CATEQUESIS XIX (MISTAGGICA I)

EL SENTIDO DE LOS RITOS BAUTISMALES REALIZADOS (I)

Mistagogo: (Del lat. mystaggus, y este del gr. ). m.
Sacerdote de la gentilidad grecorromana, que iniciaba en los misterios.
|| 2. p. us. Catequista que explicaba los misterios sagrados,
especialmente los Santos Sacramentos.

Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el Diablo,

ronda como len rugiente, buscando a quin
devorar. Resistidle firmes en la fe, sabiendo que
vuestros hermanos que estn en el mundo
soportan los mismos sufrimientos. El Dios de toda
gracia, el que os ha llamado a su eterna gloria en
Cristo, despus de breves sufrimientos, os
restablecer, afianzar, robustecer y os
consolidar. A l el poder por los siglos de los
siglos. Amn. 1 Pe. 5, 8-11.

EL BAUTISMO
Se os orden extender la mano y
renunciasteis a Satans como si
estuviese presente. la figura de este
asunto est contenida en la historia
antigua: cuando Faran, dursimo y
cruel tirano, oprima al libre y
generoso pueblo de los hebreos,
Dios deleg en Moiss para que los
sacase de la cruel servidumbre de
los egipcios. Y se untaban las jambas
de la puerta con la sangre del
cordero para que el exterminador
pasase por alto las casas marcadas
por la seal (Ex. 12, 1-51). De modo
totalmente milagroso, el pueblo
hebreo fue as proclamado libre. Y
cuando el enemigo persigui a los
liberados, unindose los dos brazos
del mar sobre l, rpidamente se
hundi su podero en las aguas del
Mar Rojo (Ex. 14, 5-31).

FIGURAS Y/O TIPOS

El persignarse tiene sentido en Ez. 9, 1-6. El
paso del Mar Rojo tena un valor de figura
de la liberacin de los bautizados en Cristo.
Todas las realidades de la liberacin de Israel
son figura o tipos de la liberacin
cristiana; especialmente en este caso
imagen del bautismo. Cf. 1 Cor 10,1-6.
Adems, la sangre del cordero utilizada para
sealar las puertas (cf. Ex 12,21-23), es figura
de la sangre de Cristo como verdadero
cordero pascual (cf. I Pe 1,20). Cf. tambin
Apoc 5,9.12; 7,14.
Heb. 2, 14-15, Expresa que el mximo temor
del hombre es la muerte. Miedo a morir es no
slo temor a la muerte fsica, sino a todas
aquellas cosas que matan al hombre al no
ser existencialmente capaz de aceptarlas: el
fracaso, la enfermedad, la prdida de
capacidad econmica, riesgos de diversos
tipos, etc. La afirmacin de este texto es que
la fuerza del seor de la muerte, el Diablo,
capaz de espolear o estimular lo que
destruye al hombre, ha quedado destruida en
la muerte de Cristo.

El diablo ha sido vencido como lo fue el Faran

Al pasar de lo viejo a lo nuevo, de la
figura a la verdadera realidad. En
aquel entonces Moiss es enviado
por Dios a Egipto, mientras que ahora
es Cristo enviado al mundo. Aquel,
para sacar de Egipto al pueblo
oprimido; Cristo, para liberar a los
que estn oprimidos en el mundo
bajo el peso del pecado. Entonces
fue la sangre del cordero la que alej
al exterminador, pero ahora lo ha sido
la sangre de Jesucristo, el cordero
inmaculado. Ha sido esta sangre la
que ha expulsado a los demonios.
Aquel tirano persigui a aquel pueblo
hasta el mar. Tambin a ti, con la
misma audacia, te persegua sin
pudor el prncipe de los demonios
hasta las fuentes de la salvacin.
Aquel qued sumergido en el mar, y
ste desaparece en el agua saludable.

La renuncia a Satans en el rito bautismal

Renuncio a ti, Satans. vueltos hacia
Occidente. La razn es que el Occidente es
el lugar hacia donde se perciben las
tinieblas: su poder est en las tinieblas,
siendo l mismo la oscuridad. Por eso, para
mantener la razn de lo que se dice en el
Smbolo, mirando hacia el oeste, renunciis
al prncipe de las tinieblas y de las sombras.
Qu es lo que dijo cada uno de vosotros
mientras estaba de pie?: Renuncio a ti,
Satans, a ti que eres tirano maligno y muy
cruel. Ya no temo dijiste tu fuerza: Cristo la
deshace hacindome partcipe de su sangre
y de su carne para, por ellas, destruir la
muerte con su muerte para que no est
sometido eternamente a esclavitud.
Renuncio a ti, serpiente astuta y sutilsima.
Renuncio a ti que eres el traidor y que,
simulando amistad, engaaste toda
iniquidad proponiendo la cada a nuestros
primeros padres. Renuncio a ti, Satans,
autor e instrumento de toda maldad.

Se ha hecho profesin de fe volvindose a la regin de la luz

As, pues, cuando renuncias a Satans, anulando completamente cualquier pacto
con l y las antiguas alianzas con el infierno, se te abre el paraso que Dios plant al
Oriente (Gn 2,8), del que fue expulsado nuestro primer padre al violar el mandato
de Dios (Gn 3,23). Smbolo de esta realidad es cuando te volviste del Occidente al
Oriente, que es la regin de la luz. Entonces se te mand que dijeras: Creo en el
Padre, y en el Hijo y en el Espritu Santo, y en un nico bautismo de conversin. De
todo lo cual, en cuanto nos lo concedi la gracia de Dios, ya te hemos hablado
extensamente.

