Sunteți pe pagina 1din 120

TEOLOGIA BIBLIC A FAMILIEI

Curs predat n cadrul Universitii


DIVITIA GRATIAE din Chisinau.
Profesor Dr. Mihai Malancea.
Anul 2013 2014.

Prima cstorie n Familia


Malancea

MPLINIREA CA BUNIC

A doua cstorie n Familia


Malancea

Scopul Cursului
S inspire pe fiecare cretin la nsuirea unui

model ideal al Familiei.


S prezinte nvtura despre Familie n
lumina adevrului revelat de Dumnezeu n
Sfnta Scriptur. Adevr cu dimensiuni transculturale.
Cursul Teologia Biblic a Familiei este o
ncercare de a rspunde la cele mai
importante ntrebri i probleme cu care se
confrunt familiile.

CERINELE CURSULUI
Bibliografia recomandat pentru studiu individual
Biblia
Comentarii biblice:
John Calvin Commentaries of first book of Moses;
William Barclay crile Noului Testament; ,
John F. Roy B Zuche The Knowledge Commentary
Literatur:
3.
Lawrence Crabb, Furitorii Csniciei, Csnicia - BEE
4.
James Dobson, Armonia n Familie, Cstoria mplinire ori
Frustrare, Creterea Copiilor.
5.
Walter i Trudy Fremont, Formula pentru o Familie Unit
6.
Walter Trobish, M-am Cstorit cu tine, Am iubit o fat
7.
Jack i Carol Mayhall, Cstoria cere mai mult dect dragoste
8.
Cladiu Dumea, Etica cretin
9.
Ed i Gaye Wheat, Viaa de dragoste, Viaa intim
10. Kevin Leman, Partituri pentru dormitor, Dezvluirea secretelor
intimitii sexuale n csnicie

1.
2.

CERINELE CURSULUI
Textele cheie
1. Genesa 1-3; versetele 1:26-28, 31;
2:18-24
2. Deuteronom 24:1; 22; Levetic 18
3. Cntarea Cntrilor
4. Matei 5:27-28
5. Matei 19:1-12
6. Marcu 10:1-12
7. Rom. 7:1-3
8. 1Corinteni 7:1-16; 11.
9. Efeseni
5:21-33
10. Evrei
13:4

CERINELE CURSULUI
Examenul final: - Fiecare este obligat s

formeze o familie biblic i s-i promoveze


idealurile
Nu obligatoriu n perioada de studii
Cursul nu prevede spaiu pentru falimente

CERINELE CURSULUI
ESEU: ANTROPOLOGIA CULTURAL A FAMILIEI
1.ALEGEREA UNUI GRUP ETNIC PENTRU

DESCRIERE
2.DEFINIREA CADRULUI GEOGRAFIC I GEOPOLITIC AL GRUPULUI ALES
3.DESCRIEREA MODELULUI TRADITIONAL DIN
CARE ESTE ALCTUIT FAMILIA
3.1. INIIATORII PROCESULUI CSTORIEI,
(tinerii ndrgostii, prinii, un grup special)
3.2. DESCRIEREA PROCESULUI: (nelegere,
peitori, logodn, alte aranjamente)
3.3. TIPUL DE CSTORIE (monogam,
poligam, levirat, surorat,)

CERINELE CURSULUI
ESEU: ANTROPOLOGIA CULTURAL A

FAMILIEI
4. ARANJAMENTUL CSTORIEI
4.1. Pli i cadouri pentru cstorie
(Cumprarea miresei; cine se ocup de
cheltuielile pentru nunt? ambele
perechi de prini ori doar una dintre
perechi?)
4.2. DARURILE I ZESTREA
5. DIVORUL (n ce condiii este acceptat)
6. CSTORIILE FICTIVE

CERINELE CURSULUI
ESEU: ANTROPOLOGIA CULTURAL A FAMILIEI

7. RESTRICILE N CSTORIE
EXOGAMIA este regula dup care o persoan

trebuie s se cstoreasc n afara grupului de


rudenie definit cultural din care acesta face parte
ca membru.
Cstoriile ntre printe i copil i ntre frate i sor

sunt considerate incestuoase n aproape toate


societile. Cele mai izbitoare excepii sunt
cstoriile frate-sora, de altfel i obligatorii n
familiile regale ale Egiptului, Hawaii, Persia, Siam,
i incaii din Peru, pentru a pstra caracterul sacru

CERINELE CURSULUI
ESEU: ANTROPOLOGIA CULTURAL A

FAMILIEI
7. RESTRICILE N CSTORIE
EXCEPII: societi care cer cstoria ntre
gemenii biat-fat, pe baza faptului c au fost
mpreun n pntecele mamei.
ENDOGAMIA este un obicei practicat de

unele triburi care permit cstoria


numai ntre membrii aceluiai trib.

CONINUTUL
CURSULUI
1. BAZA FAMILIEI N VECHIUL
2.
3.
4.
5.
6.

TESTAMENT
O RETROSPECTIV A FAMILIEI DIN
PERIOADA ANTIC
DEVIERI DE LA STANDARDUL
SCRIPTURII ORI PERSPECTIVE
MODERNE ASUPRA FAMILIEI
NVATURA NOULUI TESTAMENT
DESPRE FAMILIE
PREGTIREA PENTRU VIAA DE
FAMILIE
LIDERUL I PROPRIA LUI FAMILIE

I. Baza Familiei n Vechiul Testament


INSTITUIREA FAMILIEI
Crearea prilor componente
Crearea Brbatului
Crearea femeii
Terminologia i rolul ei n crearea prilor
componente
(adamah, i, ia, bana, asa, ithar etc.)

Baza Familiei n Vechiul Testament


INSTITUIREA FAMILIEI
Terminologia i rolul ei n crearea brbatului i
nevestei
Adamah pmntesc, Gen. 2:7.
I (persoan) om de genul brbtesc, Gen. 2:23.
Ia (persoan) om de genul femeiesc, Gen. 2:23.
Bara fcut din nimic, form primar - ithar, Gen.
2:7., banah construit, modelat
Asa fcut din ceva existent deja, Gen. 2:22.
ithar lucrare de art, Gen. 2:7; 2:22
eleim dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
Gen. 2:7.

ntrebare:
Prin ce se deosebete OMUL de animalele
inferioare, deoarece tim, c prin calitile
anatomice se aseamn cu acestea?
Rspuns:
n anul 1967 Mortimer Jerome Adler a
propus apte caracteristici ale omului,
care fac ca acesta s fie diferit de lumea
animal. (Caracteristicile omului i
diferenele pe care acestea le reprezint).

ntrebare:
n baza asemnrilor anatomice, Charles
Darwin a venit cu teoria Evoluiei.
n acelai timp oamenii de tiin,
predecesori lui Darwin i contemporani
lui, ca Richard Owen, unul dintre cei mai
renumii anatomiti din epoca lui Darwin,
afirma c similaritile indic existena
unui arhitect sau tipar comun, i nici de
cum descendena prin modificare dintrun strmo universal.

1. Doar omul se folosete de o


limb vorbit, prin care intr n
relaie cu ceilali oameni; doar el
folosete expresii simbolice; doar
omul alctuiete i compune
expresii propoziionale. Prin urmare,
omul este singurul animal care
poate organiza un discurs
inteligent.

