ELEMENTE DE PATOLOGIE

PSIHOGENEALOGIC

Forme de manifestare a patologiei

transgeneraionale

Maladia genealogic familial

Patologia de transmisie transgeneraional
Umbra familial
Secretele, secretele de familie
Cripta i fantoma
ncorporarea

Patologia darului sau a poverii

Maladia genealogic familial

Printre descoperirile clinice fcute de Nicolas Abraham i Maria

Torok se numr cripta i fantoma, corelate cu ceea ce ei
numesc maladia doliului. Din perspectiv psihogenealogic, o
persoan care sufer din pricina unei fantome psihice, care
iese din cripta psihologic a incontientului configurat simbolic
n acord cu metafora respectiv, sufer de maladia
genealogic familial, de o loialitate familial incontient i
de consecinele unui NESPUS devenit secret.
Fenomenele identificate de Abraham i Torok n activitatea lor
clinic au fost abordate n legtur cu trauma i cu influena ei
asupra dezvoltrii psihice a individului. Dup Abraham i Torok,
cripta psihic i fantoma psihic se instaleaz la un
descendent, n urma unui traumatism legat adesea de
evenimente nedrepte i dureroase.

Patologia de transmisie
transgeneraional

Fenomen descris de Neuburger, patologia de transmisie

transgeneraional poate fi interpretat ca o ncercare a familiei de a-i
pstra identitatea.
Astfel, familia poate ncerca s i pstreze identitatea eliminnd toate
acele elemente care ar duce la descompunerea mitului familial, iar
acest lucru se ntmpl cu riscul apariiei simptomelor. Aceast
atitudine implic existena secretului. Dar care sunt modalitile prin
care reuete familia s elimine toate acele elemente care ar pune n
pericol mitul familial? n acest sens v invitm s v ntoarcei la
exemplele prezentate de Neuburger atunci cnd face referire la cele
dou tipuri de memorie familial, implicate n prezervarea mitului
familial i n transmiterea patologiei familiale: memoria-depozit i
memoria-proces.

Umbra familial

Jung numete Umbr acea latur a noastr care este de gsit n

incontientul personal. Reprezint toate acele dorine i emoii
primare, necivilizate, care sunt incompatibile cu standardele
sociale i idealul nostru de personalitate, tot ceea ce ne
ruineaz, tot ceea ce nu dorim s cunoatem despre noi.
n 1945, Jung definete Umbra ca ceea ce un individ nu vrea s
tie. Astfel, Umbra conine toate trsturile neplcute pe care un
individ dorete s le ascund, reprezentnd latura sa inferioar,
primitiv, care nu corespunde normelor sociale n care acesta triete.
Datorit faptului c individul nu dorete s ia cunotin de aceast
parte din fiina sa, partea de Umbr poate s irup brusc ntr-un
moment de neatenie. ansa individului este s evolueze i s mearg
pe drumul individuaiei, ceea ce presupune contientizarea trsturilor
neplcute ce alctuiesc partea de Umbr, existnd astfel posibilitatea
de a fi corectate, ceea ce corespunde i scopului demersului
terapeutic n sens larg.

Umbr familial

Expresia Umbr familial (I. Mitrofan i D. Stoica, 2005) este descris

pornind de la conceptul de Umbr introdus de Carl Gustav Jung.
n cadrul abordrii transgeneraionale am descoperit c elemente
precum miturile familiale, ritualurile i regulile, transmise, prin
mecanisme incontiente, dar i contiente, din generaie n generaie,
menin membrii unei familii mpreun, leag fiecare membru al unei
familii de generaia predecent i i pun amprenta pe relaiile sale
actuale.
Partea de Umbr a incontientului familial devine mna destinului n
viaa urmailor unei familii... Fantomele psihice care se transmit
din generaie n generaie odat cu Umbra familial sunt
coninuturi psihice incontiente motenite de la naintai, care
nu in de istoria personal a individului, ci de istoria sa familial.

