SEMINARIO DE LIDERAZGO ESTRATGICO

"Ms por causa de tu terquedad y de tu

corazn no arrepentido, ests acumulando
ira para ti en el da de la ira y de la
revelacin del justo juicio de Dios, el cual
pagar a cada uno conforme a sus obras: a
los que por la perseverancia en hacer el bien
buscan gloria, honor e inmortalidad: vida
eterna; pero a los que son ambiciosos y no
obedecen a la verdad, sino que obedecen a la
injusticia: ira e indignacin."

Es importante para el pueblo de Dios conocer

las verdades del Evangelio para ser libres
(Jn.8:32).
Una de esas verdades, una tremenda verdad,
es que todos en un momento especfico
compareceremos ante algn tribunal
espiritual, a saber: El del Espritu Santo y el
de Cristo o el del Gran Trono Blanco, los
cuales tendrn efectos eternos. Este estudio
pretende llevar un acercamiento didctico al
pueblo de Dios para prepararnos para esos
eventos.

DESARROLLO

Los juicios se realizan en Tribunales. La palabra

Tribunal viene del griego Bem que significa
literalmente un lugar donde poner el pie; una
tarima o plataforma; un lugar elevado (se refiere
al lugar donde est el juez).

En palabras ms
corrientes diremos
que es el lugar donde
los jueces administran
la justicia.
Juez, viene del griego
Krites = un juez, uno
que juzga y sentencia
un caso.

Cuando la Biblia nos habla de la Justicia de

Dios se est refiriendo a la perfecta
personificacin de la equidad sea para dar
galardn (premio, He.11:6) o para dar
retribucin (castigo, He.2:2).
(Ambas palabras se traducen del griego
misthapodosia = recompensa o pago de
salario.)

Estudiaremos los tres tribunales que

Dios ha dispuesto para juzgar al gnero
humano. En la Biblia no estn tratados
en lo particular pero s en lo general, en
lo contextual.

15 Y tambin el Espritu Santo nos da testimonio; porque

despus de haber dicho:
16 ESTE ES EL PACTO QUE HARE CON ELLOS
DESPUES DE AQUELLOS DIAS--DICE EL SEOR:
PONDRE MIS LEYES EN SU CORAZON, Y EN SU
MENTE LAS ESCRIBIRE, aade:
17 Y NUNCA MAS ME ACORDARE DE SUS PECADOS E
INIQUIDADES.
18 Ahora bien, donde hay perdn de estas cosas, ya no hay
ofrenda por el pecado.

Este tribunal es designado

slo para la Iglesia de Cristo,
su cuerpo mstico (Col.1:18)
no para el mundo.

Colosenses 1:18 El es
tambin la cabeza del
cuerpo que es la iglesia; y El
es el principio, el
primognito de entre los
muertos, a fin de que El
tenga en todo la primaca.

El Seor prometi y cumpli que sus leyes

estaran en nuestra mente y escritas en nuestro
corazn, con lo que indica el mover interno del
Espritu Santo, Quien vino para nuestra ayuda
(parakletos (Gr.)=llamado al lado de uno, en
ayuda de uno; abogado, intercesor).

 Su

funcin es redargir nuestras malas

actitudes delante del Seor (Jn.16:7-8).
Es el testigo interno de Dios, y como
nuestro abogado (parakletos) se contrista
cuando cometemos pecado (Ef.4:28-30).

Como estamos hablando de juicio, este tribunal

opera cuando al cristiano le alcanza el pecado
(1.Jn.2:1) y el enemigo de nuestras almas acta
como Fiscal, como acusador (Zac.3:1).

En ese momento debemos

recurrir al Espritu Santo a
que nos gue para poder
reconocer nuestro pecado y
pedir perdn al Seor y
vuelva el gozo de nuestra
salvacin (Sal.51:12). Esto no
quiere decir que el Espritu
Santo solamente acte
cuando hemos pecado, por
ejemplo, notamos que
cuando estamos agradando
al Seor hace fiesta dentro de
nosotros (Ef.5:18).