RENUNCIO

CREO EN JESS

Renuncia a las obras de Satans

Despus, en la segunda frmula, se te ensea a proclamar: ...y a todas tus obras.
Se refiere a las obras de Satans, a todo lo que es pecado y a lo que es necesario
renunciar del mismo modo que, si alguien escapa del tirano, tambin rechaza
completamente sus armas. Pues toda clase de pecado se cuenta entre las obras
del diablo. Debes saber, sin embargo, que lo que dices, especialmente en la hora
del temor, est consignado por escrito en los libros de Dios. Y si alguna vez
admites alguna cosa contraria a ellos, sers juzgado como quien ha roto la
alianza. Renuncias, por tanto, a las obras de Satans, es decir, a todas las
acciones y pensamientos que se apartan de la razn. CRISTO RENUNCI!!!

Y a todas sus pompas. Especialmente se mencionan los

espectculos
Son pompa del diablo las locuras de los
teatros, las carreras de caballos en los
hipdromos, la caza en el circo y otras
vanidades por el estilo, de las que el santo,
pidiendo ser liberado, exclama a Dios: Aparta
mis ojos de mirar vanidades. Que estas
vanidades no te llenen de preocupaciones en
tu corazn. Como pompa del diablo debe
contarse tambin lo que suele utilizarse en las
fiestas de los dolos, las carnes, los panes y
otras cosas tales que se han contaminado por
la invocacin de los demonios impuros. Pues
el pan y el vino de la Eucarista eran simple pan
y vino antes de la invocacin de la santa y
adorable Trinidad, pero, una vez hecha la
invocacin, se convierten el pan en el cuerpo y
el vino en la sangre de Cristo; de igual modo
tales alimentos, pertenecientes a la pompa de
Satans, siendo por naturaleza simples y
comunes, por la invocacin de los demonios
quedan profanados y contaminados.

Leer: 1 Cor. 8, 9-13. y 1 Cor. 10, 23-24.

No dar culto a Satans

Como el rendir culto a lo inanimado, pensando en salud

(Agua), y/o querer poseer otras cosas; creer en sueos,
los augurios, la adivinacin, los presagios, los amuletos,
las inscripciones en placas, las artes de la magia y otras
parecidas y cualquier cosa semejante a ellas, todo es
culto del diablo. Huye, por tanto, de todo ello. Pues si
sucumbes a estas cosas tras la renuncia a Satans, te
lamentars; Acaso no has odo lo que nos anuncia la
vieja historia de Lot y sus hijas? (Gn. 19, 15 ss). No fue
guardado inclume con sus hijas cuando suba al monte
mientras su mujer qued convertida en estatua de sal
como monumento perenne que recordase unos afectos
torcidos y una conversin tarda? Pon atencin a ti
mismo y no mires hacia atrs con la mano del arado (cf.
Lc 9,62) y volvindote al sabor amargo de las cosas de
esta vida. Escpate, en cambio, hasta el monte (cf. Gn
19,17) que es Jesucristo, piedra no tallada con las manos
y que llen el mundo entero (cf. Dan 2,35-45).

Memoria de la vestidura blanca

Mantente vigilante fortalecido con estas palabras. Como se ha ledo, vuestro

adversario, el Diablo, ronda como len rugiente, buscando a quin devorar (I Pe
5,8). En pocas anteriores os poda encerrar la muerte en sus dominios, pero en
el Santo lavatorio de la regeneracin enjug Dios las lgrimas de todos los
rostros (Is 25,8). Una vez despojado el hombre viejo, ya no hars ms luto, sino
que celebrars la fiesta revestido con la tnica de la salvacin de Jesucristo (cf.
Rom 13, 10-14)7. Se trataba, en cualquier caso, de resaltar la diferencia entre el
hombre viejo y el hombre nuevo.

CATEQUESIS XX (MISTAGGICA II)

EL SENTIDO DE LOS RITOS BAUTISMALES REALIZADOS (II)
La tnica y el hombre viejo
Leer Rom. 6, 3-14. Inmediatamente despus de que entrasteis, os despojasteis de la
tnica: sta era imagen del hombre viejo, del que os habis despojado con sus obras
(cf. Col 2,12 ss; 3,1 ss. 9ss.; cf. Ef 2,1-10). Al despojaros, os quedasteis desnudos,
imitando tambin en esto a Cristo desnudo en la cruz, el cual con esta desnudez, una
vez despojados los Principados y las Potestades, los exhibi pblicamente,
incorporndolos a su cortejo triunfal (Col 2,15). Y puesto que habitaban en vuestros
miembros las potestades adversas, ya no os es lcito seguir llevando aquella vieja
tnica: y no me refiero a la que se percibe con los sentidos, sino al hombre viejo que
se corrompe siguiendo la seduccin de las concupiscencias (Ef 4,22).

La uncin Pro bautismal

Despus, as despojados, fuisteis
ungidos con el leo exorcizado
desde los pelos de la cabeza hasta
los pies y fuisteis hechos
partcipes del buen olivo que es
Jesucristo. (Rom. 11,17-24) Por
consiguiente, el leo exorcizado
era smbolo de la comunicacin de
la abundancia de Cristo y hace huir
rpidamente a todo vestigio de
poder adverso. As tambin ese
aceite exorcizado por la invocacin
de Dios y por la oracin adquiere
tanta fuerza que no slo purga,
quemando, los vestigios de los
pecados, sino que incluso hace
huir a todas las potencias
invisibles del Maligno.

