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VS
RACIONALISMO
Escuela Inglesa: locke y
Hume
E M P I R I SM O I N G L S :
LOCKE Y HUME
El empirismo es un movimiento filosfico, y en
particular gnoseolgico, segn el cual el
conocimiento se halla fundado en la
experiencia. En concreto aqu exponemos las
teoras del empirismo moderno o ingls, que
se desarrolla desde el siglo XVII a mediados
del siglo XVIII.
EL EMPIRISMO DE JOHN
John LOCKE
Locke (1.632-1.704) nace en Bristol (Inglaterra). Milit en
TIPOS DE IDEAS:
CMO PODEMOS
Locke piensa que idea
es todo lo que
CONOCER?
IDEAS
Las ideas simples son aquellas que la mente
SIMPLES
no puede descomponer
en otras. Le llegan por
separado a travs de los distintos sentidos
aunque en las cosas se hallan mezcladas en
el mismo objeto: as, por ejemplo, la frialdad de
un pedazo de hielo, el sabor dulce del azcar o
el perfume de una rosa. Estas ideas no pueden
ni ser fabricadas ni destruidas por la mente.
Son captadas o recibidas por el entendimiento
pasivamente y son los tomos del
conocimiento.
IDEAS
LasCOMPLEJAS
ideas complejas surgen
como
combinacin de las ideas simples en
una labor activa del entendimiento.
Se
elaboran
con
operaciones
mentales tales como distinguir entre
ideas, comparar ideas o abstraer
ideas a partir de casos particulares.
EL EMPIRISMO DE DAVID
1.734 Va a Francia, donde est tres aos, y entra en contacto con la escuela de La
Fleche,
donde escribe. su obra ms importante, Tratado de la naturaleza humana,
HUME
que publica en
1.741 Publica Ensayos morales y polticos que tiene una gran acogida. Ello le hace
reelaborar el Tratado haciendo una exposicin ms sencilla en dos libros:
Investigacin sobre el
conocimiento humano (1744) Investigacin sobre los principios de la moral (1.752)
1.756 Publica la Historia natural de la religin.
1.761 Sus obras son incluidas en el ndice de libros prohibidos de la Iglesia
Catlica.
1.763 Viaja a Pars y se relaciona con el mundo cultural y los enciclopedistas.
Establece una gran amistad con J. J. Rousseau a quien lleva consigo a Inglaterra en
1.766 aunque acabarn enemistados.
1.769 Se retira definitivamente a Edimburgo donde en 1.776 muere de una
enfermedad intestinal.
Principios esenciales
del
2.-Principio de inmanencia: aunque Hume no llega a utilizar este
pensamiento
de dato de la realidad
trmino, s que defiende
en sus obras que cualquier
es siempre inmanente, es decir, permanece dentro del sujeto. A partir
hume
de este principio se deriva una
consecuencia muy importante: el sujeto
pierde el contacto con la realidad misma, con los objetos y debe
conformarse con tener impresiones sensibles de los mismos. La
realidad queda as mediatizada para siempre por nuestros sentidos. Si
Descartes subjetiviza el mundo convirtindolo en un contenido o una
representacin mental, Hume lo subjetiviza tambin al interpretarlo
como un dato de nuestra experiencia. Hume llamar a los contenidos de
nuestra experiencia percepciones, y distinguir dos tipos: las
impresiones, que seran nuestras percepciones ms intensas: cuando
omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos, o
queremos, y las ideas que seran menos intensas. A su vez,
mostrando aqu la influencia de Locke, Hume dividir las impresiones
en impresiones de sensacin (las que se refieren a la experiencia
externa) y en impresiones de reflexin (aquellas en las que el sujeto se
siente a s mismo, propias de la experiencia interna). Hume define
estos conceptos esenciales de la siguiente manera (citas textuales del
Resumen del Tratado de la Naturaleza Humana):
3.-Principio de copia: para Hume, las ideas son las huellas o copias que dejan las
impresiones en nuestra memoria o imaginacin. As lo afirma en la Investigacin:
Todas nuestras ideas no son sino copias de nuestras impresiones, es decir, que nos es
imposible pensar algo que no hemos sentido previamente con nuestro sentidos internos o
externos.
Evidentemente, con este principio levanta Hume una dura crtica contra el innatismo de
filsofos como Descartes o Platn: no existen ideas innatas, sino que cualquier idea,
incluida la ms abstracta que se pueda pensar, no es ms que una creacin de la mente
humana a partir de las impresiones concretas. Adems, Hume utilizar este principio
como criterio de discriminacin, para separar aquellas ideas legtimas (fundadas en la
experiencia sensible) de las que son simples creaciones humanas:
Cuando una idea es ambigua, siempre se puede recurrir a la impresin correspondiente
que la puede convertir en clara y precisa. As, cuando el autor sospecha que un trmino
filosfico no est aparejado a ninguna idea, como es muy comn, se pregunta siempre:
de qu impresin deriva esta idea? Y si no puede remitirse a ninguna impresin,
concluye que el trmino en cuestin carece de significado. De esta manera ha examinado
nuestra idea de sustancia y de esencia y sera de desear que este mtodo riguroso se
practicara ms a menudo en los debates filosficos (Resumen del Tratado de la
Naturaleza Humana).
La distincin entre
cuestiones de hecho y
A partir de la Investigacin
sobre el entendimiento
humano, Hume introduce esta
relaciones
de
ideas
distincin. Para l, la razn puede tener dos objetos de estudio:
Relaciones de ideas: propias de las ciencias formales, como la geometra, la
aritmtica o el lgebra. Expresan proposiciones que se pueden descubrir por
medio del pensamiento. Para conocer este tipo de verdades no es necesaria la
participacin de la experiencia sensible, y bastar con la razn, que se encarga de
descubrir las conexiones existentes entre diferentes ideas, proposiciones o teoras.
Seran relaciones de ideas las leyes de la lgica o la matemtica, y su contrario es
imposible, pues implica una contradiccin. Se corresponden con razonamientos
demostrativos.
Cuestiones de hecho: son aquellas a las que accedemos a travs de la
experiencia, y son propias de las ciencias naturales y sociales. Se expresan en
proposiciones con un contenido emprico, y por tanto no son necesarias (como las
relaciones de ideas) sino contingentes. Se puede concebir el contrario de
cualquier cuestin de hecho, pues eso no implicara contradiccin alguna. Las
cuestiones de hecho vienen avaladas por la experiencia, y son los sentidos los que
nos permiten tener acceso a las mismas. Los razonamientos propios de las
cuestiones de hecho no son demostrativos, sino probables.
EMPIRISMO
VS
RACIONALISMO
Escuela Alemana : Kant
y Hegel
LA TEORA DEL
C O N O C I M I E N T O D E KA N T
La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica
de la razn pura, es uno de los grandes hitos en la historia
de la Filosofa. Con ella pretende responder las objeciones de
Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico,
basado, segn el filsofo ingls, slo en la costumbre.
Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y
necesario, es posible; la fsica de Newton lo prueba. Y sabe
que un conocimiento de este tipo no puede tener su
fundamento en la mera costumbre. De ah que no se
pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de
posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme
para la Ciencia no en el nomeno en la realidad, en la cosa
en s sino en el propio sujeto, portador de formas
universales que obtienen de la experiencia la materia
indispensable para construir su objeto de conocimiento, el
fenmeno.