LA DIALCTICA MATERIALISTA COMO CIENCIA

Engels, en el viejo prlogo del Anti-Dring escribi: El

pensamiento terico de toda poca es un producto
histrico que en perodos distintos reviste formas muy
distintas, y asume por tanto un contenido muy distinto.
Como todas las ciencias, la ciencia del pensamiento es
por consiguiente una ciencia histrica, la ciencia del
desarrollo histrico del pensamiento humano.
Y esto tiene tambin su importancia en lo que afecta a la aplicacin
prctica del pensamiento a los campos empricos porque,
primeramente, la teora de las leyes del pensamiento no es ni mucho
menos una verdad eterna, establecida de una vez para siempre
como se lo imagina el espritu del filisteo en cuanto oye la palabra
lgica.

Conviene puntualizar que no tratamos de defender el punto

de vista del que arranca Hegel, segn el cual el espritu, el
pensamiento, la idea, es lo originario y, el mundo real, slo
una copia de la idea.
Este punto de vista fue abandonado ya por Feuerbach. Hoy
todos estamos conformes en que toda ciencia, sea natural o
histrica, tiene que partir de los hechos dados, y por tanto,
tratndose de las Ciencias Naturales, de las diversas formas
objetivas y dinmicas de la materia; en que por
consiguiente, en las Ciencias Naturales tericas las
concatenaciones no deben construirse e imponerse a los
hechos sino, descubrirse en stos y, una vez descubiertas,
demostrarse por va experimental hasta donde sea posible.

Marx dijo: El hecho de que la dialctica

sufra en manos de Hegel una alteracin
no obsta para que este filsofo fuese el
primero que supo exponer de un modo
amplio y consciente sus formas
generales de movimiento.

DEFINICIN DE CIENCIA:
Esfera de la actividad humana que se propone el
estudio de los objetos y procesos de la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento, sus propiedades, relaciones
y procesos, sujetos a leyes; es una de las formas de la
conciencia social.
Su significado exacto es conocimiento, pero no todos
los conocimientos pueden considerarse cientficos,
como la experiencia habitual de la vida, los
conocimientos obtenidos por la simple observacin y la
actividad prctica que no pasan de ser una descripcin
de hechos y procesos y de la revelacin de sus
aspectos puramente externos.

El conocimiento cientfico en el sentido

autntico de la palabra comienza en el
momento en que, detrs del conjunto de
hechos se descubre el desarrollo regido por
leyes, as como las relaciones generales y
necesarias entre stas, de suerte que permitan
explicar porqu determinado fenmeno se
produce as y no de otra forma, hasta predecir
su desarrollo posterior.

La exactitud del conocimiento cientfico se

determina, no slo por su concordancia lgica
y su forma de demostracin, sino, ante todo,
por su obligatoria verificacin en la prctica
con la observacin y el experimento
cientficos.
Esto es lo que diferencia radicalmente al
conocimiento cientfico de la fe ciega, del
reconocimiento incondicional que da como
verdadera tal o cual tesis, sin fundamentacin
lgica ni verificacin prctica.

Al desentraar las leyes objetivas de los

fenmenos, la ciencia los expresa en
conceptos y esquemas abstractos que deben
concordar rigurosamente con la realidad, en
ese sentido se diferencia del conocimiento por
el arte que expresa lo conocido en imgenes
artsticas concretas, incluyendo la posibilidad
de imaginar, idear, etc.

CONOCIMIENTO
Proceso histrico social de la actividad humana
orientado a reflejar la realidad objetiva en la
conciencia del hombre. El problema de la esencia
del conocimiento tiene estrecha relacin con la
solucin del problema fundamental de la filosofa.
El idealismo absolutiza momentos aislados del
proceso del conocimiento, desvinculndolo del
objeto, hace del desarrollo del conocimiento algo
independiente, y algunos idealistas llegan a ver en
ste la causa y la fuente del desarrollo del objeto.

El materialismo considera el conocimiento

como el reflejo, aproximadamente exacto, de
la realidad en la conciencia del hombre. Sin
embargo, el materialismo premarxista no
advirti lo complejo del conocimiento, no lo
consider como un proceso, como una
actividad, sino como un reflejo especular,
muerto, una contemplacin pasiva.