Las entradas y salidas del agua, seal y realizacin de muerte y de vida

Conducidos hasta la santa piscina del divino bautismo,
como fue llevado Cristo de la cruz al sepulcro. Y se os
pregunt uno por uno si creais en el nombre del Padre,
y del Hijo y del Espritu Santo. Pronunciasteis la
confesin que os lleva a la salvacin, y fuisteis
sumergidos por tres veces en el agua, levantndoos
tambin tres veces. Tambin en esto significasteis en
imagen y simblicamente la sepultura de Cristo por tres
das. Pues, as como nuestro salvador pas tres das y
tres noches en el seno de la tierra (cf. Mt 12,40 par),
tambin vosotros imitasteis el primer da que Cristo pas
en el sepulcro al levantaros del agua por primera vez y,
con la inmersin, la primera noche. Pues del mismo
modo que el que est en la noche ya no ve, y el que se
mueve en el da camina en la luz, vosotros, al
sumergiros, como en la noche, dejasteis de ver, pero, al
salir, fuisteis puestos como en el da. En el mismo
momento habis muerto y habis nacido, y aquella agua
lleg a ser para vosotros sepulcro y madre. Lo que
Salomn dijo a propsito de otras cosas os cuadra a vosotros perfectamente; deca l:
Hay tiempo para nacer, y tiempo para morir (Ecl 3,2). Pero para vosotros es a la
inversa: tiempo de morir y tiempo de nacer. Y un tiempo nico ha logrado ambas
cosas, pues con vuestra muerte ha coincidido vuestro nacimiento.

En qu sentido hemos pasado por la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo

No hemos muerto ni hemos sido sepultados de modo verdadero, ni resucitamos

despus de que hubisemos sido verdaderamente crucificados, pero s se ha
realizado en imagen una imitacin de aquellas cosas, y es de aqu de donde ha
brotado la salvacin. Cristo fue verdaderamente crucificado, verdaderamente fue
sepultado y verdaderamente resucit, y todo ello nos ha sido regalado a nosotros
por gracia para que, hechos partcipes de sus sufrimientos, obtengamos en
verdad la salvacin. Oh amor exuberante hacia los hombres! Cristo recibi los
clavos en sus pies y manos incontaminados, soportando as el dolor; y ahora, por
la comunicacin en sus dolores, se me agracia a m sin haber pasado por dolores
ni trabajos.

El bautismo nos concede el perdn de los pecados, la

adopcin y la participacin en los sufrimientos de Cristo
Nadie piense, pues, que el bautismo
consiste slo en la gracia del perdn de
los pecados y de la adopcin, como era
el bautismo de Juan, que confera slo el
perdn de los pecados. Nosotros
sabemos bien que es para el perdn de
los pecados, pero tambin otorga el don
del Espritu Santo y es realizacin y
expresin de los sufrimientos de Cristo.
De aqu que Pablo dijera: O es que
ignoris que cuantos fuimos bautizados
en Cristo Jess, fuimos bautizados en su
muerte? Fuimos, pues, con l sepultados
por el bautismo en la muerte (Rom. 6, 34). Esto se lo deca a quienes estaban
convencidos de que el bautismo
otorgaba ciertamente el perdn de los
pecados y la adopcin, pero sin que ellos
hubiesen participado, en cierta
identificacin con l, en los verdaderos
sufrimientos de Cristo.

Este joven parece

entenderlo bien

CATEQUESIS XXI (MISTAGGICA III)

LA UNCIN CON EL CRISMA
Bautizados en Cristo y revestidos de Cristo (cf. Gl 3,27),
habis sido hechos semejantes a la imagen del Hijo de Dios
(cf. Rom 8,29). El Dios que nos predestin de antemano
para la adopcin (cf. Ef 1,5) nos hizo conformes al cuerpo
glorioso de Cristo. Habiendo venido a ser partcipes de
Cristo (cf. Hebr 3,14), Por la Uncin, sois llamados, no de
modo inmerecido, Cristos. De vosotros dijo Dios: No
toquis a mis ungidos (Sal 105,15). Fuisteis hechos
Cristos al recibir la imagen del Espritu Santo y todas las
cosas de cara a vosotros se han realizado en imagen,
puesto que verdaderamente sois imgenes de Cristo. Y l
verdaderamente, una vez bautizado en el Jordn y despus
de comunicar la fragancia de los efluvios de su divinidad a
las aguas, sali de stas y el Espritu Santo descendi a l
en forma visible posndose sobre l como alguien que le
era semejante. De modo tambin semejante, despus de
que subisteis de las sagradas aguas de la piscina, se os ha
dado el crisma, imagen realizada de aquel con el que fue
ungido Cristo: En realidad es el Espritu Santo. Sobre l dijo
tambin el bienaventurado Isaas en su profeca, y
refirindose a la persona del Seor: El Espritu del Seor
Yahv est sobre m, por cuanto me ha ungido Yahv. A
anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado Is. 61,
1-3

A semejanza de Cristo
Cristo no fue ungido con leo o ungento corporal, sino
que el Padre, al constituirlo en Salvador del universo
entero, lo ungi con el Espritu Santo. Como dice Pedro:
Dios a Jess de Nazaret lo ungi con el Espritu Santo
(Hech 10,38); y el profeta David clamaba diciendo: Tu
trono es de Dios para siempre jams; un cetro de equidad,
el cetro de tu reino; t amas la justicia y odias la impiedad.
Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con leo de alegra
ms que a tus compaeros (Sal 45,7-8). Y del mismo
modo que Cristo verdaderamente fue crucificado, fue
sepultado y resucit, a vosotros se os concede en el
bautismo, y por don divino, ser crucificados con l, ser
sepultados y resucitar. E igualmente sucede acerca de la
crismacin: l fue ungido con el leo inteligible de la
alegra, esto es, con el Espritu Santo. Se llama leo de la
alegra porque causa una alegra espiritual; y vosotros
habis sido ungidos con ungento al ser hechos
partcipes de la misma suerte de Cristo.