2. Doar omul poate crea


instrumente, poate aprinde focul,
se retrage la adpost,
confecioneaz haine altfel spus,
omul este singurul animal ce
deine capaciti tehnologice.

3. Doar omul stabilete legi i


directive personale iar prin aceasta,
creaz siseme sociale, comunicnd
cu ali oameni prin diferite mijloace.
Aadar, omul nu este doar o fiin
relaional, ci i un animal politic.

4. Trecnd prin toate generaiile,


numai omul a dezvoltat o tradiie
cultural cumulativ, iar rezultatul
este istoria doar omul este un
animal istoric.

5. Doar omul particip la aciuni


rituale misterioase doar omul este
un animal religios.
6. Doar omul deine contiin
moral, prin care face diferena ntre
bine i ru; corect sau incorect omul
este singurul animal etic.

7. Doar omul se mpodobete pe


sine i vestimentaia sa, picteaz
ori sculpteaz imagini cu scopul
de a se desfta doar omul este
o fiin estetic.
Mortimer Adler, The Difference of Man

and the Difference it Makes, (New York:


Holt, Rineholt, and Winston, 1967), . 91.

Baza Familiei n Vechiul Testament


INSTITUIREA FAMILIEI
Asemnrile dintre brbat i femeie
Asemnare natural
Asemnare n nfiare
Asemnrile n sentimente
Deosebirile dintre brbat i nevast
Deosebiri fizice
Deosebiri de natur psihologic

Baza Familiei n Vechiul Testament


MANDATUL NCREDINAT FAMILIEI
mplinirea Personal n cadrul Familiei
Procrearea
Stpnire

Baza Familiei n Vechiul Testament


mplinirea Personal n cadrul Familiei
Dumnezeu a creat sexul, care n baza
Sfintelor Scipturi are o valoare rela ional
direcionat spre o persoan iubit.
Sexul relaional, spunea Philip Yancey, se
dezvolt n armonia dintre dorin a fizic i
apropierea sufleteasc. Pe cnd
senzualitatea modern se poate concretiza
n actul de a-i privi, pur i simplu, eznd
n camera de zi ori fie i la locul de munc,
pe nite strini dezbrcndu-se i fcnd
dragoste.

Baza Familiei n Vechiul Testament


mplinirea Personal n cadrul Familiei
Sexul este o expresie a apropierii i de

ideea de relaie.
n principiu sexul biblic indic spre
faptul c dragostea intim nu are deaface cu un trup, ci cu o persoan.
Relaia intim este, ntr-adevr, o
expresie a intimitii i, totodat, o
surs de plcere.

Baza Familiei n Vechiul Testament


FACTORI CE STAU LA BAZA FAMILIEI
Prsirea
Alipirea
Realizarea unui singur trup

Baza Familiei n Vechiul Testament


CONDIIILE EXCLUSIVE CE STAU LA
BAZA FAMILIEI BIBLICE
Monogamia
Heterosexualitatea
Permanena cstoriei

Baza Familiei n Vechiul Testament


Drama Familiei consecine i pai spre
reabiliare Genesa 3
1. Neascultarea: nevestei, brbatului.
2. Inversarea rolurilor so - soie
3. Urmri nesupunere, egotism
4. Consecine dezastruoase

Baza Familiei n Vechiul Testament


Drama Familiei Pai spre reabilitare
(Genesa 3 Apocalipsa)
Asumarea consecinelor
Ascultare conformare
Promisiunea rscumprtorului
O perspectiv divin
Acceptarea nvturii Domnului Isus
ca standard
Jertfirea de sine

II. O retrospectiv a Familiei


civilizaiile din perioada antic
CSTORIA LA EVREI

Conceptul cstoriei, Genesa 2:18-24

- De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi


de nevasata sa, i se vor face un singur trup (Genesa 2:24).
Legi cu privire la cstorie

Cstoria era o datorie sfnt a fiecrui evreu


Excepie: Cstoria cu legea ori dedicarea fa

de lege.

1) Perioada Patriarhilor: Avraam, Isac, Iacov, fiii lui Iacov

Avraam era cstorit cu fiica tatlui su (Genesa 20:12),


Iacov era cstorit cu dou surori n acelai timp (Genesa
29), tatl lui Moise era casatorit cu mtua Iochebed (Exod
6:20).
2) Perioada lui Moise Prevederi i Restricii (Lev. 18)
3) Legea interzicea orice cstorie cu pgnii
- Lege nclcat: (Rut 1:4; II Samuel 2:3; I mprai 7:11; Ezra 9:2;
Neemia 13:23).

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic

CSTORIA LA EVREI
Conceptul cstoriei, Genesa
2:18-24
De aceea va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va alipi
de nevasata sa, i se vor face un
singur trup (Genesa 2:24).

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic

CSTORIA LA EVREI
Conceptul cstoriei, Genesa 2:18-24
o Perioada lui Moise
Legi cu privire la cstoria preo ilor,
Pentru preoi era o lege, s nu se
cstoreasc cu femei desfrrnate sau
divorate.

Marelui preot i era interzis s se


cstoreasc cu o vduv (Levitic 21:714).

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic

CSTORIA LA EVREI
Perioada lui Moise

Lege mpotriva homosexualitii

(Lev. 20:13; Rom. 1:26, 27),


Dac un om se culc cu un om cum
se culc cineva cu o femeie, amndoi
au fcut un lucru scrbos; s fie
pedepsii cu moartea, sngele lor s
cad asupra lor.
Lege mpotriva malahiei: Lev.
20:15-16

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic

CSTORIA LA EVREI
Perioada lui Moise

Lege cu privire la puritatea

moral:
Lev. 20:14 Dac un om ia de nevast pe
fat i pe mama ei, este o nelegiuire:
s -i ard n foc, pe el i pe ele, ca
nelegiuirea aceasta s nu fie n
mijlocul vostru.

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic
CSTORIA LA EVREI

Conceptul cstoriei, Genesa 2:18-24


Divorul n concepie i practic
Noi considerm c Dumnnezeu este ndelung rbdtor

cu toate pcatele, cu excepia imoralitii Rabin


Este mai lesne pentru un evreu s se jertfeasc dect
s se nchine la idoli, s omoare sau s preacurvesc
Rabin

Cartea de desprire
Las ca aceasta, s fie pentru tine scrisoarea
mea de desprire, adeverin de desfacere a
cstoriei i actul libertii, pentru ca tu s te
cstoreti cu cine doreti dintre brbai

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic
CSTORIA LA EVREI

Conceptul cstoriei, Genesa 2:18-24


Divorul n concepie i practic
colile rabinice i impactul lor n societate
(BETH HILLEL) - coala rabinului Hillel (75. Hr
5AD)

Nscut n Babilonia, discipol al lui Semaia i


Abtalion, descendent al lui David.

tiina Legii orale standardul credinei:


Ce ie nu-i place, altuia nu-i face, restul este
doar un comentariu la aceast regul.
uibete pace i alearg dup ea; iubete-i pe
oameni i deprindei cu credina n Dumnezeu

Promotor al fariseismului i conductor al


Sinedrionului mpreun cu amai

Buntatea sa era considerat proverbial:

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic
CSTORIA LA EVREI
colile rabinice i impactul lor n societate
(BETH AMAI) coala rabinului
Shammai (75. Hr 5AD)

Opusul lui Hillel n ceea ce privea


interpretarea riguroas a legii.