Al pecar, nuestra ropa espiritual se

mancha y el enemigo nos acusa y por
eso es necesario que el Espritu Santo
nos redarguya (redargir = (Gr.) elenco
= convencer, refutar, reprender) para
llevarnos al arrepentimiento que
conduce a la vida (Hch.11:18), entonces
nos humillamos reconociendo nuestro
pecado o falta (Prv.28:13) y nos alcanza
la bendicin del perdn y la
restauracin, que se tipifica en el cambio
de vestidos del Sumo Sacerdote Josu
(Zac.3:4-5).

Es cuando permitimos al Espritu Santo que nos

redarguya de pecado, especialmente en la bendicin de
participar en la Cena del Seor, en la cual somos
acusados y a la vez testigos en contra de nosotros
mismos, pero no debemos hacerlo en forma religiosa
(1.Co.11:29-30), sino dejando que el Espritu Santo,
como nuestro abogado, nuestro ayudador, nos asesore,
nos supervise y nos gue (Jn.16:13) para que el examen
personal sea imparcial, porque si uno llega al examen
solo con su alma, se buscan justificaciones a las fallas, se
hace uno la vctima, etc. lo cual impide la bendicin que
proviene del perdn de Dios para nuestras vidas.

c)

Nos referimos a que hay

quienes sern juzgados
con el mundo: los que van
a ser eliminados del
Tribunal de Cristo.

Cuando Ananas
y Safira trataron
de engaar al
Espritu Santo,
fueron puestos
en evidencia
primero y luego
fueron
sometidos a un
juicio correctivo.

Hoy en la Iglesia del Seor

el ejercicio de los dones
espirituales de revelacin
pueden traer a la luz algo
malo oculto en el corazn
del hombre (Jn.4:16-18) pero
ser para misericordia, para
correccin. Por eso es bueno
humillarse en secreto y
pedirle al Seor misericordia
y fuerzas para serle fiel,
porque sin l nada nos es
posible (Jn.15:5).

Este tribunal es para vida, para

ser absueltos de nuestra culpa
por el pecado cometido siendo
cristianos. El Espritu Santo nos
recordar todo lo que dijo el
Seor Jess (Jn.14:26)
dndonos el mensaje que en l
hay perdn (Lc.4:18-19) y
remisin de pecados por su
sangre, la cual nos limpia
(Apc.1:5) y nos hace ms
blancos que la nieve (Is.1:18).

 Este juicio es para galardonar

(a los fieles) o retribuir (a los

infieles, de los cuales algunos
sern eliminados) lo que se
haya hecho o haya dejado de
hacer para el Seor. Es un acto
futuro de ubicacin para los
fieles en el gozo del Seor
(Mt.25:21).
Cristo es el Juez (Jn.5:22,27)

Es importante notar que el Padre le dio

autoridad de hacer juicio al Hijo, por lo
que todo juicio lo dio al Seor (v.22).
a.1) Juzga a los que son Suyos (Mt.25:1315,19)
Aqu vamos a ser juzgados todos los que
somos de Cristo. Incluye a los santos del
Antiguo Pacto, los cuales tambin son de
l ya que por la fe creyeron en el Cordero
pascual que habra de venir (Jn.1:29). No
es para el mundo.

Es este tribunal
vamos a ser juzgados
todos los que somos
de Cristo, nadie lo
evitar, porque en
eso consiste la
justicia: la exacta
medicin sin
excepciones.

 En

Efesios 2:10
indica que el Seor
nos cre para
realizar buenas
obras. l desea que
las practiquemos.

Eclesiasts 12:14 Porque Dios traer toda obra a juicio,

junto con todo lo oculto, sea bueno o sea malo.
Debemos entender que cuando habla de oculto no slo
habla de lo malo solamente sino tambin de lo bueno.