La eficacia de la Crismacin
Este santo ungento, despus de la invocacin, ya no
es un simple ungento ni, por decirlo as, un ungento
comn; es consagrado y se da en l a Cristo y al
Espritu Santo, es presencia de su divinidad y realidad
efectiva. Y mientras se unge el cuerpo con ungento
visible, queda santificada el alma por el Espritu Santo
que da la vida.

Las diversas unciones y su finalidad

Ungidos primero en la frente, para ser liberados de la vergenza que el primer hombre que
pec exhiba por todas partes y para que, a cara descubierta, contemplis la gloria del Seor
como en un espejo (cf. 2 Cor 3,18)9. Despus, en los odos, para que pudieseis or los
divinos misterios, de los que Isaas deca: Maana tras maana despierta mi odo, para
escuchar como los discpulos (Is 50,4); y el Seor Jess, en el Evangelio: El que tenga
odos, que oiga (Mt 11,15). Luego fuisteis ungidos en la nariz, para que, al recibir el divino
ungento, dijeseis: Somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan (2 Cor
2,15). Tambin fuisteis ungidos en el pecho, para que, revestidos de la justicia como
coraza, pudieseis resistir a las asechanzas del Diablo (Ef 6,14.11). Pues, al modo como
Cristo, tras el bautismo y la venida a l del Espritu Santo, derrot al Adversario (cf. Mt 4,1
ss.), tambin vosotros, despus del sagrado bautismo y el mstico ungento, revestidos de
la armadura del Espritu Santo, podis resistir contra toda potestad adversa (cf. Ef 6,10-18), a
la cual podis vencer diciendo: Todo lo puedo en Aquel que me conforta, Cristo (Flp 4,13).

Habis recibido el nombre de cristianos

Considerados dignos de esta santa uncin, sois llamados
cristianos, realizando la verdad de este nombre por medio
del nuevo nacimiento. Pues, antes de seros conferida
esta gracia, propiamente no erais dignos de este nombre,
sino que luchabais para ser cristianos. Y en cuanto a
vosotros, la uncin que de El habis recibido permanece
en vosotros y no necesitis que nadie os ensee. Pero
como su uncin os ensea acerca de todas las cosas y es
verdadera y no mentirosa segn os ense, permaneced
en l (1 Jn 2,27)

La descendencia de Cristo tambin es ungida

La figura de este crisma (o uncin) se encuentra ya en
la Escritura de la antigua Alianza. Pues, cuando Moiss
comunic a su hermano el designio de Dios de hacerlo
sumo sacerdote, lo ungi tras haberlo lavado con agua
(Lev 8,1-12.) y fue llamado Cristo por un crisma o
uncin que eran figura. Tambin cuando el sacerdote
promovi rey a Salomn, lo ungi despus de haberlo
lavado en el Guijn ( 1 Re 1,39.45). Y esto les suceda
en figura; pero a vosotros, no en figura, sino en
verdad, si es que realmente habis sido ungidos por el
Espritu Santo. Cristo es el principio de vuestra
salvacin: l es las primicias (1 Cor 15,23), pero
vosotros la siega: no hay duda de que tambin a la
cosecha se le transmite la santidad.

CATEQUESIS XXII (MISTAGGICA IV)

EL CUERPO Y LA SANGRE DEL SEOR
Institucin de la Eucarista (I Cor11,23) Incluso esta sola enseanza de Pablo sera
suficiente para daros una fe cierta en los divinos misterios. De ellos habis sido
considerados dignos y hechos partcipes del cuerpo y de la sangre del Seor. De
l se dice que la noche en que fue entregado (I Cor 11,23), nuestro Seor
Jesucristo tom pan, y despus de dar gracias, lo parti (1 Cor 11,23-24) y,
dndoselo a sus discpulos, dijo: "tomad, comed, ste es mi cuerpo". Tom luego
una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo: "Bebed de ella todos, porque
sta es mi sangre" (Mt 26,26-28). As pues, si es l el que ha exclamado y ha
dicho acerca del pan: Este es mi cuerpo, quin se atrever despus a dudar?
Y si l es el que ha afirmado y dicho: Esta es mi sangre, quin podr dudar
jams diciendo que no se trata de su sangre?

Fe en el cuerpo y la sangre del Seor

En una ocasin, en Cana de Galilea, cambi el
agua en vino (Jn 2,1-10), que es afn a la sangre.
Y ahora creeremos que no es digno de fe al
cambiar el vino en sangre? Invitado a unas
bodas humanas, realiz aquel prodigio
admirable. No confesaremos mucho ms que a
los hijos del tlamo nupcial les dio para su
disfrute su propio cuerpo y sangre?
Apariencias de pan y vino, pero realidad del cuerpo y sangre de Cristo
Tommoslo, con conviccin plena. Pues en
la figura de pan se te da el cuerpo, y en la
figura de vino se te da la sangre, para que, al
tomar el cuerpo y la sangre de Cristo, te
hagas partcipe de su mismo cuerpo y de su
misma sangre. As nos convertimos en
portadores de Cristo, distribuyendo en
nuestros miembros su cuerpo y su sangre.
As, segn el bienaventurado Pedro, nos
hacemos partcipes de la naturaleza divina
(2 Pe 1,4).