Pgnul i explicarea legii Mozaice


coala rabinului Akuba

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic
CSTORIA LA EVREI

Conceptul cstoriei, Genesa 2:18-24


De aceea va lsa omul pe tatl

i pe mama sa i se va alipi de
nevasata sa, i se vor face un
singur trup (Genesa 2:24)

Legi cu privire la cstorie


Femeile sterile
Conceptul mesianic i femeile sterile

su

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic
Cstoria la Greci
Mitologia
Hera, femeia care reprezinta cerul
Afina, zeia armatelor care conduce la

biruin
Apolon, unul dintre cei mai importani
dumnezei la greci.
Artemida, zeia naturii, ea se plimb prin
pduri, se scald n ruri mpreun cu
nimfele, vneaz i tot o dat protejeaz
animalele slbatice
Afrodita, zeia iubirii

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic
Cstoria la Greci
Mitologia
Zeus contorizeaz:
Justiia
ndeplinirea responsabilitilor
Respectarea dreptii
ndeplinirea ndotoririlor conjugale
Aprtorul familiei, a oraului Atena
Asigur bunstarea ntregii societi

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic
Cstoria la Greci
Satutul brbatului vizavi de cel al
nevestei
Statutul familiei n screrile filozofilor:
Demostene, despre normele morale
recunoscute n societate:
Pentru
desftare
noi
avem
curtezane, dispuse n fiecare zi pentru
concubinaj, la noi soiile sunt pentru a
nate copii legitimi, i s fie predate
grijurilor casnice.

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic
Cstoria la Greci
Satutul brbatului vizavi de cel al
nevestei
Statutul familiei n screrile filozofilor:
n Templul Afroditei din Corint, erau mii de

prostituate, cu numele de curtezane sfinte,


care ieeau noaptea pe strzile Corintului.
La greci circula o zictoare: Nu orice brbat se
poate hotr s mearg n Corint.

Socrate, despre femeile casnice: Oare


exist cineva, cui s i te destinui i s-i
ncredinezi mai mult dect soiei tale, dar

O retrospectiv a Familiei - civilizaiile


din perioada antic
CSTORIA LA ROMANI

Baza cminului n istoria romanilor


Temelie cminul patr potestas (autoritatea printelui),
acesta fiind i fundamentul Republicii Romane.
Performana cminului la romani:
Aceasta fiind concepia despre familie n lumea roman,
se pare c situaia a atins performana nemaipomenit
de a nu avea nici un divor timp de 500 de ani n istoria
ei.
Primul divor n Roma a fost nregistrat n 234 .Cr.
(realizat de Spuriu Corviliu Ruga).
Desigur, i romanii aveau femei desfrnate, dar, spre
deosebire de ale grecilor, erau privite njositor; de
asemenea, cei care aveau legturi cu astfel de femei,
erau desconsiderai n societate.

O retrospectiv a Familiei - civilizaiile din


perioada antic
CSTORIA LA ROMANI
Tragedia familiei la Romani
Tragedia la Romani este legat de cucerirea grecilor:
Din punc de vedere statal, Roma a cucerit Grecia, dar din punct de
vedere social i moral, Grecia a cucerit Roma.
Cicero descrie brbai: Dac cineva presupune c
pentru un brbat tnr este interzis dragostea de
curtezane, omul acesta este prea dur i ngust.
Cnd soia ispravnicului, imperatorului Marcus Aureliu,
i-a reproat soului n privina concubinajului cu alte
femei, el a rspuns: vezi s nu uii niciodat, c
menirea nevestei este demnitatea i nu plcerea
Cum spunea John Sttot: Tragedia la romani a constat
n explozia desfrului grotesc.

O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic
CONCLUZII
Ascultare conformare
Evreii aveau un concept biblic despre
Familie, dar continuau s triasc dup
poftele inimii lor. Nu este suficient s tii,
trebuie s practici cele tiute.
Grecii, erau strini de orice valori familiare
prin urmare imoralitatea din gndire era o
practic de zi cu zi. Cineva fcea a aluzie la
computere, gunoi introduci gunoi scoi.
Experiena tragic a romanilor se potrivete
cu zicala amintit de Pavel: Tovriile rele
stric obiceiurile bune.

III. nvtura despre Familie n


Noul Testament
Cadrul i atmosfera din Familie la venirea
Domnului Isus
John Stott: N-am merge prea departe,
dac am spune, c ntreaga atmosfer a
lumii antice avea izul adulterului...
Legtura csniciei era pe cale de a fi
complet rupt. n felul acesta nvtura
lui Isus Cristos despre cstorie nu
intervine ca i nvtura unui teolog
idealist, ci Domnul Isus vine ca i un
reformator practic. El s-a implicat n
realizarea situaiei, atunci cnd ideea de
familie s-a cobort la cel mai jos nivel.

nvtura despre Familie n Noul Testament


Cstoria ideal conceptul Domnului Isus
Integritatea Familiei expus n principiile
mpriei
1)Rolul Intergritii spirituale, afirma ia
Domnului Isus: Ai auzit c s-a zis celor din

vechime: S nu preacurveti! Dar Eu v spun c oriicine


se uit la o femeie ca s-o pofteasc a i preacurvit cu ea
n inima lui. (Matei 5:27-28)

2)Comentariile rabinilor:
Ochii i minile ziceau ei, iat cine ncalc legea, ochii

i inima doi complici ai pcatului;


pe de alt parte, nvtorii legii susineau c patimile
triesc doar n cel ce vede, vai de cel ce urmeaz
ochilor si ziceau ei pentru c ei sunt cei ce
pctuiesc, de altfel preacurvia nu era produsul unor
factori externi, ci produsul dorinelor interne.

nvtura despre Familie n Noul Testament


Cstoria ideal conceptul Domnului
Isus
Principiile mprie reflectate n via
oamenilor lui Dumnezeu
Dietrich Bonhoeffer Nici o jertf nu e prea

mare ct vreme ne ajut s obinem biruin


asupra unei pofte, care ne poate nstrina de
Isus... Ochiul prefcut n unealta necuriei nu-l
mai poate vedea pe Dumnezeu.
C. S. Lewis: ... Adevrata dragoste l face pe
un brbat s-i doreasc nu o femeie, ci o
anumit femeie cea iubit fr preget, dincolo
de plcerea pe care i-o poate oferi.

nvtura despre Familie n Noul Testament


Cstoria ideal conceptul Domnului Isus
Integritatea familiei excluznd divorul
1)Permanena cstoriei - perspectiva

Mntuitorului despre Familie:

Domnul Isus privete


la familie ca la un ntreg care nu poate fi separat, n cadrul
cruia divorul este interzis.