Umbra familial

Din perspectiva Terapiei Unificrii, dramatizarea i

renegocierea cu Umbra familial este de natur s
reaeze viziunea persoanei asupra strmoilor i
scenariului familial de fond, ca i asupra
scenariilor i relaiilor derivate, dinamice, de la o
generaie la alta. Persoanele au acces astfel la o
nou nelegere, la o resemnificare a acestui trecut
din perspectiva sensurilor metafamiliale, a leciilor
de via i datoriilor de supravieuire i
dezvoltare transfamilial i personal, n
dinamica lor transformativ (I. Mitrofan, 2004).

Fantoma psihic

Conceptul de fantom psihic, introdus de psihanalitii

Nicolas Abraham i Maria Torok, reprezint o formaiune a
incontientului care nu a fost niciodat contient i care
se transmite din incontientul printelui sau antecesorului
n incontientul copilului.
Fantom psihic este dovada existenei unui mort ngropat
n altul. Apariia ei indic efectele asupra descendentului, a
ceea ce pentru prini a fost o catastrof narcisic (Abraham,
Torok, 1987). Fantoma psihic se manifest ca i cum ar fi ieit
dintr-un mormnt prost nchis al unui nainta, dup o moarte
dificil de acceptat sau un eveniment de care le este team:
incest, boal ruinoas, nchisoare sau cineva care a fost
discreditat (Abraham, Torok 1987, apud.Schtzenberger,
1993).

Fantoma psihic

Secretele nmormntate se pot referi la o plcere nepermis

sau la o mare suferin, un delict, o crim. Un membru al
familiei nmormnteaz acest secret n inim, n corp. Refuzul
doliului face ca fantoma s ias i s reacioneze dup una sau
dou generaii. Abraham i Torok sunt de prere c
lacrimile care nu au putut fi vrsate, cuvintele care nu au
putut fi spuse, scenele care nu au putut fi rememorate sunt
conservate undeva, ntr-o zon de clivaj a Eului. Se creeaz
astfel o cript psihic, aa cum spun Abraham i Torok.
Secretul este inut nu pentru protecia subiectului, ci pentru
protecia obiectului iubit, unul dintre naintai. Soluia
subiectului criptofor este s anuleze efectul ruinii...
(Abraham, Torok, 1987).

Fantomizare

Fenomenul de fantomizare reprezint un efect al

mecanismelor de cript psihic i fantom
psihic, care se manifest n scenariul prezent al
unui individ. Dac efectul este predominant
somatic,
atunci
vorbim
despre
somatofantomizare.
Fenomenul de fantomizare apare n strns legtur
cu absena travaliului de doliu i este ntotdeauna
asociat i cu prezena fenomenului de identificare
proiectiv cu obiectul pierdut.

Somatofantoma

Manifestarea somatic a fantomei se constituie n forma bolii

(ca metafor corporal, purttoarea unui mesaj sau a unor
informaii cu sens), care poate fi, de ex., o modalitate de
readucere n prezent a unei persoane disprute, n legtur cu
care, nc, exist relaii neclare (un membru al familiei disprut,
stigmatizat, exclus). Neacceptarea dispariiei acestei persoane,
neclaritatea n legtur cu unele dintre evenimentele-metafor
care au implicat-o sau dezimplicat-o din scenariul familial
transgeneraional pot genera un proces identificator incontient,
care se manifest prin repetarea bolii antecesorului n cauz la
un urma sau prin simbolistica bolii pe care o manifest acesta.
Identificarea endocriptic poate fi asociat fenomenului de
somatofantomizare.

Obiect fantom

Obiectul fantom reprezint orice obiect investit

(persoan, spaiu habitual, locaie, rol, obiectsimbol), cu care un individ a ntrerupt relaiile n
absena unui ritual de separare.
Ca obiect fantom poate funciona orice persoan
care rmne n mod fantasmatic n sistemul de relaii
al unui individ.
Absena unor ritualuri de separare determin
rmnerea n mod fantasmatic ntr-o pseudorelaie
cu o bunic decedat, cu un iubit sau iubit cu care
am rupt relaiile de mult timp, cu un tat pe care nu
l-am mai vzut din copilrie.