El escndalo del Pan de vida

En cierta ocasin, discutiendo

Jess con los judos, deca:
Si no comis la carne del Hijo
del hombre, y no bebis su
sangre, no tenis vida en
vosotros (Jn 6,53). Pero
como aquellos no entendiesen
en sentido espiritual lo que se
estaba diciendo, se retiraron
ofendidos (cf. 6,60) creyendo
que les invitaba a comer
carnes.

La Eucarista, pan de la nueva Alianza para salud del hombre

Existan tambin, en la antigua Alianza,
los panes de la proposicin; pero, puesto
que se referan a una alianza caduca,
tuvieron un final. Pero, en la nueva
Alianza, el pan es celestial y la bebida
saludable, y santifican el alma y el cuerpo.
Pues, como el pan le va bien al cuerpo,
as tambin el Verbo le va bien al alma.

La certeza del don del cuerpo y la sangre de Cristo

Por lo cual no debes considerar el pan y el vino
(de la Eucarista) como elementos sin mayor
significacin. Pues, segn la afirmacin del Seor,
son el cuerpo y la sangre de Cristo. Aunque ya te
lo sugieren los sentidos, la fe te otorga
certidumbre y firmeza. No calibres las cosas por el
placer, sino estte seguro por la fe, ms all de
toda duda, de que has sido agraciado con el don
del cuerpo y de la sangre de Cristo.
La mesa que ha preparado el Seor
La fuerza de todo esto el profeta David te la explica cuando exclama: T preparas una mesa
ante m, frente a mis enemigos (Sal. 23, 5). Lo cual quiere decir: antes de tu venida, los
demonios haban preparado a los hombres una mesa contaminada, sucsima, que rezuma el
poder del diablo. Pero, una vez que llegaste, Seor, has preparado una mesa ante m. Y
cuando el hombre dice a Dios: has preparado ante m una mesa, qu otra cosa significa
que la mstica e inteligible mesa que Dios nos ha preparado frente a los enemigos, los
contrarios, es decir, frente a los demonios? Y as es, en efecto, pues aquella mesa mantena
la comunin con los demonios, pero sta la mantiene con Dios. Unges con leo mi
cabeza. Con leo ungi tu cabeza en la frente mediante el sello que tienes de Dios, para
que Dios te santifique y te hagas imagen de lo que el sello expresa. Mi copa rebosa. Se
trata del cliz que Jess tom en las manos y, dando gracias, dijo: Esa es mi sangre..., que
es derramada por los muchos para perdn de los pecados (Mt. 26,28).

Las nuevas vestiduras de la justicia

Por ello Salomn, en el Eclesiasts, queriendo
sealar esta gracia dijo: Ven, come con alegra tu
pan (Ecl 9,7). Se refiere el pan espiritual; dice
ven, porque llama a la salvacin y da la
felicidad. Y bebe de buen grado tu vino (ibid.),
que se refiere al vino espiritual. Y no falte
ungento sobre tu cabeza (Ecl 9,8b): Ves cmo
tambin se designa as al crisma espiritual? En
toda sazn sean tus ropas blancas, ... que Dios
est ya contento con tus obras (ibid., 8a y 7b).
Pues, antes de que tuvieses acceso a la gracia,
tus obras eran vanidad de vanidades (Ecl 1,2)8.
Pero, una vez que te despojaste de tus viejas
vestiduras y te pusiste las que estn
espiritualmente limpias, debes estar siempre
vestido con stas. No te decimos que es necesario
que siempre vayas vestido de blanco, sino que te
revistas de lo que es blanco, puro y espiritual y que
digas, de acuerdo con el bienaventurado Isaas:
Con gozo me gozar en Yahv, exulta mi alma en
mi Dios, porque me ha revestido de ropas de
salvacin, en manto de justicia me ha envuelto...
(Is 61,10).

Compendio sobre el cuerpo y la sangre de Cristo

Puedes quedarte con la idea y tener la fe certsima en que lo que se ve como pan no es pan,
aunque tenga ese sabor, sino el cuerpo de Cristo, y que lo que se ve como vino no es vino,
aunque a eso sepa, sino la sangre de Cristo. Y no olvides lo dicho antiguamente por David
en los Salmos: ... para sacar de la tierra el pan, y el vino que recrea el corazn del hombre,
para que lustre su rostro con aceite y el pan conforte el corazn del hombre (Sal 104,14-15).
Conforta tu corazn tomando aquel pan como espiritual y pon alegre el rostro de tu alma.
Cubrindolo con la pureza de tu conciencia y reflejando como en un espejo la gloria del
Seor, camines cada vez con mayor gloria (2 Cor 3,18) en Cristo Jess, Seor nuestro, a
quien sean el honor, el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Amn. El cuerpo y la
sangre de Jess son el alimento del cristiano mientras est a la espera de la venida
definitiva del Seor; Dice Pedro: A quien iremos Jn. 6, 68. Palabras previamente dichas
despus de ser preparado; Todo esto, de cara a la situacin de los recin bautizados, hace
comprender la vanidad de vanidades que en definitiva son las obras del hombre anterior
al bautismo. Por lo tanto, que el tiempo de catequesis no ha sido en vano.

