mejor medicina. Uno
se poda volver planta o animal porque el
secreto de cada uno de ellos estaba en que
uno los sintiera y viera su pinta, y eso le
dejaba conocimiento, enseanzas distintas.

Yo siempre les digo a los pacientes que se

recojan, que hagan silencio cuando tomen el
yag, que crean en lo que les voy a dar, que
no es mo, que es del yag, que deben
esperar lo mejor. El yag slo les muestra su
vida, su camino y a cada quien se lo muestra
de maneras distintas, cada quien lo entiende
como vive su vida. Por eso nosotros le
damos yag a cualquier persona, negro,
blanco o indio, o protestante o catlico, o sin
religin. El yag slo les muestra lo que les
pasa, les abre el camino, la gente sabe que

Ellos van a ver y a sentir. Y saben que no

hay engao. La gente ve un mundo que
nunca ha visto, tan fuerte, tan intenso.
Saben que eso es lo que llevan adentro, y
saben que eso es na tural, que son las
plantas, y aprenden a respetar al mundo y
a valorar la felicidad, as no tengan ni un
centavo, as tengan que volver a
comenzar todo en la vida.
El yag es gente que est en las plantas
y esa gente es como fueron las tribus
antes. Ellos dejaron sus sentimientos