Son las que se hacen por impulso del Espritu

(1.Co.9:17), son las que cuentan para recibir galardn
de parte de Dios (1.Co.3:14), las cuales equivalen a
sobreedificar en Cristo y al fruto del Espritu (G.5:2223). Tambin incluye las acciones justas de los santos
("la recta conducta" Apc.19:8, Versin Dios Habla
Hoy). El consejo apostlico de Pablo es a hacer lo que
se haga con buen nimo, como para el Seor
(Col.3:23).

Son las obras de la carne (G.5:19-21), las cuales

debemos dejar atrs (1.Co.6:11). Se nos eligi y se nos
encomend como siervos, para realizar determinadas
actividades. Todo est calculado por el Seor. l no
improvisa. Debemos buscar a Dios y averiguar cul es su
voluntad para nosotros. Las buenas obras ya estn
preparadas, sin embargo alguien podra dejar de hacer lo
que Dios quiere, por lo que rendir la voluntad es lo
primero para poder agradarle (Mt.26:42).

Sabemos que las obras en el Seor al ser

preordinadas, al igual que en lo fsico, se pueden
hacer bien, mal, a medias, de mala gana o no
hacerlas (Lc.12:45), lo cual repercute en la
calidad que tendrn. Nosotros debemos pedir al
Seor que podamos obrar para l por amor
(1.Co.13:3). No es el mucho hacer, la cantidad
(Lc.10:41) sino la calidad de las obras (Lc.10:42),
ya que al final el fuego probar la calidad de lo
que se haya hecho. Procuremos ser diligentes.

Ocioso del griego Argos = vano, descuidado, sin

edificacin, intil, estril.
Cmo estar grabando esto el Seor? La
Palabra dice que hay libros donde est anotado
todo, por lo que debemos guardar nuestra
lengua (1.Pd.3:10) ya que ella est la vida o la
muerte (Prv.18:21), es decir que con ella nos
podemos desatar o atar (Ro.10:9; Nm.30:9). Por
ello no debemos murmurar (Stg.4:11-12) sino ser
prestos para or y tardos para hablar (Stg.1:19)
Las palabras se constituirn como testigos para
nosotros al final.

Cmo evitar hablar

en contra de una
cobertura puesta por
Dios? Viendo a Cristo
(He.12:2) y
reconociendo la
autoridad delegada
por Dios a travs del
respaldo de l en el
Ministro (Jos.1:17).

Esto es impactante en
vista que ser juzgado lo
ntimo, lo recndito en
nosotros (Mt.10:26), por
lo que debemos abrirle
hoy nuestro corazn al
Seor para recibir su
ayuda y serle fieles en
nuestro actuar (Apc.3:20).

 Cristo

vino a salvar por lo que el

Tribunal de Cristo es para
bendecir, pero an as habrn
avergonzados.

La Biblia nos habla que nuestro trabajo en el

Seor no es en vano (He.6:10) por lo que
debemos trabajar mientras es de da (Jn.9:4) y
perseverar en el servicio para no ser eliminados
de los galardones (Apc.3:11; 1.Co.9:27) y
perder la oportunidad de recibir nuestro
galardn completo (2.Jn.8). Para no fallar
debemos hacerlo con fe (He.11:6), y no
menospreciar el privilegio que tengamos, sea
cual fuere, de servir al Seor (Lc.16:10).

No alejarse avergonzados en ese

momento (1.Jn.2:28) significa que el
Seor es el que pesa los corazones
(1.Sm.16:7) con justicia y pagar a
cada uno lo que fuere justo (Col.3:2425). Es paga. (Mt.6:5). Algunos sern
azotados mucho y otros poco.
(Lc.12:47-48).

As como el trigo que permanece demasiado

tiempo en un lugar, sin que le d el calor del
sol, se pudre (Joel 1:17), de la misma forma
algunos siervos malos sern avergonzados y
azotados en las tinieblas de afuera donde ser
el lloro y crujir de dientes (v.30). Eso no es el
gozo del Seor ni la salvacin.