2)Unitate inseparabil - scopul familiei n

viziunea Mntuitorului:

La nceput, a spus Domnul


Isus, Dumnezeu a creat omul: brbat i femeie. Dac separi
o parte din cele dou, omul este incomplet. Adam i Eva au
fost creai unul pentru altul, ca so i soie i pentru nimic
mai mult, unitatea era perfect i inseparabil

3)Unicitatea fiecrei familii - perspectiva

Mntuitorului,

fiecare cuplu este o copie a lui Adam i


Eva, de aceia cstoria lor este la fel de nedesprit

nvtura despre Familie n Noul Testament


Cstoria ideal conceptul Domnului Isus
Integritatea familiei excluznd divorul
4) Irelevana divorului, reflectat n
Exemplui primei familii: (Genesa 1:27; 2:18-24)
5) Incoruptibilitatea unitii. Rspunsul
Mntuitorului atac orice abatere de la
standardul prevzut de Dumnezeu. La nceput,
a spus Domnul Isus, Dumnezeu a creat omul:
brbat i femeie.
Dac separi o parte din cele dou, omul este
incomplet. Adam i Eva au fost creai unul
pentru altul, ca so i soie i pentru nimic mai
mult, unitatea lor era perfect i inseparabil.

nvtura despre Familie n Noul Testament


Cstoria ideal conceptul Domnului
Isus
Integritatea familiei excluznd divorul
6) Argumentul Domnului Isus:
Integritatea Familiei este un principiu
universal: (Genesa 1:27; 2:18-24)
Fcnd aluzie la prima familie, Domnul
Isus afirma nc odat idealul familiei, ca
un ntreg inseparabil, totodat, ca un
model pentru toate generaiile: De aceea
va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
va lipi de nevasta sa, i cei doi vor fi un singur
trup, aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup.
Deci ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart. (Matei 19:5-6)

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel
Principii Fundamentale n Teologia despre
Cstorie la Apostolul Pavel
1. Principiul Supunerii universaltatea si

specificacitatea caracteristica a acestui principiu


2. Principiul Iubirii cea mai mare provocare

pentru barbatul cretin

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel
Supunerea este un principiu universal pentru
comunitatea nscut la cruce:
J.R.W.Stott, ... Trebuie fcut o distincie clar
ntre autoritate i tiranie, putem spune c
autoritatea n sens biblic nu este un sinonim
pentru tiranie. Totui, aceia care ocup
poziii de autoritate n societate sunt
responsabili att n faa lui Dumnezeu care
le-a ncredinat-o, ct i fa de persoana sau
persoanele, spre binele crora le-a fost dat.
ntr-un cuvt, conceptul biblic de autoritate
nu nseamn tiranie, ci responsabilitate

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel
Principii Fundamentale
Principiul supunerii, universal i specific:
Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca Domnului (Efeseni
5:22)
nsi noiunea supunerii fa de autoritate este
demodat astzi, ea este nr-o total opoziie cu
atitudinea de permisivitate i libertate contemporan.
Aproape c nu exist nimic altceva care ar putea s
trezeasc proteste mai pline de mnie dect discuia
despre supunere
Supunerea nu vine n contradicie cu demnitatea
partenerilor: n lumina nvturilor Domnului Isus i ale
apostolilor Si, pot fi afirmate cu ncredere demnitatea femeii
i egalitatea acesteia. ns supunerea nu este n opoziie cu
demnitatea i libertatea emanciprii personale.

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel
Principii Fundamentale
Principiul supunerii, universal i specific:
Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca Domnului (Efeseni
5:22)
Egalitate n valoare diversitate n roluri:
Martin Luther, Deseori am afirmat c trebuie s facem o
distincie clar ntre aceste dou lucruri: funcie i
persoan. Omul care se numete Hons sau Martin este un
om cu totul diferit de cel care se numete principe elector,
doctor sau pastor. Aici avem dou persoane ntr-un singur
om. Acel singur om este acela n care am fost creai i
nscui, i dup care noi toi suntem la fel brbat, sau
femeie, tnr sau btrn. Dar, odat ce ne-am nscut,
Dumnezeu ne gtete i ne mbrac cu o alt persoan. El
pe tine te face copil i pe mine printe, pe unul stpn, pe
altul slujitor, pe unul prin, pe altul cetean de rnd.

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel
Principii Fundamentale
Principiul supunerii, universal i specific:
Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca Domnului
(Efeseni 5:22)
Egalitate n valoare diversitate n roluri:
Sf. Ap. Pavel susine dou motive n problema supunerii
soiei fa de soul ei:
primul deriv din creaie i privete poziia soului
de cap al soiei, adic autoritate responsabil de
conductor spiritual;
al doilea deriv din actul rscumprrii, i privete
poziia rscumprrii lui Isus Cristos drept Cap al
bisericii. Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca
Domnului: c brbatul este capul nevestei. (Efeseni 5:23).

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel

Egalitate n valoare diversitate n roluri:

Referindu-se la poziia de cap al nevestei,


Pavel stabilete ordinea, prin aceasta
sugernd c Dumnezeu este un Dumnezeu
al ornduielii.
n pasajele din 1Corinteni 11:3-12; 1Timotei
2:11-13, Pavel face referin la Genesa,
sugernd ideea c femeia a fost luat din
brbat i pentru brbat. Totui, Pavel
adaug, c i brbatul este nscut din
femeie, astfel c brbatul i femeia sunt
dependeni unul de cellalt.

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel

Egalitate n valoare diversitate n roluri:


Din moment ce Pavel, spune J.R.W.Stott, i

fundamenteaz argumentarea privind poziia de


cap al soului, n special pe aceste fapte ale
creaiei,
argumentul
su
are
validitate
pemanent i universal.
n al doilea caz, Pavel compar autoritatea de
cap a brbatului cu autoritatea Domnuli Isus de
cap al bisericii, definit prin actul rscumprrii.
Astfel soia este privit ca persoan responsabil
de principiul supunerii fa de brbatul ei, ca i
mdular n biserica lui Isus Cristos.

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel

Egalitate n valoare diversitate n

roluri:
Gorold
U.Hohner
susine
c
expresia: nevestelor, fii supuse
brbailor votri ca Domnului
subnelege exprimarea slujirii fa
de Isus Cristos. Ascultnd de
brbatul ei ea ascult de Domnul
Isus, care l-a investit pe brbat cu
responsabilitatea autoritii.

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel

Egalitate n valoare diversitate n roluri:


Astfel Capul Trupului este Mntuitorul trupului,

caracteristica poziiei Lui de Cap nu este att


de mult statutul Lui de Domn, ct acela de
Mntuitor.
Dac poziia soului de cap al soei, seamn

cu poziia lui Cristos de Cap al bisericii Lui,


atunci supunerea soiei se va asemna cu cea a
bisericii. Nu exist nimic njositor n aceasta,
pentru c nu se cere ca supunerea ei s fie o
ascultare oarb de poruncile lui, ci mai degrab
o ascultare plin de mulumire fa de grija lui.

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel

Principiul

iubirii - Dac cuvntul care


caracterizeaz datoria soiei este supunete, cuvntul care o caracterizeaz pe cea a
soului este iubete
Efeseni 5:25Brbailor, iubii-v nevestele cum a
iubit i Hristos Biserica i S'a dat pe Sine
pentru ea,
Dac soia i gsete identitatea ei n
caracterul supunerii lui Cristos fa de voia lui
Dumnezeu, atunci brbatul i gsete
modelul de a-i iubi soia n exemplul
(sacrificiului), jertfei Domnului Isus, care s-a
dat pe Sine nsui pentru Biserica Sa.