Cripta psihic

Concept introdus de Nicolas Abraham i Maria Torok, cripta

psihic presupune antrenarea unor fantasme de
ncorporare, care reprezint o magie ocult pentru
recuperarea obiectului plcere pierdut i interzis,
instalndu-l n interiorul Sinelui, ca o compensare pentru
plcerea pierdut n lipsa introieciei.
Dualitate Eu/Sine:
Eul devine criptofor, cunoate obiectul plcere dar funcia
obiectului-plcere rmne n sine incontient (se
activeaz incontient). Astfel se formeaz un clivaj n care
Eul este separat de Incontient iar n incontient se
formeaz o enclav psihic (Torok, Abraham) o zon
secret care se activeaz controlndu-l pe individ. n acest
mod apare fantoma n mod simbolic sub forma unor
simptome sau comportamente inacceptabile. Doliul
nefcut n raport cu obiectul-plcere pierdut creeaz n
interiorul subiectului un mormnt secret = cripta.

Exemple:

Exemple de manifestare a criptei psihice n rndul

toxicomanilor:
1. Aurlie, care i-a pierdut tatl, este nervoas de cte ori
vine ziua comemorrii lui.
2. Christelle a nceput s ia heroin cnd a atins vrsta la
care mama sa a pierdut o sarcin, vrst care coincide cu
vrsta bunicii sale n momentul n care aceasta i-a pierdut
tnrul so.
3. Sabine a luat pentru prima dat heroin n octombrie,
luna n care ea a avut un accident n care a murit unul
dintre prietenii si.
Fantasma de ncorporare genereaz un gol n psihismul
toxicomanului, care ntreine nevoia de drog.

Criptofor

Abraham i Torok fac referire la fenomenul prin care un

descendent al unei familii devine purttor al criptei psihice.
Fiind purttorul unor secrete, subiectul n cauz se afl n
situaia stranie n care el nu-i poate explica de ce se ntmpl
anumite lucruri, de ce are anumite sentimente, legate de
pierdere i de recuperarea obiectului-plcere pierdut i interzis,
fapt ce-l determin s permit incontient instalarea n interiorul
Sinelui a obiectul pierdut, ca o modalitate de a compensa lipsa
obiectului introiectat.
Abraham i Torok au avut pacieni care prezentau
comportamente incoerente n raport cu modul lor de a fi.
Familiile lor au ntrit aceste observaii, explicnd c, n mod
real, rudele lor au acionat ca i cum ar fi fost altcineva.

ncorporarea

Procesul prin care subiectul, ntr-un mod mai mult sau mai
puin fantasmatic, determin trirea fantasmatic i
manifestarea psihofiziologic a ptrunderii unui obiect de
relaie nuntrul corpului su.
ncorporarea reprezint eecul introieciei.
Conceptul de ncorporare corespunde unei fantasme, iar
cel de introiecie unei proces. ncorporarea este legat de
refuzul doliului, fantasma de ncorporare trdeaz un gol n
psihism (Abraham, Torok, 1987). Doliul nefcut creeaz n
interiorul subiectului un mormnt secret, cripta psihic.

Forme de ncorporare

Dup Nachin, fantasmele de ncorporare se manifest astfel:

ncorporare n legtur cu modul de reprezentare. Este vorba
despre lipsa reprezentrilor normale (o pacient, care i-a pierdut
soul, nu reuete s i reprezinte cadavrul soului ei n mormnt) sau
despre apariia unor reprezentri neateptate, patologice;
ncorporare n legtur cu modul de manifestare al afectelor.
Acest tip de ncorporare se manifest prin senzaii, sentimente, emoii
sau printr-o anestezie afectiv;
ncorporare n legtur cu modul de manifestare al
comportamentului. Este vorba despre manifestarea unor conduite
incongruente i inexplicabile pentru subiect;
ncorporare n legtur cu o stare corporal. Aceasta se poate
manifesta prin boli i n special prin tulburri digestive. Este vorba
despre un mod de a prelungi obiectul pierdut al iubirii (Nachin, 1995).

