Aprendizaje:

El paradigma emergente
Cada maana tenemos tambin la oportunidad de mostrarnos
abiertos a la creatividad del caos, abiertos al mundo que nos
rodea, abiertos a la posibilidad de crear nuestras vidas de nuevo,
como el pan del panadero (Briggs y Peat, 1999: 57)

Mtra. Silvia Lorena Lpez Trejo

 El paradigma dominate
Fundamentos cientficos
Paradigma mecanicista , que nos da una

mirada fragmentada de la vida y el mundo.

Que no nos permite ver la realidad como

una totalidad. Todo est fraccionado.

 La ciencia clsica se forj a travs del

mtodo cartesiano que analiza el mundo

reducindolo a sus partes constitutivas y
disponiendo estas partes de acuerdo con
ciertas leyes causales. La imagen
determinista del universo que de ello resulta
est estrechamente vinculada a la imagen
de la naturaleza que funciona como un
reloj. (Capra, 1992)

 Los paradigmas de la ciencia

moderna se caracterizaron por

modelos ideales universales,
metodologa nica, linealidad,
dinmica conservadora, elementos
aislados y leyes deterministas
(Najmanovich, 2006, pg. 9)

 Valores y pricipios que promueve el

paradigma dominante:

El individualismo.
La competencia.
El egosmo.

El Nuevo Paradigma:
Biopedagoga del aprendizaje
El paradigma emergente
Fundamentos cientficos

Teora cuntica y teora de caos, que

nos ofrecen fundamentos para

reconocer la indivisibilidad del universo.

 La teora cuntica nos ha enseado que el

mundo no puede analizarse a partir de una

serie de elementos aislados que existen de
manera independiente. (Capra, 1992)

 Desde la teora del caos

Existe un llamado a experimentar la libertad, ya

que slo en esta medida seremos capaces de

encontrarnos con la verdad y nuestro ser; vivir
una creatividad plegada de incertidumbre.

Se trata de poner en marcha la posibilidad de

una percepcin autoorganizada y creativa.

 Vivir en la verdadabrirnos a la incertidumbre,

descubrir la frontera entre lo individual y lo

universal, y actuar desde ese descubrimiento
(Briggs y Peat, 1999: 59).

 Desde la teora cuntica y teora del

caos

Visin integradora y visin sistmica

de la realidad, sobre el ser humano.

El sujeto es capaz de verse a s mismo

y al otro y a la otra.

Cuando el sujeto puede abrir su

nosotros al otro, a sus semejantes, a la

vida, el mundo se vuelve rico en
humanidad. Morin (2006, pg. 89)

 Necesitamos asumir el presente, la realidad del

momento y como el efecto mariposa,

reconocer la habilidad para influir desde nuestra
humanidad, con todo lo que tengo y que soy
capaz de dar, con todo el material que mi
propia vida da, las emociones, las experiencias
vividas en el fluir de nuestro vivir y convivir
(Maturana, en Elizalde, 2003: 16).

 Este convivir se refiere a un convivir tico en el

que el respeto por s mismos y por los otros este a

la base de las relaciones. Y lo haramos ante
todo seducidos por el descubrimiento de que
nosotros mismos somos nuestro mejor recurso
para crear cotidianamente un mundo que sea
biolgicamente armnico para todos los seres al
habitar una biosfera que respetan por los acoge
y hace posibles (Maturana, en Elizalde, 2003:
21)

 El ser humano est llamado ser sujeto en lo

diverso y en la totalidad del universo, para

ser uno en los otros. Es asumir el desafo de
la unidad en lo diverso como condicin
bsica para construir un ser humano y una
sociedad capaces de que escribir su propia
historia.

 En la biopedagoga del aprendizaje

Hay una ruptura con el concepto

mecanicista del aprendizaje.
Ya no tiene espacio la pedagoga de la
enseanza.

La biopedagoga del aprendizaje es

libertad, es autonoma, es autoorganizacin,
es creatividad, es placer, es pasin, es
emocionar

 El aprender es la capacidad de autoorganizacin

que tiene la vida, por tanto, la vida slo tiene

vigencia mientras sea un proceso de aprendizaje.

Si el ser humano es capaz de autooganizarse es un

ser autnomo, lo que significa para Varela (2000,

pg.54) asumir la individualidad como proceso de
aprendizaje en marcha, en interaccin, no
transmisin. En ese sentido, el aprendizaje debe ser
un proceso autopoitico que permite el desarrollo
autnomo, es decir, que permite a las personas
autoorganizarse, autogenerarse y autocrearse.

 El aprendizaje representa una continua

produccin de s mismos, desde una estructura

determinada y en un patrn o red de
relaciones, ambos, mediados por un proceso
vital. De esta manera, la organizacin
autopoitica es la que define a un ser vivo
como ser vivo y tal como lo afirma Maturana
(2002, Pg. 24) lo vivo de un ser vivo est
determinado dentro de l y no fuera de l.

 La biopedagoga es compromiso con la

vida en todas sus formas.

Integra la autopisis, como esa capacidad

de los seres vivos de automantenerese y

autoorgaizarse.

Tiene un amplio compromiso ecolgico y

social.

 Gnero : Esperanza de construir sociedades ms

solidarias, inclusivas y armoniosas.

Hablar de gnero es hablar a partir de un

modo particular de ser en el mundo, fundado

por un lado en el carcter biolgico de nuestro
ser y por el otro en el hecho de la cultura, de la
ideologa y de religin de ese carcter
biolgico (Boff, 2002, pg. 18)

 La naturaleza es profundamente igualitaria,

aunque diferentes, hombre y mujer se

encuentran en el mismo estadio humano y
viven, a partir de ah su cara a cara. La relacin
que surge es dialogal, circular y
autoimplicativaDe este juego autoimplicativo
entre pro-puesta y res-puesta nace la
responsabilidad de uno por el otro y el cuidado
de la relacin recproca. (Boff, 2002, pg. 49).

 Sobre el convivir tico

Una tica del honor.

Dediquemos a los nuestros (amores, familia,

comunidad) y no traicionar nuestras verdades, nuestras
amistades, nuestras reglas de la vida...Nos ordena
asumir nuestros propios pensamientos, y no los que se
dicen por orden o por conformidad (Morin, 2006: 108).
Una tica de la responsabilidad.

Tenemos que asumir a la vez nuestra responsabilidad

de nuestra propia vida (no dejar que fuerzas o
mecanismos annimos tomen a su cargo nuestro
destino) y nuestra responsabilidad respecto del prjimo
(Morin, 2006: 109).

 tica de la lealtad.

Establecer una ntima conexin con la verdad

tica del amor.

Hay pues mucho mal-amor, no solamente en

las sociedades en las que persiste la sumisin de
las mujeres a la autoridad masculina, sino
tambin en nuestra civilizacin individualizada
en la que los dos egocentrismos pueden
desgarrar el amor y entredesgarrarse (Morin,
2006: 109)

 A manera de cierre
Digo que nos hallamos en medio de un cambio de

paradigma; el viejo paradigma es la visin

cartesiana, newtoniana del mundo, la mecanicista.
El nuevo paradigma es la visin totalista, ecolgica
del mundo. Y necesitamos este cambio de
percepcin. Nuestra sociedad, nuestras
universidades, nuestras corporaciones, nuestra
economa, nuestra tecnologa, nuestra poltica estn
todas ellas estructuradas conforme al viejo
paradigma cartesiano. Necesitamos el cambio.
(Capra, en la entrevista realizada por Weber. Wilber,
2008, pg. 276)