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel

Principiul

iubirii

Dac
cuvntul
care
caracterizeaz datoria soiei este supune-te,
cuvntul care o caracterizeaz pe cea a soului este
iubete

Gorold U.Hohner spune: Cristos

este capul Bisericii, El nsui


Mntuitorul trupului, i tocmai
conform acestui exemplu, brbatul
trebuie
s
serveasc
ca
i
aprtorul.

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel

Principiul iubirii - Dac cuvntul care caracterizeaz


datoria

soiei

este

supune-te,

cuvntul

care

caracterizeaz pe cea a soului este iubete

Aceasta nsemn c brbatului nu i s-a

ncredinat responsabilitatea s domneasc


asupra soiei sale ca i un stpn de sclavi,
ci i s-a ncredinat mandatul iubirii n
atmosfera binecuvntat a supunerii.
Astfel principiile supunerii i iubirii s
fie stindardul ridicat n vederea armoniei
perfecte dintre parteneri.

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel

Principiul

iubirii

Dac
cuvntul
care
caracterizeaz datoria soiei este supune-te, cuvntul
care o caracterizeaz pe cea a soului este iubete

Ap. Pavel sublineaz, c un so, care

accept un statut mai prejos dect


statutul lui Cristos fa de biserica Sa,
njosete
dragostea
lui
Cristos,
i,
totodat, se neglijeaz pe sine nsui: Tot
aa trebuie s-i iubeasc i brbaii
nevestele, ca pe trupurile lor (Efeseni
5:28)

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel

Principiul iubirii

- Dac cuvntul care caracterizeaz datoria soiei este

supune-te, cuvntul care o caracterizeaz pe cea a soului este iubete

Iubirea este cea mai mare provocare pentru

brbatul cretin:
Dr. David Martin Lloyd Jones: Ci dintre noi,
ntreab el, - i-au dat seama c ntotdeauna noi
trebuie s ne gndim la starea de cstorit n
termenii doctrinii rscumprrii?
Este acesta modul obinuit n care ne gndim la
cstorie? Unde gsim ceea ce crile au s ne spun
despre cstorie? La ce capitol? La capitolul Etica.
Dar ea nu aparine acolo.
Noi trebuie s ne gndim la cstorie n termenii
doctrinei rscumprrii.

nvtura despre Familie n


Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel

Principiile, supunerii i iubirii i au rdcinile n grdina

Edenului:

Trebuie remarcat faptul c att principiul supunerii


din partea soiei, ct i cel al iubirii din partea soului
constituie poruncile de baz i unice n teologia
cstoriei la apostolul Pavel. Lucrul acesta conduce la
obiectivitatea acestor porunci, care cu siguran decurg
i din starea natural a firii umane.
Aa cum am observat, prin cdere femeia a ctigat
predispoziia dorinei de stpnire asupra soului;
aceasta trebuie stvilit prin porunca supunerii; n
acelai timp omul prin cdere a devenit egoist i iubitor
de sine, ceea ce se remediaz prin porunca de-a fi
altruist, s-i iubesc soia ca pe sine nsui

Teologia cstorii la apostolul


Pavel
Cstoria Mixt situaie unic n Noul Testament
Ce nsemn o cstorie mixt i cnd intervine aceast
situaie ntr-un cuplu?
Cstoria mixt are loc atunci cnd unul dintre soi l
accept pe Isus Hristos ca Mntuitor, n timp ce cellalt
rmne n religia lui: pgnism, islam, budism etc, etc.
Cstoriile mixte din Biserica din Corint: Pe de o parte,
acceptarea cretinismului de ctre unul din indivizii familiei a
produs o discrepan (dezacord) ntre parteneri, lucru care a
provocat nu puine dureri. Pe de alt parte, trebuie menionat
faptul c situaia aceasta a fost unic n istoria familiei din zorile
cretinismului, i mai continua s-i pstreze acest statut i
astzi, ori de cte ori cineva se nate n familia lui Dumnezeu.
Rezultatele nu sunt dintre cele plauzibile, de aceea se cere o
rezolvare adecvat n vederea protejrii familiei.
Modelul pentru o abordare autentic a cazurilor o gsim n
teologia cstoriei lui Pavel.

Teologia cstorii la apostolul Pavel


Cstoria Mixt situaie unic n Noul Testament

Divorul familiilor mixte - O abordare greit a

problemei
Iniierea divorului de ctre partea cre tin:
Dup prerea unor membri din biserica din Corint,
un cretin nu putea s triasc cu un pgn
(necretin)-astfel dac unul dintre soi se convertea
la cretinism, cretinul trebuie urgent s divoreze.
Date istorice: ntr-adevr, conform unor
istorici, cele mai multe plngeri veneau din
partea pgnilor cu privire la cretini.
Plngerea lor era c cretinii acioneaz ntrun
mod
distrugtor
asupra
societii,
problema fiind Descompunerea relaiilor
conjugale

Teologia cstorii la apostolul Pavel


Cstoria Mixt situaie unic n Noul Testament

Divorul familiilor mixte - O abordare greit a

problemei
Iniierea divorului din partea cre tin:

Tertulian scria: O dat un brbat pgn, era foarte

suprat pe soia sa, care devenise cretin. Cauza


fiind: vizitele confrailor si de credin, pentru c
umbla din cas n cas, din strad n strad, vizitnd
casele altor brbai, n special ale celor sraci. El nu-i
permitea ei s risipeasc timpul, i chiar nopi ntregi
la adunri de sear i la srbtori de Pati, nu
permitea ca soia sa s intre pe furi n nchisoare,
pentru a sruta lanurile unui mucenic, i chiar s se
srute cu cineva dintre confraii si printr-o srutare
sfnt.(practic n cretinismul timpuriu). De altfel,
privind lucrurile dintr-un anumit unghi, poi s
consimi unui brbat pgn, spunea autorul.

Teologia cstorii la apostolul Pavel

Cstoria Mixt situaie unic n Noul


Testament
Rezolvarea problemei
Cstoriile mixte nu trebuie ncurajate:
2Cor. 6:14 Nu v njugai la un jug nepotrivit cu
cei necredincioi. Cci ce legtura este ntre
nepirihnire i frdelege?..
Problema castoriilor mixte trebuie rezolvat n
lumina nvturii D. Isus.
1Cor. 7:10
Celor cstorii, le poruncesc nu eu, ci
Domnul, ca nevasta s nu se despart de brbat.
11(Dac este desprit, s rmn nemritat, sau
s se mpace cu brbatul ei.) i nici brbatul s nui lase nevasta.

