Lio 1 - A Doutrina do Logos

Mdulo 6
Unidade 1

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Definio de Logos

No principio, era a Palavra [gr logos] , e a

Palavra [logos] estava com Deus, e a Palavra
[logos] era Deus (Joo 1.1). O vocbulo
Palavra (gr logos), empregado por Joo
como um ttulo de Cristo, um ttulo no sentido
mais vasto e mais profundo, e fala da Sua
Personalidade. Somente Joo usa este
vocbulo.

O que Cristologia?
Etimologicamente, a palavra significa
estudo ou doutrina acerca de Cristo.
Designa o estudo sistemtico da doutrina
de Cristo nas Sagradas Escrituras,
envolvendo os seguintes temas:
A Pessoa de Cristo (Divindade e
Humanidade) e a Unio Hiposttica;
A Encarnao e o Nascimento Virginal;
Os Ensinamentos e o Ministrio Terreno;
O Sofrimento, a Morte e a Ressurreio; e
A Ascenso ao Cu e o Advento Futuro (o
Retorno Triunfante e Iminente).

As controvrsias
Teolgicas

Ataques
contra
a Pessoa de
Cristo
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Ebionismo: Jesus era um homem chamado por Deus, filho de Jos e

Maria; no era Deus completamente.
s vezes recaa em um subordinacionismo, Filho ontologicamente
subordinado ao Pai;
Gnosticismo: ensinava que Cristo no era Deus, mas, sim, um ser
superior aos homens, considerado como uma das emanaes da
divindade;
Docetismo (vertente do gnosticismo): dizia que o corpo de Cristo no
era verdadeiramente humano. Era uma espcie de iluso;
Monarquianismo: era um equivocada defesa do monotesmo, ele
subdividido em:
Monarquianismo dinmico (humanitarianismo): difundida por Paulo de
Samosata (c. 260 d. C.), ensinava que devido ao recebimento do
do cu, ele (Cristo) passou a ser um mero portador do ;
Monarquianismo modalista (conhecido no Oriente como
Sabelianismo, e no Ocidente como Patripassianismo): elaborada por
Sablio, presbitro de Ptoleimada (c. 215 d. C.), dizia que no havia trs
pessoas, e, sim, trs (gr. faces, semblantes) de um s
Deus.

A Definio de Calcednia 451 d.C.

devemos confessar um s e mesmo Filho,

nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto
divindade, e perfeito quanto
humanidade; verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem, constando de
alma racional e de corpo, consubstancial
com o Pai, segundo a divindade, e
consubstancial a ns, segundo a
humanidade; em tudo semelhante a ns,
excetuando o pecado.

As Duas Naturezas de Cristo

Human
Human
aa

Divina
Divina

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2. O Logos na Filosofia

Para Herclito de feso (530-470 a.C.) [...]

todas as coisas estavam em um determinado
curso, e [...] nada permanece da mesma
maneira. Entretanto, a ordem e o padro podem
ser percebidos em meio ao fluxo e ao refluxo
eternos e incessantes das coisas no Logos o
princpio eterno de ordem no universo. Ele
mantinha ainda que o Logos, por trs de
qualquer mudana duradoura, que faz com
que o mundo se torne um cosmos e um todo
ordenado (LADD, 2009, p. 357).
Para o estoicismo, que por sua vez, teve
origem com Zeno de Ccio ( 263 a.C.) [...] Sua
doutrina do Logos o concebia como a razo
impressa na estrutura do universo e tambm
como a fonte de energia de todas as coisas

Cetadi

3. Logos no Platonismo

Cullmann (2008, p. 330) afirma que o platonismo

tambm alimentava um conceito referente ao
Lgos. Granconato diz que de acordo com as
noes do mdio-platonismo (Scs. I a.C. II
AD), Deus era concebido como absolutamente
transcendente e impassvel. Esse Deus mantinha
ligao com o mundo sensvel atravs do Logos,
a razo universal (2010, p. 51). Para Cullmann,
aqui j nos aproximamos mais da idia de um
ser real [o demiurgo]; real no sentido do
idealismo platnico. Porm, ainda assim, no
estamos diante de uma hipstase, e a idia de
uma encarnao do Logos absolutamente
inconcebvel (2008, p. 330).

4. O Logos como Hipstase

Hipstase significa subsistncia, realidade.
Plotino e filo so defensores desta teoria.