CATEQUESIS XXIII (MISTAGGICA V)

LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA
Rechazad, por tanto, toda malicia y todo engao, hipocresas, envidias y toda clase de
maledicencias. Como nios recin nacidos, desead la leche espiritual pura, a fin de que,
por ella, crezcis para la salvacin, si es que habis gustado que el Seor es bueno. (I
Pe 2,1-2).
El lavatorio de las manos, signo de la inmunidad del pecado
Habis visto cmo el dicono alcanzaba el agua, para
lavarse las manos, al sacerdote y a los presbteros
que estaban alrededor del altar. Pero en modo alguno
lo haca para limpiar la suciedad corporal. Digo que
no era se el motivo, pues al comienzo tampoco
vinimos a la Iglesia porque llevsemos manchas en el
cuerpo. Sin embargo, esta ablucin de las manos es
smbolo de que debis estar limpios de todos los
pecados y prevaricaciones. Y al ser las manos
smbolo de la accin, al lavarlas, significamos la
pureza de las obras y el hecho de que estn libres de
toda reprensin. No has odo al bienaventurado
David aclarndonos este misterio y diciendo: Mis
manos lavo en la inocencia y ando en torno a tu altar,
Seor (Sal 26,6)? Por consiguiente, lavarse las
manos es un signo de la inmunidad del pecado.

El beso de la paz
Despus, el dicono exclama: Hablaos, y
besmonos mutuamente. Y no pienses
que este sculo es de la misma clase que
los que se dan los amigos mutuos en la
plaza pblica. Este beso no es de esa
clase. Pues reconcilia y une unas almas
con otras, y les garantiza el total olvido de
las injurias. Es signo, por consiguiente, de
que las almas se funden unas con otras y
de que deponen cualquier recuerdo de las
ofensas. Por eso deca Cristo: Si, pues, al
presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas
entonces de que un hermano tuyo tiene
algo contra ti, deja tu ofrenda all, delante
del altar, y vete primero a reconciliarte con
tu hermano; luego vuelves y presentas tu
ofrenda (Mt 5,23-24). Por tanto, el sculo
es reconciliacin y, por ello, es santo, como
dice en alguna parte el bienaventurado
Pablo: Saludaos los unos a los otros con
el beso santo ( I Cor 16,20); y Pedro:
Saludaos unos a otros con el beso de
amor (I Pe 5,14).

Invocaciones iniciales al comienzo de la anfora

Despus exclama el sacerdote: Levantemos el
corazn. Pues verdaderamente, en este momento
trascendental, conviene elevar los corazones hacia
Dios y no dirigirlos hacia la tierra y los negocios
terrenos. Es, como que si el sacerdote mandara que
todos dejasen en ese momento a un lado las
preocupaciones de esta vida y los cuidados de este
mundo, y que elevasen el corazn al cielo hacia el Dios
misericordioso. Luego respondis: Lo tenemos
(levantado) hacia el Seor, con lo que asents a la
indicacin por la confesin que pronunciis. Que
ninguno tenga en su interior su mente llena de las
preocupaciones de esta vida. Pues debemos hacer
memoria de Dios en todo tiempo. Pero si, por la
debilidad humana, se hiciere imposible, al menos en
aquel momento hay que esforzarse lo ms que se
pueda.

Es justo, por nuestra parte, dar gracias al Seor

Despus de esto dice el sacerdote: Demos gracias al Seor, nuestro Dios. Pues
debemos estar verdaderamente agradecidos de que cuando ramos indignos, nos llam
a tan inmensa gracia, y de que, cuando ramos enemigos, nos reconcili (cf. Rom 5,10)
y nos concedi el Espritu de adopcin (Rm 8,15). Vuestra respuesta es: Es digno y
justo (Es justo y necesario). Pues, cuando damos gracias, hacemos algo digno y justo,
aunque l, sin seguir estrictamente lo justo, sino yendo ms all de ello, nos hizo bien y
nos hizo dignos de tan grandes bienes.

El comienzo de la anfora y el Santo

Hacemos mencin, despus, del cielo, de la tierra y del
mar; del sol y de la luna, de los astros y de toda creatura,
dotada de razn o sin ella, visible o invisible; de los
ngeles, de los arcngeles, de las virtudes, dominaciones,
principados, potestades y tronos; de los querubines
dotados de muchos rostros; todos diciendo aquello de
David: Cantad conmigo al Seor (Sal 34,4). Hacemos
tambin mencin de los serafines que, en el Espritu
Santo, vi Isaas alrededor del trono de Dios y que cubran
con dos alas su rostro, con dos alas los pies, y con dos
volaban diciendo: Santo, santo, santo es el Seor de los
ejrcitos (Is 6,2-3). Recitemos, por tanto, esta teologa,
para que, en la entonacin comunitaria de las alabanzas,
nos unamos a los ejrcitos que estn por encima del
universo.
La epclesis o invocacin del descenso del Espritu Santo sobre los dones del altar

A continuacin, despus de santificarnos a

nosotros mismos mediante estas alabanzas
espirituales, suplicamos al Dios
misericordioso que enve al Espritu Santo
sobre los dones presentados, para que
convierta el pan y el vino, en cuerpo, y sangre
de Cristo. Pues habr quedado santificado y
cambiado lo que haya sido alcanzado por el
Espritu Santo.

Oramos por todos los que lo necesitan

Pero despus que ha sido realizado el
sacrificio espiritual, culto incruento sobre
aquella hostia de propiciacin, rogamos a
Dios por la paz de todas las Iglesias, por el
buen gobierno del mundo, por las
autoridades, por los soldados, por los
amigos, por aquellos que estn sujetos a
enfermedades, por los que son presa de la
afliccin y, en general, oramos y ofrecemos
esta vctima por todos los que tienen alguna
necesidad.