Teologia cstorii la apostolul Pavel


Cstoria Mixt situaie unic n Noul Testament

Rezolvarea problemei
Perspectiva divina n rezolvarea problemei

1) Privilegiul de a fi ntr-o atmosfer


evanghelistic ori cel necredincios este sfinit prin
cel credincios: Pavel afirm ideea, c cel necredincios
este sfinit prin partenerul su credincios.
2) Unitatea conjugal. Un alt motiv sugerat de Pavel n
soluionarea problemei este c unitatea conjugal a celor
doi poate sluji ca metod de-a conduce la mntuire pe cel
necredincios.
- n conceptul lui Pavel, predicarea Evangheliei ncepe n
fmilie. Un necredincios nu trebuie privit ca i un necurat,
ci ca unul care are nevoie de mntuire. Regula de aur la
Pavel este c Dragoastea de oameni dovedete
dragostea de Dumnezeu

Teologia cstorii la apostolul Pavel


Cstoria Mixt situaie unic n Noul Testament

Rezolvarea problemei Separarea

Separarea i Divorul n contextul cstoriei mixte

Dac este desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace cu brbatul


ei. i nici brbatul s nu-i lase nevasta 1Corinteni 7:11)
Divorul
Soluia const n dou alternative:
1) ...s rmn nemritat (necstorit),

2) ... s se mpace cu brbatul ei,


3) Celor cstorii le poruncesc nu eu, ci Domnul, ca nevasta s nu se

despart de brbat,...i nici brbatul s nu-i lase nevasta (1Corinteni


7:10-11).

4) Termenul folosit de Pavel n cazul nevestelor credincioase:

horistenai, care provine de la verbul horizo, i nseamn a


pune de o parte din motiv de calitate
5) Termenul folosit de Pavel n cazul brbailor credincioi:
afienai, care provine de la verbul afiemi, verb cu mai multe
nelesuri; a trimite, a alunga, a permite s se dezvluie
mnia

IV. PREGTIREA PENTRU


VIAA DE FAMILIE
DEI muli tineri se nfrupt din
filozofia Hollywoodului, ajung la
mplinire doar experimentnd
dragostea redat n 1Corinteni
13.

IV. PREGTIREA PENTRU VIAA DE FAMILIE


Dragostea de sine Marcu 12:31
Problema inocenii: n anii 1950, copiii i-au pierdut

inocena. Au fost nlocuii cu slujbe pltite bine, i


maini. Mesajul cntecelor acestei decade poate fi
cuprins n expresia: Prpastia dintre generaii
Problema autoritii: n anii 1960, copiii i-au pierdut
autoritatea. Cel de al 7-lea deceniu este recunoscut ca
cel al protestelor. Instituiile: familie, biseric i statul au
fost aduse n slile de judecat i recunoscute ca
dificitare. Autoritatea le-a fost respins, fr a fi nlocuite
cu ceva mai bun.
Problema dragostei: n anii 1970, copiii i-au pierdut
dragostea. Deceniul al 8-lea a fost epoca eului. n aceast
decad au fost introduse expresiile: sine, imagine de
sine, apreciere de sine i afirmare de sine. Copiii au aflat
totul despre SEX, ignornd tot ceea ce trebuiau s tie
despre dragoste i nimeni nu a avut curajul s le spun
c ntre acestea dou exist o diferen.

Cum s te mpaci cu tine nsui


ori, ncepe-o cu nceputul!

PREGTIREA PENTRU VIAA DE


FAMILIE
Dragostea de sine
Marcu 12:31
4. Problema speranei: n anii 1980, copiii i-au pierdut
sperana. Despuiai de inocen, autoritate i dragoste;
hruii de ideea unui rzboi nuclear, generaia aceasta
a ncetat s mai cread n viitor.
5. Problema puterii de a raiona: n anii 1990, copiii au
pierdut puterea de a raiona. Au fost nvai tot mai
puineelemente ale limbii, adevrului i logicii,
devenind victimele postmodernismului.
(Postmodernismul fiind o micare mpotriva adevrului,
semnificaiei ori rostului i-n final o micare mpotriva
certitudinii)
6. Problema mirrii: la nceputul milenuluil trei, copiii iau pierdut imaginaia. Violena i perversiunea i-a
amuzat pn acolo nct nimeni nu a mai putut vorbi
despre uciderea celor noceni, pentru c nimeni nu mai
era inocent.

Cum s te mpaci cu tine nsui


ori, ncepe-o cu nceputul!

PREGTIREA PENTRU VIAA DE FAMILIE


Eti o persoan important pentru

Dumnezeu, Gen. 1:26; 2:7


Dumnezeu este mult mai preocupat de
caracterul tu dect de aparenele
exterioare, (1Sam. 16 Eliab vis a vis
David!)
Frumusee; putere; vestimentaie; titluri
academice i bunurile materiale vis a vis
DUMNEZEU te-a creat aa cum eti (Psal.
139)
Fixeaz ca scop s reueti ceva:
Cum
s te mpaci
nsui
corecteaz
ce poicu
i tine
f ceea
ce este
bine.
ori,
ncepe-o cu nceputul!

PREGTIREA PENTRU VIAA DE FAMILIE


Sindromul Cenureas ? imaginea unei poveti de

dragoste romanitic cu sfrit fericit.


Sindromul Hollywoodului ? antidotul dragostei
adevrate.
Atenie! Adesea ne lum startul spre Bulevardul
Cenuereas i sfrim n benzina de pe Bulevardul
Apusului adic Bulevardul viselor destrmate.
Paradoxul! DEI foarte muli tineri se nfrupt din
filozofia Hollywoodului, ajung la mplinire doar
experimentnd dragostea redat n 1Corinteni 13.
i ajuni pe Bulevardul apusului ne-ntrebm: ce-i
dragostea? Pasiune, iluzie ori chiar poate fi ceva
adevrat!

Cum s afli dac eti ndrgostit


i care este diferena dintre a fi
ndrgostit i dragoste!

PREGTIREA PENTRU VIAA DE


FAMILIE
1. Dragostea crete n

timp
2. Dragostea trece
ncet, chiar
anevoios
3. inta iubirii este
persoana
4. Dragostea este
inclusiv (include
neajunsurile)

1. ndrgostirea are loc

instantaneu
2. ndrgostirea zboar
3. inta ndrgostirii
sunt interesele
meschine
4. ndrgostirea este
exclusiv (respinge
neajunsurile)

Diferena dintre dragoste


i ndrgostire

PREGTIREA PENTRU VIAA DE


FAMILIE
5. Dragostea nu se teme
de distan
6. Dragostea regleaz
contactele fizice
7. Dragostea este fr
preget
8. Dragostea crete
ncrederea
9. Dragostea accept
realitatea

5. ndrgostirea renuna la
distan
6. ndrgostirea le
expluateaz
7. ndrgostirea este
egocentric
8. ndrgostirea
este
CU CT IUBETI MAI MULT CU ATT
ESTE MAI DIFICIL
S UR TI!
geloas
9. ndrgostirea ignor
realitatea

Diferena dintre dragoste


i ndrgostire

PREGTIREA PENTRU VIAA DE FAMILIE

Formeaz-i deprinderi corecte

i dezvolt atitudini pozitive

Deprinde-te s fii Sincer(),

experimenteaz harul.
ncearc s percepi diferenele dintre
tine i prietenul tu practicnd
Empatia
Dezvolt Iubirea necondiionat
Deprinde-te s fii atent() la nevoile
celuilalt, Fil. 3:4-5
Dezvolta-i Respectul reciproc
Dezvolt o atitudine de acceptare,
Gal. 3:26-28

Cum s s procedezi corect?

PREGTIREA PENTRU VIAA DE


FAMILIE

Evit flirtul cu orice prei


Nu plti un pre mare pentru o

persoan ieftin
Nu merge prea departe pe un
drum periculos
Nu-i aprinde focul n sn
Gndete la ceea ce va urma

Cum s s procedezi corect?