Filo defendia [...] a perspectiva grega de um

Deus completamente transcendente e separado
do mundo; e utilizou o conceito do Logos para
prover uma forma de mediao entre o Deus
transcendente e a criao (LADD, 2009, p.
358). Sendo assim, visto que Deus no se
mistura ao mundo material, ele [...] precisa
contar com agentes, tanto na criao como nos
seus contatos com o mundo (CHAMPLIN, 2008,
p. 900).

5. A Universalidade do Logos

universalidade do logos, enquanto elemento

que anima todo o cosmos e todo o ser humano,
a transposio da histria concreta de Jesus
para essa categoria permitiu que a referncia
pessoa histrica de Jesus de Nazar se
distinguisse da referncia a qualquer outro
fundador ou outra qualquer personagem
histrica. Tratava-se, antes, de um mediador
divino (no simplesmente mediador do divino),
cuja actividade salvfica suplantava a
particularidade das suas relaes culturais e
pessoais, a fim de se orientar para todos os
seres humanos, sem distino de
nacionalidade, etnia, sexo, estatuto social, etc.
Dessa universalidade cristolgica brotou a
vocao universal do cristianismo.

6. O Anjo do Senhor(YHWH JEOV).

O Logos tambm apareceu no Venho

Testamento em vrias formas humanas
(Gnesis 18:1-19:22; 21:1 com 18:10; 32:24-30;
Possua 5:13-6:2; Ezequiel 1:25-2:4; 8:1-4;
Daniel 3:25,28; 8:15-16; 10:5-9,16-11:1; 12:6-9;
Zacarias 11:4-17; 13:7). O homem que lutou
com Jacob (Gnesis 32:24-30)
especificamente chamado de o Anjo...at
JEOV em Oseias 12:3-5, o comandante do
exrcito do Senhor (Josu 5:14) quase
certamente o anjo de xodo 23:20-23 &
Nmeros 22:21-35, e provavelmente todas as
figuras que so referidas como o Anjo do
Senhor.

6.1 O Anjo no Novo Testamento

No h meno do Anjo do Senhor nos

Evangelhos ou nas Epstolas e apenas uma
referencia histria em Actos (7:38). Na Nova
Aliana o Anjo do Senhor incarnou como Jesus, o
Messias. Todos os atributos e trabalho antes
descritos como sendo do Anjo so agora
encontrados em Cristo. Atravs de ambos Deus
desenvolve as suas tarefas de redeno,
julgamento e revelao. E no so ambas as
pessoas justamente descritas na expresso do
escritor de Hebreus: " o brilho da Sua Glria e a
prpria imagem da Sua substncia.
No entanto, o Anjo/Logos reaparece no ltimo
livro do Novo Testamento e aqui revela-se em
toda a sua glria (Apocalipse 1:10-4:1; 14:1416(?); 19:11-21; 22:7,12-20).

7. O Logos no Pensamento Joanino

A aplicao do ttulo de Logos a Cristo

especfica da apresentao Joanina. Ainda que
no Evangelho o ttulo seja empregado somente
no prlogo (Jo 1:1, 14), Joo faz uso deste
tambm em uma de suas cartas (1 Jo 1:1
Verbo da vida) e em Apocalipse 19:13 (Verbo
de Deus). No significa dizer com isto que a
idia do Lgos empregada por Joo no encontre
paralelos em outros escritos do prprio Novo
Testamento. Exemplo claro disso pode ser visto
em Hebreus 1:1-3. De acordo com Cullmann,
verdade que o termo mesmo no aparece
a; porm, o falar de Deus em seu Filho est
associado com a criao do mundo e ligado a
uma definio da relao eterna entre o Filho e
Deus o Pai (2008, p. 342).

A concluso a que chegamos a de que,

embora o conceito de Lgos fosse comum e j
bem definido no perodo em que Joo o
empregou, o apstolo o desenvolve de modo
inteiramente novo, atribuindo-o a uma
existncia divina que se encarna e vive como
um homem neste mundo. Sua doutrina do
Lgos trabalha para revelar a natureza
excepcional de Jesus, o Deus preexistente que
se faz homem e apresenta-se numa cruz como
sacrifcio ao Pai no lugar de pecadores,
demonstrando assim o seu amor e garantindolhes salvao.