Obiectul nlocuitor (gazda fantomei)

Obiectul nlocuitor poate fi orice persoan care

gzduiete substitutiv obiectul pierdut prin moarte
sau prin desprire. Un copil care apare dup
pierderea celui anterior este un copil nlocuitor
(gazd). Un partener sau o partener care apar
imediat dup o pierdere sau desprire conjugal
sunt parteneri nlocuitori. Dorinele, ateptrile,
nevoile pe care persoana pierdut nu le mai poate
satisface sunt proiectate n relaia cu partenerul
nlocuitor. Proiecia fantomei psihice a persoanei
pierdute este prezent n noua relaie, iar obiectul cu
funcie de nlocuitor devine gazda fantomei psihice.

Exemplu

n practic se poate observa acest tip de obiect, prin

intermediul a ceea ce Serge Lebovici a numit copil
nlocuitor. Pentru prini copilul nlocuitor este, pe de
o parte, un alt copil, iar, pe de alt parte, incontient,
este acelai pe care ei l-au pierdut (apud Hannus,
2007). El se va simi permanent comparat i n
competiie cu copilul pierdut i idealizat. Aceast
situaie are implicaii n scenariul de via al viitorului
adult. Identitatea lui va fi permanent pus sub
semnul ntrebrii, pentru c el se dezvolt ca
gazd pentru fantoma psihic a copilului pierdut.

Secret

Concept introdus de Serge Tisseron,

secretul este o form extrem de clivaj,
care mpiedic att gndirea, ct i
simbolizarea evenimentului. Secretul este
ceva care trebuie s rmn ascuns
pentru a proteja pe cineva de ruine.

Secret forme de manifestare

1.

2.

Secrete legate de un eveniment ce ine de viaa privat i

secrete legate de un eveniment colectiv (secrete ce
vizeaz un viol, o natere ilegitim, un incest, aspecte ce in
de viaa privat).
Secrete privind coninutul unui eveniment i secrete
privind existena nsi a secretului.
Tisseron se refer la acele familii al cror discurs sugereaz
existena unui secret al crui coninut rmne, ns,
necunoscut. Ceea ce se transmite generaiilor urmtoare este
faptul c exist un secret, dar acest secret trebuie s rmn
necunoscut. n mod paradoxal existena secretului este
declarat, dar coninutul rmne secret.

3. Secrete legate de un eveniment care poate fi gndit, dar nu

poate fi rostit i secrete legate de un eveniment negndit i
nerostit.
Exist secrete tiute i gndite, secrete mprtite de mai muli
membri ai familiei, dar nerostite. Ele pot fi ngropate odat cu
dispariia celor care mprtesc acest secret. Exist, ns,
secrete asociate cu evenimente care au fost att de
traumatizante pentru cei implicai, nct ceea ce au trit devine
de negndit. Tisseron preia observaiile lui Primo Lvi, care
susine c o parte dintre victimele lagrelor de concentrare,
ntrebate fiind de ctre nepoii lor n legtur cu atrocitile pe
care le-au suportat, au negat trirea unor asemenea
evenimente. Trirea a fost att de traumatizant, nct acel
eveniment nu poate fi nici mcar gndit.

4. Secretele legate de relaiile erotic-afective din familie pot afecta

scenariul prezent de alegere partenerial. Persoanele afectate de
astfel de secrete se prezint n clinic reclamnd dificulti n gsirea
unui partener/ partenere sau n meninerea unei relaii. Refacerea
memoriei afective transgeneraionale cu ajutorul dramagenogramei
aduce n prim plan secrete, care ies la iveal cu aceast ocazie i care
privesc relaii erotic-afective neconfirmate de membrii familiei,
neacceptate de acetia, n virtutea unor mituri i ritualuri familiale.
Relaiile cu parteneri deja cstorii, copiii din flori, morile dureroase
sau misterioase ale unor parteneri sau partenere sunt secrete care
mpiedic disponibilitatea descendenilor pentru relaii parteneriale.
Aceti descendeni sunt n incapacitatea de a elabora psihic o relaie
partenerial din cauza nespusului din familie. Ei sunt prini n
scenarii-capcan i n relaii-capcan care ntrein pattern-ul de eec
partenerial.