IV. PREGTIREA PENTRU


VIAA DE FAMILIE
DEI muli tineri se nfrupt din
filozofia Hollywoodului, ajung la
mplinire doar experimentnd
dragostea redat n 1Corinteni
13.

V.Slujitorul i propria lui Familie


Philip Yancey spunea: M-am

cstorit creznd c liantul


cstoriei
noastre
va
fi
dragostea. Avem s aflu, ns,
c aveam nevoie de cstorie
pentru a ptrunde adevratul
neles al iubirii.
Scopul primordial al cstoriei

Slujitorul i propria lui Familie


Pstorul Partener n cstorie,

1)
2)
3)
4)
5)

Conductor dorit de partenerul su


Brbatul unei singure neveste, standardul
moral al pstorului
Interpretarea tradiional monogam
Pstorul nu poate fi o persoan recstorit
Cel divorat nu poate fi pstor
O persoan necstorit nu poate fi pstor
Integritatea moral standardul pstorului

Slujitorul i propria lui Familie


Factori de baz n consolidarea armoniei n

familia pstorului

1) Comuniunea factorul care

realizeaz legtura dintre parteneri

)
)
)
)
)
)

Sinceritatea
Empatia
Iubirea necondiionat
Atenia
Respectul reciproc
ncurajarea

Slujitorul i propria lui Familie


Factori de baz n consolidarea armoniei

n familia pstorului

1)
2)
3)
4)
5)

Comuniunea factorul care realizeaz legtura


dintre parteneri
Consacrarea factorul care realizeaz unitatea
absolut dintre parteneri
mplinirea personal factor necesar pentru
mplinirea fiecrei persoane
Unitatea sufleteasc factorul stabilizator al
echilibrului dintre parteneri
Comunicarea factorul prin care ptrundem n
esena sufletului partenerului

Slujitorul i propria lui Familie


Factori de baz n consolidarea armoniei n

familia pstorului

6) Relaia intim factorul druirii


profunde ori descoperirea misterului
dragostei
7) Acceptarea factorul suficienii
8) Binecuvntarea factorul
prosperitii spirituale
8) Edificarea factorul care zidete

Slujitorul i propria lui Familie


Piedici n realizarea armoniei
1) Lipsa comunicrii n familie
2) Desconsiderarea actului sexual
3) Un spirit neierttor
4) Egocentrismul

Slujitorul i propria lui Familie


Slujitorul bisericii TAT AL COPIILOR.
Conlucrtor cu Dumnezeu n procreare
1) Numrul copiilor
2) Evitarea autosuficienei
3) Cstorie ntre rude

Slujitorul i propria lui Familie


Slujitorul bisericii TAT AL COPIILOR.
Conlucrtor cu Dumnezeu n procreare
Educarea Copiilor
Sugestii principiale pentru educarea
copiilor

Sugestii principiale n educarea copiilor


nva-l pe copil Scripturile: nva pe

copil calea pe care trebuie s'o urmeze, i


cnd va mbtrni, nu se va abate dela ea,
Pr. 22:6
nva-l prin exemplul propriu
nva-l, apreciind rezultatele nregistrate
Programeaz timp pentru fiecare copil

Metode corective n educarea copiilor Disciplin Dragoste ori Disciplinare cu dragoste

Definirea conceptului,

(texte biblice, disciplina trebuie


corelat cu problema, nu slab, nici distrugtoare) Pr. 23:13-14

1.Definii limitele nainte de a cere


respectarea lor.
2.Cnd suntei provocat intenionat
rspundei ncreztor.
3. Disciplinarea trebuie s fie echilibrat,
corectiv i constructiv.
4.Distingei provocrile intenionate de
actele copilreti.
5.Asigurai-l din nou de dragostea d-r i
nvai-l dup ncheierea confruntrii.

Disciplin Dragoste

Pentru familia cretin este foarte important


rugciunea mpreun cu copilul dup aceste
conflicte, recunoscnd naintea lui Dumnezeu
c toi am pctuit i nimeni nu este perfect.
Iertarea divin este o experien minunat
chiar i pentru un copil mic.
Evitai cerinele inposibile (exemplul din
Cahul).
Lsai ca dragostea s conduc!

Ascultarea de porunca
lui Dumnezeu, Col. 3:21
Prinilor nu ntrta-i copii la mnie!
R. Kent Hughes, Disciplines of a Godly Man
1.Evitai favoritismul
2.Evitai cicleal ori iritarea
3.Evitai criticismul
4.Evitai legalismul extrem
5.Evitai auto-suficiena cerei-v iertare,
cnd aplica-i disciplina n mod incorect.

Ce spune Biblia despre


Disciplinarea Copiilor

Disciplina ca metod corectiv:


Pedepsete-i fiul, cci tot mai este ndejde,
dar nu dori s-l omori, Pr. 19:18; Nu crua
copilul de mustrare, cci dac-l vei lovi cu
nuiaua, nu va muri.Lovindu-l cu nuiaua, i
scoi sufletul din locuina morilor. Pr. 23:13-14

Disciplina ca metod obligatorie: Cine


cru nuiaua, urte pe fiul su, dar cine-l
iubete, l pedepsete ndat, Pr. 13:24

Scopul Disciplinei: Nebunia este lipit de


inima copilului, dar nuiaua certrii o va deslipi
de el. Pr. 22:15

Principii etice n educarea copiilor


ncercarea pentru Ctigarea Copiilor
O Retrospectiv a educrii copiilor din perioada 1950 2010
(Ravi Zacharias)

1. ntre anii 1950-1960, copiii i-au pierdut


inocena. Au fost nlocuii de ctre prin ii
lor cu slujbe mai bine pltite, ma ini i alte
accesorii. Prin urmare, lagrile acestei
decade au avut ca subiect: Prpastia dintre
generaii.

Principii etice n educarea copiilor


ncercarea pentru Ctigarea Copiilor
O Retrospectiv a educrii copiilor din perioada
1950 2010 (Ravi Zacharias)
2. ntre anii 1960-1970, copiii i-au pierdut
autoritatea. Acest deceniu a fost deceniul
protestelor, instituiile: familia, biserica i
statul au fost trte n slile de judecat,
fiindu-le descoperite dificien ele. n
rezultat, autoritatea acestor institute le-a
fost respins fr a fi nlocuit cu ceva mai
bun.

Principii etice n educarea copiilor


ncercarea pentru Ctigarea Copiilor
O Retrospectiv a educrii copiilor din perioada 1950 2010 (Rvi
Zacharias)

3. ntre anii 1970-1980, copiii i-au pierdut


dragostea. Al 8-lea deceniu din sec. XX a
fost marcat de egocentrism. n aceast
decad au fost introduse expresiile: sine,
imagine de sine, afirmarea de sine,
aprecierea de sine. Copiii au aflat totul
despre sex, ignornd ceea ce trebuiau s
nvee despre dragoste. n acela i timp
nimeni nu a avut curajul s le spun c ntre
cele dou exist o diferen.