Los eliminados son los

apostatas que no regresan al
Seor, es decir que son aquellos
que escondieron el tesoro
(salvacin) en la Tierra (su
carnalidad) y lo mancharon, lo
ahogaron (Stg.4:4) y por ello no
produjo nada (Mt.25:25). El
Seor toma en cuenta lo que
hacemos por lo debemos
pedirle gracia para
mantenernos en pie sin juzgar a
los dems (1.Co.10:12; Lc.6:41).

Podemos evitar ser eliminados y ser

juzgados con el mundo juzgndonos a
nosotros mismos en la Cena del Seor
(1.Co.11:31-32) permitiendo que el Seor
Espritu Santo sea nuestro Seor, que nos
gue (Jn.16:13), ya que los que fueron
desechados les faltaba el Seoro
completo de Dios porque dijeron: Seor,
Seorfaltaba un Seor, el Espritu Santo
(Mt.7:21-23; 25:11-12 ), para lo cual hay
que madurar (Jn.21:18).

Y vi un gran trono
blanco y al que estaba sentado
en l, de delante del cual
huyeron la tierra y el cielo, y
ningn lugar se encontr para
ellos.

La versin aramea lo
identifica como "un gran
trono resplandeciente". Es
el gran da del Juicio Final.
Ser cuando Cristo traer a
sus enemigos frente a l y
los matar (Lc.19:27). En
este juicio no va a haber
misericordia ya que es para
condenacin, presentando
pruebas contundentes
contra los transgresores
incrdulos (Apc.20:12).

Dios ha establecido un
da especfico para
efectuar el juicio de
todos los seres humanos,
donde se presentarn las
pruebas contra ellos; lo
presidir el Hombre a
quien l escogi: El
Seor Jesucristo
(Hch.17:31).

A travs de los siguientes pasajes bblicos

veremos que el Padre delega en el Hijo
todo juicio. No olvidemos que el Padre y
el Hijo uno son.
a.1) Juan 5:22,27. Segn la versin
Peshita, dice: "Spase que el Padre no
juzga a nadie, sino que todo juicio dio al
Hijo... asimismo le dio autoridad de hacer
juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre."

a.2) Romanos
2:16. As como el
que ha visto a
Jess ha visto al
Padre, de la
misma manera, es
Dios por medio
de Jesucristo
quien realiza
juicio.

Estos versos
muestran a
Cristo como Rey
(Jn.18:37) y las
naciones frente a
l para ser
juzgadas.

Juan 8:16 Y si yo
juzgo, mi juicio es
verdadero; porque
no soy yo solo, sino
yo y el que me envi,
el Padre.

El Seor Jesucristo
habla de la unidad
que tiene con el Padre
en el juicio.

Todos los seres

humanos que
vinieron a este mundo
(Jn.1:9) y que vivieron
para ellos y no para
Dios (Jn.3:19). Habla
de los perdidos de
todos los siglos:
Antiguo Testamento y
Nuevo Testamento. Es
para el mundo.

12 Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante

Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue
abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados
los muertos por las cosas que estaban escritas en los
libros, segn sus obras.
13 Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la
muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en
ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras.
14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de
fuego. Esta es la muerte segunda.
15 Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al lago de fuego.

El Seor se refera precisamente a este juicio, en

el cual las palabras que eran para la salvacin
de las almas se constituyen en evidencia de su
negativa a aceptar la oferta de Dios. Esta es una
de las razones por la cual la Palabra de Dios es
ms penetrante que toda espada de dos filos:
puede salvar, como puede condenar (He.4:12)
Mateo 24:14 habla que se predicar el evangelio
a toda las naciones para testimonio. Testimonio
dnde y de qu? En la Tierra para salvacin y
en este tribunal para condenacin (Jn.12:48).

Rebelarse significa no aceptar estatutos; no

reconocer y por lo tanto no respetar la
autoridad (cobertura), lo cual se refleja en no
dejarse gobernar diciendo "echemos de
nosotros su yugo (su autoridad)"(Sal.2:3), es
decir no obedezcamos, vivamos libres de su
control. Por ello dice: "traed ac a los que no
queran que reinase sobre ellos y degolladlos
frente a m" (Lc.19:27). Nosotros en cambio le
pedimos al Seor "Venga tu Reino y hgase tu
Voluntad" (Mt.6:10).