Secretele de familie

Serge Tisseron abordeaz secretele de familie din

perspectiva transmiterii lor din generaie n generaie,
secretele sau secretul familiei fiind inaccesibile copilului n
ceea ce privete existena i coninutul lui.
Leopold Szondi anticipeaz noiunea de secret familial scriind
despre negarea familial, adic negarea patologic a unor
bolnavi psihici, a unor criminali care au fcut parte din familie.
n mod paradoxal, observ el, tocmai aceste persoane ne
seamn cel mai mult. Studiind arborele genealogic al mai
multor familii, Szondi identific repetiii ale unor comportamente
de alegere la mai muli membri ai aceleiai familii.

Obiecte purttoare de secrete

ruinoase

Termen introdus de Serge Tisseron, prin care

face referire la obiecte, atitudini, fapte care
creeaz goluri n istoria familial (apud Eiguer,
1999).
Obiectele purttoare de secrete ruinoase ne duc cu
ideea la diversele tipuri de secrete care trebuie s
rmn ascunse, tocmai pentru a proteja pe cineva
de ruine, aa cum afirma i S. Tisseron. Unele
secrete ruinoase observate n practica analitic se
refer la conduite ce implic crima, violul, incestul.

Patologia de transmisie trg.

Patologia de transmisie transgeneraional poate

fi interpretat ca o ncercare a familiei de a-i
pstra identitatea. Acest lucru este posibil prin
intermediul
memoriei
familiale,
reprezentnd
procesul prin care suntem autorizai sau nu s avem
acces la aceste informaii i s dispunem de ele.
Este vorba de un proces de selecie a ceea ce este
considerat bun s fie transmis.
Acest proces de selecie implic riscul
transmiterii patologiei transgeneraionale.

Parentificare

Ivan Bszrmnyi-Nagy, care a surprins fenomenul prin

care se transmit datoriile psihologice n cadrul unei
familii, inversndu-se rolul unuia dintre membrii familiei,
de obicei copilul care devine printe n raport cu prinii
si.
n cazul parentificrii datoriile familiale sunt inversate, copiii
devenind prinii prinilor lor. Este clasic exemplul fiului mai
mare care preia la un moment dat rolul de cap al familiei, n
ciuda vrstei mici. Parentificarea implic o varietate de roluri,
pattern-uri comportamentale i procese interacionale. Fiecare
familie are modalitatea ei de a nelege loialitatea familial
(Schtzenberger, 1993). Tranzaciile nu se stabilesc numai n
funcie de regulile actuale, ci i n funcie de istoria colectiv.

Patologia darului sau a poverii

Alberto Eiguer (2006) nscrie nevoia pe care o simte un copil de a se

achita de datoriile fa de prini n ceea ce el numete patologia darului
i a datoriei.
Potrivit acestei concepii, copilul poart o grij permanent fa de
prini, nct propria independen este pus sub semnul ntrebrii,
instalndu-se astfel o patologie specific.
Fenomenul politica darului se ncadreaz n ansamblul fenomenelor ce
definesc maladia genealogic familial. Politica darului se refer la capacitatea
mamei de a crea n copilul ei un sentiment de culpabilitate i sentimentul
datoriei.
Copilul resimte n permanen nevoia de a se achita de datorii. Maniera n care
el se achit de aceste datorii este transgeneraional. Neachitarea datoriilor
ntr-o familie poate duce la instalarea unor comportamente i situaii repetitive
transmise la nivelul incontientului familial.
Se poate vorbi despre psihopatologia darului i a datoriilor. Sentimentele
profunde de vin i pun pe unii dintre descendenii unei familii s se ocupe att
de mult de prinii lor, nct risc s nu reueasc n satisfacerea nevoii lor de
independen.

Psihopatologia asociat unor

evenimente i fenomene specifice
I. Doliul. Patologia doliului implicaii transgeneraionale
Doliul este o noiune complex cu multe sensuri. Michel
Hanus (2007) ncearc s surprind aceste sensuri folosind
expresiile a fi n doliu, a intra n doliu, a purta doliu i
a-i face doliul.
A purta doliu se refer la ansamblul conduitelor sociale,
individuale i colective cerute de moartea unei persoane care
a avut o recunoatere social.
A-i face doliul se refer la travaliul de doliu necesar pentru
a accepta realitatea pierderii i a-i face fa. Cel care a rmas
n via are nevoie s fac un travaliu de doliu tocmai pentru a
rmne n via ntr-o condiie disponibil de a-i face fa vieii
i apt s continue s triasc n consens cu propriile sale
nevoi i posibiliti.