Principii etice n educarea copiilor


ncercarea pentru Ctigarea Copiilor
O Retrospectiv a educrii copiilor din perioada 1950 2010
(Ravi Zacharias)

4. ntre anii 1980-1990, copiii i-au pierdut


sperana. Despuiai de inocen, autoritate
i dragoste, hruii de idea unui rzboi
nuclear, generaia aceasta de copii a ncetat
s mai cread n viitor.

Principii etice n educarea copiilor


ncercarea Ctigrii Copiilor
O Retrospectiv a educrii copiilor din perioada 1950 2010
(Ravi Zacharias)

5. ntre anii 1990-2000, copiii au pierdut


puterea de a raiona. n aceasta perioada nu
sa mai pus accent pe elemente ale limbii i a
adevrului logic, ceea ce a fcut din copii
victimile ale postmodernismului.

Principii etice n educarea copiilor


ncercarea pentru Ctigrea Copiilor
O Retrospectiv a educrii copiilor din perioada 1950 2010
(Rvi Zacharias)

6. n prima decad a mileniului 3, 2000-2010,


copiii i-au pierdut imaginaia. Violen a i
perversiunea ia amuzat pan nimeni nu a
mai putut vorbi de uciderea inocen ilor,
pentru c nimeni nu mai era inocent

Principii etice n educarea copiilor


ncercarea Ctigrii Copiilor
1) Existena rzboiului spiritual
2) Protejarea copiilor
Responsabilitate suprem a liderului fa de

copiii si
Conducerea la Christos
Principiul sacrificiului
Arogan sau Auto-apreciere

Arogan(Mndrie) sau Autoapreciere


1. MNDRIE - SENTIMENT DE
MULUMIRE, DE SATISFACIE,
DE PLCERE, DE BUCURIE;
CEEA CE PRODUCE MULUMIRE.
2. MNDRIE SENTIMENT DE
NCREDERE EXSAGERAT N
CALITILE PROPRII; ORGOLIU,

Arogan(Mndrie) sau Autoapreciere


Denis de Rougeremont: Partea diavolului
Susine faptul c diavolul produce confuzie n mintea
multora, calificnd autoaprecierea ca ceva ce aparine
domeniului mndriei. n eden diavolul a strecurat
omului ideea, cum c acesta ar fi o fiina inferioar i
oprimat. Aceasta din moment ce Dumnezeu a ascuns
de el cunoaterea binelui i rului.
Dar aceasta nu l-a absolvit pe om de responsabilitate.
Cu alte cuvinte a desconsidera autoaprecierea
nseamn a fugi de responsabilitate. Ideea este c
Dumnezeu l-a creat pe om responsabil de orice fapt
a lui.

Arogan(Mndrie) sau Autoapreciere


Autorul continu:
S recunoatem aici vechia tehnic, strvechea
tehnic a satenei, de la prima ispitire din paradis, el a
recurs la acelai unic artificiu: s-l fac pe om s
cread c el nu e rspunztor c, nu exist Judector,
c Legea e ndoielnic, c ne se va afla i c, de altfel
odat cu lovitura va fi reuit, omul va fi Dumnezeu
nsui, deci stpn s fixeze binele i rul dup voia
lui.

Arogan(Mndrie) sau Autoapreciere


O observaie important

Rezultatul este evident, omul sa ascuns, fugind


totodat, de responsabilitate, n ideea menionat
mai sus se cuprind dou aspecte importante din
viaa omului. Sfatul diavolului sugera c:
1.S fug de responsabilitate, recurgnd la
mndrie;
2.S devin echivalentul lui Dumnezeu.
Prin urmare, dei mndria i-a pus amprenta pe
om, totui omul nu a devenit Dumnezeu, dar a
fugit i s-a ascuns, fiind stpnit de mndrie.

Arogan(Mndrie) sau Autoapreciere


Vedei continu autorul: ei merg s se ascund ei nu
mai sunt n largul lor. i cnd sunt prini, spun c
cellalt e vinovat. Asemenea lui Adam i Eva, oamenii
din vremea noastr, mpuni de complexele lor de
vinovie fug de mrturisirea pcatelor lor, merg s
se ascund printre arbori, adic, n mulime, n locul
n care prin excelen pot spune c altul este vinovat!
Iar locul unde sunt, e sigur, cel mai departe de faa
lui Dumnezeu

Arogan(Mndrie) sau Autoapreciere


Autoaprecierea este calitatea prin care, omul
recunoate adevrata i inestimabila valoare pe care
o are, investit de Dumnezeu n el prin creaie.
Recunoscnd, totodat c este o fiin inteligent,
responsabil, gata s suporte consecinele oricrei
abateri de la Legea lui Dumnezeu.

Arogan(Mndrie) sau Autoapreciere


James Dobson spune: Opinia mea este c persist
o mare confuzie printre urmaii lui Christos cu privire
la discuia ntre mndrie i autoapreciere. Biblia nu
condamn o atitudine sobr de respect fa de sine i
de demnitate. Domnul Isus spune s ne iubim
aproapele ca pe noi nine, n felul acesta nu poi s-i
manifeti iubirea fa de alii din moment ce-i
lipsete respectul fa de tine nsui.

Arogan(Mndrie) sau Autoapreciere


Trebuie menionat c ideea inferioritii nu vine din
Scriptur. n Levetic 26:13, Dumnezeu afirma Eu
sunt Domnul, Dumnezeul vostru, care v-am scos din
ara Egiptului, care v-am scos din robie: eu am rupt
legturile jugului vostru i v-am fcut s mergei cu
capul ridicat. Omul are o valoare inestimabil n ochii
lui Dumnezeu, scop pentru care Domnul Isus a prsit
tronul ceresc ca s rscumpere fiina uman.

Arogan(Mndrie) sau Autoapreciere


Mndria, ca opus al autoaprecierii apare atunci
cnd nclcm cele dou porunci fundamentale,
susine J. Dobson, prima, s iubeti pe
Dumnezeu cu toat inima, cu tot cugetul i cu toat
puterea, iar cea de-a doua, s iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui. O persoan mndr este una
prea semea ca s se plece n faa Creatorului su,
mrturisindu-i pcatele i predndu-i viaa n
slujba Domnului, sau i urte semenii, fiind
indiferent la sentimentele i nevoile altora. Ca
atare, toate relele lumii, inclusiv rzboaiele i
crimele, pot fi atribuite mndriei.

Concluzie Arogan sau Autoapreciere


Prin urmare, educnd autoaprecierea n copil, nu
se cultiv n el negativul cptat prin cdere,
totodat nu se recomand o filozofie a Eu-ului.
Sugestia este c n copii nu trebuie s se se
cultive arogana ori autosuficiena.
Responsabilitatea aparine prinilor, mamele i
taii sunt chemai s pstreze o sntate
interioar psihic, mental i spiritual n
educarea copiilor. i aceasta nu este in
contradicie cu nvtura biblic, dimpotriv este
ntr-o armonie cu Biblia.

Atmosfera din familia liderului


cretin
Slujitorul cretin, Conductor spiritual al
Familiei
Familia liderului locul de refacere spiritual
Realizarea unui altar al Familiei
Cminul liderului refugiu spiritual pentru

familiile din biseric

Slujitorul cretin ca
administrator

Perspective moderne asupra


Familiei

S-ar putea să vă placă și