CORRIENTES FILOSOFICAS

DE PENSAMIENTO.
TOMA DE DECISIONES

CORRIENTES DE PENSAMIENTO
Datan del siglo XV
LEY DE HUME: todos los hechos naturales
son aquellos:
Conocer
Describir
Demostrar cientficamente
Expresar los hechos con verbo indicativo

Entonces por un lado tenemos:

A) Corriente Cognitivista
B) No cognitivista: se refieren a los
valores humanos y no son objetos del
conocimiento

Corrientes Sociobiologista
Cambios biolgicos del ser humano para adaptarse, pero
tambin han sufrido esas sociedades cambios en cuestin de
valores.
En un momento dado, en una sociedad algo es un valor, y en
otro tiempo y momento en esa misma sociedad ha cambiado.
Esta corriente es descriptiva nos describe los hechos a travs
del tiempo y del planeta.
Como vemos que los valores van cambiando, relativizan
stas normas y valores de acuerdo a la sociedad y
circunstancias, por lo que estos valores cambian.

C. Sociobiologista
1er principio: La prioridad de la especie sobre el
individuo, aqu es ms importante el valor de la
especie que el individuo,
2 Principio: El as es igual, al as debe ser
Esto es claro cuando un valor existe as debe ser en
ingls es el: is= ought to be.

CORRIENTE LIBERAL
Mi lmite siempre ser el lmite de la libertad ajena
Es lcito en esta corriente hacer lo que yo quiera mientras no
lesione la libertad ajena, esto es muy difcil de lograr.
En esta corriente influye el poder, pues con esto influye en los
dems.
Dice que el trabajo esclaviza a las personas y a las familias.
Se permite el amor libre, pues es mi decisin.
Acepta el aborto porque soy duea de mi cuerpo.
Acepta el cambio de sexo.
La eleccin del hijo cmo y cuando yo quiera
Decidir mi muerte.

Marcuse

A) Trabajo dependiente (ata manos)

B) Familia (prisin)
C) Matrimonio (represin)
D) Moral (ata ideas)

CORRIENTE PRAGMATICO
UTILITARISTA
Hay una relacin de costo-beneficio-poder
Cuanto me cuesta el beneficio de algo, y cuanto poder tengo
para ejercerla.
Antiguamente esta corriente hablaba la relacin de grato y
placer, y evitando lo desagradable y el dolor, o sea lo que me
es grato y placentero se acepta, lo desagradable y el dolor no
se acepta.
Propone la utilidad social, que utilidad social tengo para que
tenga un marco de referencia.
Tiene utilidad social: Vale, si no tiene utilidad social: No
vale.

Corriente P. Utilitarista
Se trata de lograr el mayor bienestar posible,
Minimiza los sufrimientos, (desecha dolor y cosas
desagradables).
Hay un Principio de poder.
Propone costo beneficio para lograr beneficios.
Por lo que desemboca tambin en un relativismo
tico.
Confronta valor del dinero con el valor de la vida
humana y ambos no son homogneos

C. P. Utilitarista
En esta corriente hay tres
vertientes:
A) Deontologa prima facie. No hay
valores absolutos
B) Contractualismo: el acuerdo de los
individuos que constituyen una
comunidad moral y buscan por
consenso una decisin en el plano
colectivo.

C. P. Utilitarista
Costo beneficio poder.
Utilidad social del individuo.
Confronta bien del dinero con otros
valores.
Calidad de vida.
El fin justifica los medios.

C). PRINCIPIALISMO Beauchamp y Childress

PRINCIPIOS:
a) Beneficencia- no maleficencia
b) Autonoma del paciente (darle a conocer
todo lo de su enfermedad para que
libremente decida).
c) Justicia: todos los pacientes tienen los
mismos derechos.

SINTESIS PRAGMATICO UTILITARISTA

Costo beneficio, poder.

Relacin grata, placer.
Se evita todo dolor y sufrimiento.
Muy importante la utilidad social del
individuo, que tanto tiene, que tanto vale.
Confronta el bien del dinero con otros valores
no homogneos.