Doliul care nu implic moartea

Doliul care nu implic moartea. Doliile care nu implic moartea sunt cele mai
frecvente n existena noastr, dar au o importan variabil care nu poate fi
apreciat dect de cel care o triete. Toate pierderile semnificative necesit o
elaborare psihic, un travaliu interior care coreleaz cu un travaliu de doliu.
Cele mai obinuite dolii care nu implic moartea sunt cele referitoare la
separri conjugale i la divoruri. n categoria pierderilor care nu presupun
moartea s-ar mai afla pierderile relaiilor prini-copii n urma unor conflicte
nerezolvabile, pierderile relaiilor cu alte persoane apropiate dect cele de
rudenie. Ruperea acestor relaii fr clarificare i fr a da sens conflictelor
genereaz triri specifice pierderii. Partenerii de cuplu care triesc o astfel de
ruptur nu reuesc s se separe unul de altul n absena unui travaliu de
doliu. Chiar dac n realitatea lor zilnic nu se mai ntlnesc, fantasmatic
sunt prezeni fiecare n scenariul celuilalt.
Absena travaliului de doliu este ntotdeauna asociat cu prezena
fenomenului de identificare proiectiv cu obiectul pierdut.

Abandonul i dependena

Abandonul reprezint aciunea de prsire a unei fiine.

Orice situaie care duce la slbirea sau ruperea legturilor
afective poate fi trit ca abandon. n cadrul abordrii
transgeneraionale putem vorbi de dinamica pierdereabandon, ce se refer n mod particular la situaiile n care au
existat repere evidente ale pierderii unor spaii personale,
familiale, comunitare, naionale.
Tema-nucleu abandon-pierdere versus dependen se
refer la pierderea spaiului identitar, pierderea averii
familiei, pierderea copiilor, pierderea partenerilor de via,
pierderea identitii, pierderi datorate unor boli somatice.

Pierdere - Dependen

n abordarea psihogenealogic este bine s avem n vedere cteva

dintre scenariile-capcan centrate pe abandon i pierdere care se
refer la pierderea spaiului identitar. Dup cum ni s-au relevat n
experiena noastr cu clienii i grupurile, subliniem cteva dintre cele
mai frecvente (incluznd evenimente-metafor precum pierderea
caselor, pierderea pmnturilor, mutri repetate dintr-o locuin n alta,
necesitatea unui spaiu mai mare, separarea fireasc de familia de
origine, deportri, exil, situaii de refugiere):
pierderea averii familiei;
pierderea copiilor (prin moarte sau situaii de nfiere);
pierderea partenerilor de via (prin moarte, dispariie sau divor);
pierderea identitii (situaii de abandon, nfiere, dispariia prinilor,
boal psihic);
pierderi datorate unor boli somatice (pierderea membrelor, paralizie,
pierderea unui organ intern etc.).

Dependena

Scenariile-capcan centrate pe dependen au n

prim plan relaii de dependen emoional
parental-filiale sau parteneriale sau dependen
de substan. Mitologia familial specific unei
astfel de familii este centrat pe creterea coeziunii
familiale i pe o relaie slab ntre membri
familiei i exterior. Exist mituri familiale specifice,
cum ar fi: Noi suntem aproape i la bine i la ru.
Noi suntem familia ta! O s-i dea alii s mnnci?!

Roluri i scenarii centrate pe dependen

Roluri specifice scenariilor-capcan centrate pe dependen:

- rol de copil supraadaptat;
- rol de victim;
- rol de salvator;
- rol de persecutor;
- rol de mam sacrificat.
Dependena emoional se manifest prin situaii specifice n
cadrul acestor scenarii-capcan centrate pe dependen.
Dependena fa de figurile primare (pattern repetitiv
transgeneraional), manifestat prin ntrzierea separrii pn la o
vrst naintat, se poate diagnostica n contexte tipice:
1. Brbai i femei care locuiesc cu ambii prinii sau cu unul dintre
ei pn la o vrst naintat.