La dialctica materialista es la ciencia de las leyes ms

generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y
el pensamiento humano.
El objeto de la ciencia filosfica, es decir, el campo de
cuestiones que investiga ha variado constantemente.
Esa variacin del objeto de la ciencia no constituye una
peculiaridad especfica de la filosofa. La historia del desarrollo del
conocimiento nos demuestra que el objeto de toda ciencia se halla
en constante cambio. En el siglo XIX, por ejemplo, se consideraba
que la esfera de la fsica era el estudio del movimiento de las
molculas; ahora, en cambio, la fsica no se ocupa tanto de las
molculas como de los electrones, los protones y de las partculas
elementales de las cuales la fsica de antao no tena ni la ms
remota idea. Lo mismo ocurre en las dems ciencias.

LA DIALCTICA, LA LGICA Y LA TEORA DEL

CONOCIMIENTO, Y SUS COINCIDENCIAS
Desde el punto de vista histrico, el proceso de divisin de la
filosofa en ontologa, gnoseologa y lgica, comenz a la par
que se separaban de su seno (mejor dicho, de la ciencia en
general) algunas esferas del conocimiento, las llamadas
ciencias particulares. Antes de Aristteles la filosofa no
estaba dividida en ontologa, gnoseologa y lgica, pues no
tena suficiente desarrollo para ello. En la Filosofa de
Aristteles, esta divisin se esboz nicamente.
La diferenciacin de la ontologa, la lgica y la gnoseologa, que Kant lleg a
separar completamente entre s, contribuy favorablemente al avance anterior de
la filosofa. Kant demostr ante todo la inconsistencia, e incluso la imposibilidad de
la metafsica u ontologa que en su anterior significacin haba llegado a la
autonegacin.

Es correcta la tesis general de Kant referente a que la filosofa tiene

futuro y se desarrollar en una direccin relacionada con un profundo
estudio de los problemas del conocimiento terico.

Kant, sin embargo, no realiz ninguna revolucin en la filosofa como tal,

ni ayud a comprender su objeto. En este caso el mtodo metafsico
desempe un papel fatal, ya que la teora del conocimiento de Kant no
estudia las leyes y las formas del propio ser; se dedica tan slo a
investigar y criticar la capacidad cognoscitiva del hombre.

Despus de Kant el desarrollo de la filosofa sigui el

camino de la fusin de la teora del conocimiento, la
lgica y la ontologa. La filosofa de Hegel, quien trat
de superar, sobre una base idealista, el divorcio
existente entre las leyes y las formas del pensamiento
de las leyes del mundo objetivo, marc una
determinada etapa en este sentido.
Hegel super el divorcio entre la lgica y la teora
del ser, renunci a la falsa idea de que las formas
del pensamiento son puramente subjetivas y
seal su contenido objetivo: Hegel demostr
efectivamente que las formas y las leyes lgicas
no son una simple envoltura, sino el reflejo del
mundo objetivo. Mejor dicho, no lo demostr, sino
que lo intuy genialmente. Puntualiza Lenin.

Pero Hegel parta de una similitud entre el pensar y el ser

comprendida al modo idealista, y de aqu su idea simplista y alterada
de la relacin entre las leyes y las formas del pensamiento con las
leyes de la propia realidad objetiva.
Segn Hegel las leyes del pensamiento son al mismo tiempo leyes de
la realidad objetiva, ya que el pensar constituye la base de todo, y
todo proceso de desarrollo es el conocimiento por la mente de uno
mismo, es decir, el auto-conocimiento.
Sera errneo suponer escribe Hegel que los objetos forman,
al principio, el contenido de nuestras ideas y que despus, tan
slo como algo accesorio, empieza nuestra actividad subjetiva
que mediante las operaciones de abstraccin y unin, arriba
mencionadas, de aquello que es comn a los objetos, forma sus
conceptos. El concepto, por el contrario, es verdaderamente lo
primero y las cosas son lo que son, gracias a la actividad del
concepto a ellas inherente y que se descubre en ellas.