SINTESIS
Mucha importancia a la calidad de vida.
El fin justifica los medios.
Si el individuo no siente no vale, no tiene
atributos de vala social.
Nos habla del consecuencialismo como
carecen de moralidad intrnseca, lo importante
es el fin.

Personalismo
Como su nombre lo indica personalista, viene de
Persona
El punto de referencia es la persona humana, entre
lo lcito y lo no lcito.
Considera a la persona humana como centro de la
historia, y es la fundadora de la sociedad. La
persona se debe considerar como fin y origen de la
sociedad.
Reconoce la dignidad de la persona humana por su
esencia recordemos que la persona es corporeidad
y espiritualidad. La espiritualidad es trascendente

 Relacin cuerpo-espritu
Es considerada persona: (Boecio)
dice que la persona es una
Sustancia Individual, de naturaleza
racional
El espritu informa y da vida a la
materia
Desde la concepcin el espritu
informa e infunde en ese ser: le da la
energa, le infunde vida.

 Desde la unin del vulo y el espermatozoide se forma un

genoma nuevo, diferente del genoma de los padres por la
recombinacin, y es un nuevo ser. Y en ese momento se
infunde el espritu, esto fundamenta la objetividad de los
valores en una existencia y en una esencia.
Existencia: nos habla de tiempo.
Esencia: nos habla de espritu.
Fundamenta que est implcito en la persona humana, la
esencia y la existencia.
La persona humana tiene razn y en la razn entra la
capacidad de reflexionar, tiene la libertad y la conciencia, eso
existe en la persona humana la libertad, la conciencia y la
accin de reflexionar que es la capacidad de darnos cuenta

La persona tiene cuerpo y espritu

Vale en si, por lo que es.
Es un fin en si misma.
Nunca es un medio para lograr algo.
Nunca se considera objeto para
lograr algo

OBJETO FIN Y
CIRCUNSTANCIAS

MODELO PERSONALISTA (PRINCIPIOS)

El valor de la corporeidad.
El valor fundamental de la vida fsica.
Principio de libertad (con
responsabilidad).
Principio teraputico.
Principio de solidaridad y
subsidiaridad.

 1.-VALOR o PRINCIPIO DE LA
CORPOREIDAD.
La morada del espritu, aunque la
corporeidad no es toda la persona, es
la morada, y sin corporeidad no
puede haber persona. La persona
recibe en su corporeidad, su
individualidad, su identidad; recibe
dolor, muerte. etc. es una unidad
sustancial con el mismo.

 2.-VALOR O PRINCIPIO FUNDAMENTAL

DE LA VIDA FISICA
No es toda la persona.
Es fundamento de los valores.
Si no hay vida fsica, que es el bien
fundamental no puede existir ningn
otro valor.

 3.-VALOR O PRINCIPIO DE LA LIBERTAD PERO CON

REPONSABILIDAD.
La persona es libre, pero responsable de su cuerpo.
La tica mdica se fundamenta en el consentimiento del
paciente y en la relacin mdico paciente. No se hace
nada sin no lo acepta el paciente.
El paciente es responsable de su cuerpo, es un valor
constitutivo y precede a la libertad. Antes de la libertad
est el valor de la vida fsica y de la corporeidad.
En el siguiente esquema del modelo personalista es el
BIEN del paciente, y ocupa el vrtice superior del
trangulo. Triangulo de responsabilidad.

 4.-PRINCIPIO TERAPEUTICO
ES LCITO INTERVENIR SOBRE LA
PARTE, SI ES QUE ESTO VA EN
BENEFICIO DEL TODO.
Posible amputar una pierna, si esto
va en beneficio del todo, esto nos
habla del principio teraputico en su
totalidad.

 5.-PRINCIPIO O VALOR DE
SOCIALIDAD Y SUBSIDIARIDAD
Socialidad: es ayudarnos
mutuamente, respetando nuestra
dignidad, y
Subsidiaridad, para el mdico
conlleva en que se preste ms ayuda
a quien mas enfermo est, o sea
ayudar al que mas lo necesita.

 DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

La dignidad como tal
Considerando a la persona humana
con su corporeidad y su
espiritualidad. Como podemos inferir
a la persona, sino es ms que por sus
expresiones o manifestaciones de la
persona humana.