Tambin por los difuntos

Recordamos tambin a todos los que ya
durmieron: en primer lugar, los patriarcas,
los profetas, los apstoles, los mrtires,
para que, por sus preces y su intercesin,
Dios acoja nuestra oracin. Despus,
tambin por los santos padres y obispos
difuntos y, en general, por todos cuya vida
transcurri entre nosotros, creyendo que
ello ser de la mayor ayuda para aquellos
por quienes se reza.

Utilidad de la oracin por los difuntos

Quiero aclararos esto con un ejemplo, puesto que a

muchos les he odo decir: de qu le sirve a un alma salir
de este mundo con o sin pecados si despus se hace
mencin de ella en la oracin? Supongamos, por ejemplo,
que un rey enva al destierro a quienes le han ofendido,
pero despus sus parientes, afligidos por la pena, le
ofrecen una corona: Acaso no se lo agradecer con una
rebaja de los castigos? Del mismo modo, tambin
nosotros presentamos splicas a Dios por los difuntos,
aunque sean pecadores. Y no ofrecemos una corona, sino
que ofrecemos a Cristo muerto por nuestros pecados,
pretendiendo que el Dios misericordioso se compadezca
y sea propicio tanto con ellos como con nosotros.

El Padre nuestro, entre la plegaria eucarstica y la comunin

Y, despus de todo esto, recitamos aquella oracin que
el Salvador entreg a sus mismos discpulos, llamando
con conciencia pura Padre a Dios y diciendo: Padre
nuestro que ests en los cielos (Mt 6,9)8. Oh gran
misericordia de Dios para con los hombres!, juntamente
con su amor. Hasta tal punto se compadeci de quienes
se apartaron de l y se afirmaron en los mayores males
que les concedi el olvido de las injurias y la
participacin en la gracia de modo que le llamasen
Padre: Padre nuestro que ests en los cielos. Pues
del cielo haban de ser quienes llevaran la imagen del
cielo, en quienes Dios habita y con quienes l camina.
Santificado sea tu nombre. Por su
naturaleza el nombre de Dios es santo,
digmoslo nosotros o no lo digamos. Pero ya
que, por medio de quienes pecan, se le
profana en ocasiones, segn aquello de que
el nombre de Dios, por vuestra causa, es
blasfemado entre las naciones (Is 52,5, tal
como aparece citado en Rom 2,24), oramos
para que en nosotros sea santificado el
nombre de Dios. Y no es que comience a ser
santo porque anteriormente no lo fuese, sino
que en nosotros se hace santo cuando nos
santificamos nosotros mismos y hacemos
cosas dignas de la santidad.

Venga tu Reino (Mt 6,10)

Hgase tu Voluntad en la tierra como en el cielo

Es propio del alma pura decir

con confianza: Venga tu
Reino. Pues quien haya odo a
Pablo, que dice: No reine,
pues, el pecado en vuestro
cuerpo mortal (Ro. 6,12), y sea
consciente de su pureza en
obras, pensamientos y palabras,
clamar a Dios: Venga tu
Reino.

Los bienaventurados ngeles de Dios hacen la voluntad

de ste, como deca David en los Salmos: Bendecid a
Yahv, ngeles suyos, hroes potentes, ejecutores de
sus rdenes, en cuanto os la voz de su palabra (Sal
103,20)11. Tu oracin, por consiguiente, tiene esta
fuerza y esta significacin, como si dijeras: Como se
hace tu voluntad en los ngeles, as se haga, Seor, en
la tierra sobre m.

Perdnanos nuestras deudas, como

tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores (Mt 6,12).
Danos hoy nuestro pan
necesario Mt. 6,11
Tenemos realmente muchos pecados, puesto que causamos
ofensas con la palabra y el pensamiento y realizamos muchas
El pan ordinario no es
sustancial. Pero este pan, que cosas, merecedoras de condenacin. Y si decimos: "No
es santo, es sustancial, como tenemos pecado", nos engaamos y la verdad no est en
si dijeras que est dirigido a la nosotros, como dice Juan (1 Jn. 1,8). Hacemos, pues, un
sustancia del alma. Este pan pacto con Dios, orando para que nos perdone los pecados,
como tambin nosotros perdonamos sus deudas a nuestros
no va a parar al vientre ni
entra en la defecacin, sino
prjimos. Sopesando, por tanto, lo que recibimos a cambio,
no titubeemos ni dudemos en perdonar las mutuas ofensas.
que se reparte entre todo tu
ser para utilidad del cuerpo y Las ofensas que se nos hacen son pequeas, ligeras y fciles
del alma. El hoy se dice por de olvidar. Pero las que cometemos contra Dios son grandes
y slo pueden borrarse con la ayuda de su sola benignidad.
todos los das. Como
tambin Pablo deca: Cada Gurdate, pues, de que, por cosas pequeas y por naderas
da mientras dure este hoy
dirigidas a ti, te excluyas a ti mismo del perdn de los
pecados ante Dios.
(Hebr 3,13)13.