2. Brbai i femei care, dei cstorii, rmn n

relaii de dependen cu unul dintre prini.
Situaiile n care cei doi tineri cstorii locuiesc cu
prinii unuia dintre ei sau locuiesc separat. n cazul
n care aceti tineri locuiesc n regim de familie
extins, una dintre consecine este confuzia
identitar. Tinerilor le este dificil s-i asume
parteneriatul i parentalitatea n lipsa unui spaiu
identitar. Relaia copil-printe, care le conserv rolul
de copil, devine o capcan n acest caz. Socrii devin
prinii copiilor lor, iar ei intr ntr-un alt tip de relaiecapcan cu copiii lor, aceea de fratrie.

3. Dependena reflectat n modul de asumare a spaiului casei.

Graniele neclare, specifice n astfel de familii cu grad nalt de
dependen, se reflect i n modul de asumare a spaiului casei.
Intruziunea transgeneraional i interferena nevoilor membrilor
familiei se reflect i n absena spaiului identitar. Este tipic
pentru familiile romneti ca mama s mpart patul cu copilul
atunci cnd acesta este mic. Soul se retrage n alt camer,
uneori pentru o perioad ndelungat. Dependena i anxietatea
de separare ntlnite la copil i la viitorul adult reprezint unul
dintre efectele unui astfel de obicei.
Patologia familial asociat asumrii sau neasumrii spaiului
casei se refer i la cazurile n care copiii dorm n pat cu unul
dintre prini pn ce ei devin puberi sau chiar adolesceni.

Dependena de substan este n toate cazurile asociat cu

dependena emoional.
Opiunea pentru un spaiu identitar surogat (drogul este o
poart de acces la astfel de spaii virtuale, fantasmatice) este
un efect al neconfirmrii n spaiul real familial.
Pierderea i abandonul genereaz roluri care se regsesc
n scenarii-capcan centrate pe dependen.
Roluri specifice scenariilor-capcan centrate pe abandon
i pierdere:
- rol de victim;
- rol de persecutor;
- rol de sacrificat.

Dinamica Abandon pierdere - dependen

control (A.P.D.C.)

Dinamica A.P.D.C. este implicat n meninerea

scenariilor-capcan sub diverse forme:
- scenarii-capcan cu tem predominant abandonpierdere versus dependen;
- scenarii-capcan cu tem predominant putere
versus slbiciune;
- scenarii-capcan cu tem predominant control
versus pierdere a controlului;
scenarii-capcan
cu
tem
predominant
nrdcinare versus dezrdcinare.

Problematica clinic asociat dinamicii

A.P.D.C.

ntrzierea separrii de familia de origine.

Dependena de partener.
Dependena de partener implic acele situaii n care
partenerii de cuplu se confrunt cu dificulti n
comunicare, cu violen familial, dar rmn
mpreun. Dependena poate fi efectul repetiiei
unui pattern relaional integrat unui scenariu
transgeneraional centrat pe dependen.
Codependena

Efecte ale psihopatologiei

transgeneraionale
Efecte ale unei potenialiti toxice (Ciccone, Lhopital, 2001): copiii depresiei,
copiii doliului, copiii urii i ai perversiunii (perversul narcisic care se apr
contra depresiei, evitrii doliului, perversul de debaraseraz de deziluzii i
investete att pe sine ct i pe ceilali cu funcie utilitar, negarea propriei
valori, obiect ustensil) (Racamier, 1987);
Efortul de a-l nnebuni pe cellalt (Searles) : ase modaliti: 1. interpretarea
sadic (aspecte contradictorii ale personalitii); 2. comportamentul n mod
exagerat seductiv; 3. stimulare i freustrare-stimulare; 4. dubla legtur; 5.
relaia la niveluri multiple, fortndu-l pe cellalt s se disocieze; 6. trecerea
brusc de la o lungime de und la alta; copiii psihozei, copiii dezorganizrii i ai
carenei.
Andr Green (1983) - Sindromul i complexul mamei moarte form de
depresie a obiectului (copilul): este o consecin nu a unei mori reale a mamei,
ci a unei mori psihice, care urmeaz unei depresii i o transform brutal pe
mam, surs de vitalitate petru copil, ntr-o figur ndeprtat cvasi inanimat.
Perderea ragostei materne echivaleaz cu pierderea sensului vieii sau
bulversri ale sensului vieii. Mama moart pune n scen un obiect prezent,
dar absorbit de doliu (Green 1983 apud Roussillon, 2010, p. 427).