Apostasa es un
apartamiento, una
revuelta; apartarse
de. Sinnimos de
apostata: impo,
inicuo = el que una
vez estuvo en la
luz y se alej
(He.3:12).

Es un proceso, no un acto, de degradacin

voluntaria que lleva a apartarse de Dios, a
pararse lejos de l, rechazar a Su
intimidad. Este proceso podramos
esquematizarlo as: transgresin-pecadoimpiedad-cauterizacin de la conciencia
(ya no se oye)-iniquidad-se devuelve la
salvacin. Hebreos 6:4-8 habla que el
resultado de abandonar a Dios despus de
conocerle es el fuego. El fuego al que se
refiere no est en el Cielo.

Aunque los hombres

puedan discutir si se
pierde o no la salvacin,
en la Biblia encontramos
ejemplos de apostasa
irreversible: Can, Sal,
Judas Iscariote. Este
ltimo es un caso
especial, pero notamos
que estuvo cerca del
Seor y despus se
apart.

c.1) Las Obras (Apc.20:13b)

El Humanismo se caracteriza porque se
justifica en las obras que hace, pero el Seor
dice en Is.64:6 que sin l "son trapos de
inmundicia", porque es mejor obedecer que
ofrecer sacrificio (1.Sm.15:22b).

Precisamente esto es lo que tiene que

ver con las palabras "Justa
Retribucin", es decir se le pagar a
cada quien lo que le corresponde.

La justicia de Dios previene que se dar a

cada uno segn fuere su obra, sin
acepcin de personas, por lo que es
perfectamente imparcial: no hay
misericordia. Por eso dice la Biblia,
parafraseando, "el que castiga a su hijo lo
salva de la muerte" (Prv.23:13-14), es decir
para que honre a Dios y no sea castigado
por l.

La perdicin consiste en estar

separados de Dios y la ignominia se
puede definir tambin como la
exposicin (pblica) vergonzosa.
Cristo ya fue expuesto pblicamente
y fue hecho mofa de todos por amor
a nosotros (Sal.22:7).

Los que se constituyen en enemigos de Dios, los

que se rebelaron, sean humanos o no (la Bestia
salvaje, el Falso Profeta, el Diablo y sus ngeles,
etc. Apc.20:10,14) tendrn su parte en el Lago de
Fuego. Es el mximo castigo conocido a la
rebelin. El Lago de Fuego es la muerte segunda
(Apc.20:14), y de ella nadie puede ser rescatado
(Apc.20:10).

Las Escrituras dejan ver claramente que hay

grados de castigo. Como Dios es justo, el castigo
ser justo: 1. Por no aceptar a Cristo (Jn.3:16) y
2. Segn lo que hubiesen hecho cuando estaban
en el cuerpo (Apc.20:12). Significa que al que no
todos los condenados tendrn el mismo grado
de castigo, condenados s pero no en el mismo
rango. Por eso no debemos confiar en las buenas
obras sino en El que las prepar (Ef.2:10).

Aunque el libro de Apocalipsis no se puede

interpretar en un orden cronolgico riguroso,
los pasajes anteriores s nos ensean que el
Juicio del Gran Trono Blanco se desarrollar en
la antesala del Reino Eterno, es decir en el
futuro.

El Apstol Pablo indica que el conocimiento del Juicio

Eterno es un Rudimento de la Palabra, un fundamento
doctrinal, para el pueblo de Dios. Este conocimiento slo
puede tener el propsito de que permanezcamos
agradecidos con el Seor, porque no slo nos salva de la
condenacin sino que nos da todo con l (Mt.7:11), por
lo que no debemos olvidar sus beneficios (Sal.103:2)
para alabarle con accin de gracias (Sal.100:4) y estrechar
nuestra relacin con l abrindole nuestro corazn de
par en par (Prv.23:26) para que reine en nosotros, porque
nosotros s queremos su reino (Mt.6:10).