Y no nos dejes caer en la tentacin (Mt 6,13), Seor

Acaso el Seor nos ensea a pedir que no seamos tentados
en absoluto? Y cmo es que en otro lugar se dice: Quien
no ha pasado pruebas poco sabe (Eclo 34,10), y tambin:
Considerad como un gran gozo, hermanos mos, el estar
rodeados por toda clase de pruebas. Pero entrar en
tentacin, acaso no significa hundirse en ella? Pues la
tentacin es algo semejante a un torrente difcil de atravesar.
Pero, aquellos a quienes no se los traga la tentacin, la
atraviesan como hbiles nadadores sin ser arrastrados por
nada. Pero los que no son as, se hunden nada ms entrar.
As fue, por poner un ejemplo, Judas. Al entrar en la
tentacin de la avaricia, no nad sino que se hundi, y se
ahog en cuerpo y en espritu. Pedro entr en la tentacin de
la negacin, pero, a pesar de haber entrado, no se hundi,
sino que, llorando intensamente, fue liberado de la tentacin.
Oye tambin, por su parte, al coro de los santos inclumes,
que prorrumpe en accin de gracias al ser liberado de la
tentacin: T nos probaste, oh Dios, nos purgaste, cual se
purga la plata; nos prendiste en la red, pusiste una correa a
nuestros lomos, dejaste que un cualquiera a nuestra cabeza
cabalgara, por el fuego y el agua atravesamos; mas luego
nos sacaste para cobrar aliento (Sal 66,10-12). No ves la
alegra confiada de quienes han pasado sin haberse
hundido? Mas luego, se aade, nos sacaste para cobrar
aliento. Que ellos llegaran a cobrar aliento significa que
fueron liberados de la tentacin

Mas lbranos del maligno

Si el no nos dejes caer en la tentacin
quisiese decir no ser tentado en modo
alguno, no habra aadido mas lbranos del
maligno. El maligno es el diablo como
adversario del que pedimos ser liberados. Y
despus, acabada la oracin, dices:
Amn. Por este Amn, que significa
as sea, as es, refrendas y confirmas lo
que se contiene en esta oracin que Dios
nos ha entregado.
Las cosas santas a los santos.
Invitacin a la comunin
Despus de todo esto dice el sacerdote: Las
cosas santas a los santos. Santas son las
cosas que estn sobre el altar, puesto que
sobre ellas ha venido el Espritu Santo.
Santos sois tambin vosotros, enriquecidos
por el don del Espritu Santo. Y las cosas
santas son buenas para los santos. Vosotros,
adems, aads: Slo hay un santo y un solo
Seor Jesucristo. Pues realmente slo uno
es santo, santo por naturaleza; pero tambin
nosotros somos santos, pero no por
naturaleza, sino por participacin y por la
prctica de las obras y el deseo.

La comunin del cuerpo y la sangre del

Seor
Oste despus la voz del salmista que os
invitaba, por medio de cierta divina
meloda, a la comunin de los santos
misterios y deca: Gustad y ved qu
bueno es el Seor (Sal 34,9). Pero no
juzguis ni apreciis esto como una
comida humana: quiero decir, no as,
sino desde la fe y libres de toda duda.
Pues a los que los saborean no se les
manda degustar pan y vino, sino lo que
stos representan en imagen, pero de
modo real: el cuerpo y la sangre del
Seor.

La comunin del cuerpo de Cristo

No te acerques, pues, con las palmas de las manos
extendidas ni con los dedos separados, sino que,
poniendo la mano izquierda bajo la derecha a modo de
trono que ha de recibir al Rey, recibe en la concavidad de
la mano el cuerpo de Cristo diciendo: Amn. Smelo a
continuacin con ojos de santidad cuidando de que nada
se te pierda de l. Pues todo lo que se te caiga considralo
como quitado a tus propios miembros. Pues, dime, si
alguien te hubiese dado limaduras de oro, no las
cogeras con sumo cuidado y diligencia, con cuidado de
que nada se te perdiese y resultases perjudicado? No
procurars con mucho ms cuidado y vigilancia que no se
te caiga ni siquiera una miga, que es mucho ms valiosa
que el oro y que las piedras preciosas?
La comunin de la sangre de Cristo
Y despus de la comunin del cuerpo de Cristo, acrcate
tambin al cliz de la sangre: sin extender las manos,
sino inclinndote hacia adelante, expresando as
adoracin y veneracin, mientras dices Amn, sers
santificado al tomar tambin de la sangre de Cristo. Y
cuando todava tienes hmedos los labios, tocndolos
con las manos, santifica tus ojos y tu frente y los dems
sentidos. Por ltimo, en oracin expectante, da gracias a
Dios, que te ha concedido hacerte partcipe de tan
grandes misterios.

Guardad ntegras estas tradiciones, y guardaos a

vosotros mismos sin mancha
No os apartis de la comunin ni
mancillis con vuestros pecados estos
sagrados y espirituales misterios. Que
l, el Dios de la paz, os santifique
plenamente, y que todo vuestro ser, el
espritu, el alma y el cuerpo, se
conserve sin mancha hasta la Venida de
nuestro Seor Jesucristo (1 Tes 5,23),
a quien sea la gloria, el honor y el
imperio con el Padre y el Espritu Santo,
ahora y siempre y por los siglos de los
siglos. Amn.
La catequesis expone los diferentes ritos de la celebracin de la Eucarista,
despus de terminada la liturgia de la Palabra. Se observa la continuidad
ininterrumpida en lo esencial y en bastantes detalles de los ritos si se compara
este texto de Cirilo con tradiciones ms antiguas, empezando por la misma
relacin de I Cor. 11,17 ss., espec. 23 ss., y continuando por los testimonios,
entre otros muchos, de la Didach, Justino, Hiplito de Roma, las
Constituciones Apostlicas, adems de los numerossimos formularios de las
diversas Iglesias.