Mecanismele de aprare pe care le va dezvolta copilul sunt

ncorporarea i identificarea incontient cu mama moart,
declanarea unei uri secundare, o degradare a obiectului (copiii
care stric jucriile. Copilul triete cu angoas fagmentrii i a
anticiprii fluctuaiilor de dispoziie ale mamei. Se produce o
reinvestire a relaiei cu mama care este trit ca experien
catastrofic.
Complexul mamei moarte reprezint eecul separrii individului
de mam. Adultul va manifesta o incapacitate de a iubi, un
prfund sentiment de nsingurare, sentiment de vid, caracteristici
ale strilor limit.

Boala implicaii transgeneraionale

Conceptul de boal este utilizat, n cadrul abordrii

transgeneraionale, pe de o parte n sensul strict al
diferitelor afeciuni pe care le are o persoan, ca rezultat al
unui tip specific de rspuns n cadrul interaciunilor sale
cu familia de origine, i pe de alt parte ntr-un sens
metaforic, ca expresie a unei mitologii i simbolistici
specifice
asociate
bolii
psihice,
somatice
sau
psihosomatice n cadrul familial.
Boala este privit n diverse moduri n familia romneasc.
Folosind somatogenograma au fost identificate cteva
mituri familiale centrate pe boal, care genereaz o
dinamic intrafamilial de tip capcan.
1. Boala privit ca pedeapsa lui Dumnezeu

2. Boala ca blestem. Blestemul poate traversa generaii i,

acolo unde funcioneaz, fora incontientului transfamilial
l hrnete i l materializeaz prin auto- i
interprogramri individuale i familiale puternic energizate
de fric, ur, culpabilitate i neiertare (ranchiun, ostilitate,
resentimente). Mitologiile subculturale, legate de credine
magice, cutume nclcate i alte tipuri de condiionri ale minii
colective i au i ele partea lor de putere asupra
incontientului familial i transmisiilor sale de la o generaie la
alta, n special n spaiile socio-culturale tradiionale, relativ
restrnse sau cu un mai redus grad de deschidere ctre
exterior.

3. Boala ca modalitate de a cere i de a oferi afeciune

Strategia care folosete boala ca modalitate de a cere i a oferi
afeciune se creeaz n relaiile primare, iar ulterior este
transferat n relaiile parteneriale. Anumite expresii
populare, cum ar fi Pe copil s-l srui doar n somn, pentru c
altfel se rsfa sau Btaia este rupt din rai, se refer la
aspecte legate de modelul cultural romnesc de cretere a
copilului.
Reconfirmm, la rndul nostru, observaiile altor autori
francezi (anterior citai), care susin c boala reprezint,
ntr-adevr, o modalitate de a comunica nespusul ntr-o
familie.

4. Boala ca modalitate de identificare de sex-rol

Unul dintre mecanismele prin care se transmite incontientul familial
este identificarea. Somatofantoma este efectul identificrii incontiente
ntre membrii familiei. Cu ct confuzia identitar este mai mare, cu att
probabilitatea ca boala s devin reper de identificare este mai mare.
Dificultatea n asumarea identitii de sex-rol, de exemplu, poate
genera o modalitate incontient de asumare. Boala poate fi reper
pentru identificarea de sex-rol.
5. Boala ca ans de maturizare
Boala i confruntarea cu experiena traversrii bolii i cu decriptarea
semnificaiilor ei poate reprezenta o ans de maturizare. Cei afectai
au observat c boala dificil i poate pune n contact cu nevoi neglijate
pn n acel moment, i poate pune n contact autentic cu ei nii.