 A travs de estas expresiones

a) Intelecto o razn.
El intelecto es una manifestacin que distingue al espritu
humano.
b) Libertad que va haciendo que la persona se vaya
autodeterminando. Autohaciendo a travs del tiempo, se
va haciendo una persona, no hay una biografa igual,
cada acto nos va autodeterminando, formando esta vida,
que en cada uno es diferente, todos tenemos libertad.
c) El amor nos relaciona y complementa con los dems, es
manifestar y entregar a los dems algo que los dems
pueden no tener expresiones ms altas de la dignidad de
la persona Libertad Voluntad y Amor.

Voluntad
Razn
Libertad
Conciencia
Cierta
Recta o no recta

Acto humano
EL OBJETO Aquello que efectivamente es
realizado, es lo que hago y que responde a la
pregunta QUE qu hago quiero o voy a hacer,
ejemplo: que hago robo?
EL FIN en vista de lo cual es realizado, responde a
la pregunta PORQUE Ejemplo: fin de robar para
dar a los pobres.,
LAS CIRCUNSTANCIAS DETERMNANTES
concretas en que x accin es realizada responde a
la pregunta COMO LO HAGO? robo ante la
angustia de no tener que darle a mis hijos que
comer, son las determinantes

 ABORTO
OBJETO qu hago?........................aborto
FIN porque?...no tengo
para mantener a mi hijo.
CIRCUNSTANCIAS cmo lo hago?..sola y con
miedo,
Para que un acto humano sea moral debe
tener objeto fin y circunstancias correctas,
las tres premisas buenas para que el acto
sea bueno, si alguna de ellas no es buena,
el acto no es bueno.

PRINCIPIOS FILOSOFICOS
1)SINDERESIS. Es un juicio recto se refiere a hacer el bien y evitar el mal
2)INTEGRIDAD. El bien no justifica los medios.
3)PROPORCIONALIDAD no se deben intentar bienes con efectos
desproporcionadamente malos.
4)ANTROPICO es legtimo todo lo que contribuye al bien autntico de la
persona.
5)UNIVERSALIDAD. Hay algunos valores que son universales sin
restriccin.
6)VIRTUD. El bien posible es obligado.
7)IMPERATIVO CATEGORICO. Actuar como cualquier otro lo pudiera
hacer en mi lugar.

PRINCIPIOS FIL
8 ) INDISPONIBILIDAD. La persona nunca ser tratada como objeto.
9) IMPARCIALIDAD. El bien no es mayor porque yo lo hago, ni el mal mayor
porque yo lo sufra.
10) NO RESTRICCION POR NEGATIVO. Una norma formulada en negativo, pero
que no tiene menor valor sino mayor claridad.
11) EL BIEN COMUN. El bien de muchos, es preferible al bien de uno.
12) EL MAL MENOR. Es licito, no impedir un mal en atencin a un bien superior,
(cuando buscamos un bien superior solo nos est permitido dejar el mal menor).
13) DOBLE EFECTO. Principio en el que se busca el bien mayor y solamente se
prev el mal menor, y debe haber una proporcionalidad. Es lcito hacer una obra
buena, cuando lo que se busca es el efecto bueno. El efecto malo debe ser
menor, al efecto bueno.
14) TERAPUTICO. Esta entre los principios generales de la biotica tambin en
los principios de la corriente personalista. Lo primero que buscamos es salvar la
vida, es lcito intervenir sobre la parte si va en beneficio del todo.
15) TOTALIDAD Solamente podemos causar dao por separacin factible y
exitosa.

DOBLE EFECTO
Al recetar algo tenemos un doble
efecto.
El bien debe cumplirse.
El doble efecto sigue una cosa buena
y una mala.

Es lcito cuando contiene 4

caractersticas
a) La intencin del mdico tiene que ser
buena.
b) La accin buena en s misma.
c) El efecto directo debe ser el positivo.
d) El efecto postigo debe ser superior o igual
que el efecto negativo y que no existan otros
remedios, que no tengan efectos negativos.