En tanto el concepto es la verdadera realidad, la lgica para

Hegel lo abarca todo y la filosofa entera se convierte en lgica.
Por consiguiente, si antes de Hegel la ontologa buscaba esencias
estticas eternas, abstrayndose del proceso del conocimiento, la
gnoseologa estudiaba la capacidad cognoscitiva del espritu humano con
independencia de las leyes objetivas, y la lgica describa formas puras y
subjetivas del pensamiento.
Hegel, en cambio, basndose en la identidad comprendida de un
modo idealista del pensar y el ser, uni estas tres esferas,
diluyendo la ontologa en la lgica. Para l, las leyes del mundo
objetivo (de la naturaleza) son iguales a las leyes de la lgica, son
unas y mismas, pero en el reino de la otra existencia del
pensamiento, en la naturaleza.

Kopnin comenta: El problema de las relaciones entre

las leyes de la lgica y las leyes del mundo objetivo
podr resolverse correctamente si se reconoce el
principio de reflejo, si se pone de manifiesto la
dialctica de las interrelaciones entre el pensar y el
ser, si se comprende el lugar de la prctica en la
teora del conocimiento, mejor dicho, el hecho de que
la actividad sensorial prctica constituye la base
directa que da origen a todas las capacidades
espirituales, incluido el pensamiento.
La filosofa materialista super el divorcio existente
entre la ontologa y la gnoseologa sobre una base
materialista con la teora del reflejo.

Parte de considerar que el conocimiento es un

reflejo de los fenmenos del mundo exterior y
de las leyes de su movimiento en la conciencia
de los hombres. Y si esto es as, la llamada
conciencia subjetiva (el desarrollo de nuestro
pensamiento) no es ms que el reflejo de la
dialctica objetiva (el desarrollo del mundo
objetivo), y las leyes del pensamiento, son el
reflejo de las leyes de la naturaleza.

Por ello era preciso aplicar los principios de la

dialctica a la propia idea del reflejo y extender la
dialctica a la esfera del conocimiento.
Lenn escriba: En la teora del conocimiento,
como en todos los otros dominios de las
ciencias, hay que razonar dialcticamente, o sea,
no suponer jams a nuestro conocimiento
acabado e invariable, sino analizar el proceso
gracias al cual el conocimiento incompleto e
inexacto llega a ser conocimiento ms completo
y ms exacto.

El reflejo de la naturaleza en la conciencia del

hombre no es un estado esttico, una copia sin
vida de la realidad, sino un proceso de
profundizacin en la esencia de las cosas.
El conocimiento es una aproximacin eterna,
infinita del pensamiento al objeto. El reflejo de la
naturaleza en la mente humana no debe
considerarse como algo muerto, abstracto, sin
movimiento, sin contradicciones, sino como un
proceso dinmico permanente, de aparicin de
contradicciones y de su resolucin. [Lenin]

La dialctica comprendida como el proceso del

reflejo permite conocer ms profundamente la
unidad de las leyes del pensar y del ser.
La identidad, la concordancia, la coincidencia
entre las leyes del pensamiento y el ser no
significa que no haya entre ellas ninguna
diferencia. Son nicas por su contenido, pero
diferentes por su forma de existencia.
Las leyes de la lgica escribe Lenin son el
reflejo de lo objetivo en la conciencia subjetiva del
hombre.

La coincidencia de las leyes del pensar y del ser

constituye la base de la coincidencia del contenido
de la dialctica, la lgica y la teora del
conocimiento.
Nosotros escribe Engels retornamos a las
posiciones materialistas y volvimos a ver en los
conceptos de nuestro cerebro las imgenes de
objetos reales, en vez de considerar a stos como
imgenes de tal o cual fase del concepto absoluto.

Con esto la dialctica quedaba reducida a la ciencia de las leyes generales

del movimiento, tanto del mundo exterior, como del pensamiento humano:
dos series de leyes idnticas en cuanto a la cosa, pero distintas en cuanto
a la expresin, en el sentido de que el cerebro humano puede aplicarlas
concientemente, mientras que en la naturaleza, y hasta hoy tambin en
gran parte en la historia humana, estas leyes se abren paso de un modo
inconsciente, bajo la forma de una necesidad exterior en medio de una
serie infinita de aparentes casualidades. Pero con esto la propia dialctica
del concepto se converta simplemente en el reflejo consciente del
movimiento dialctico del mundo real.

Esta idea de Engels fue argumentada y desarrollada

por Lenin en sus trabajos filosficos donde
manifiesta claramente que la dialctica es, al mismo
tiempo, la teora del conocimiento y la lgica
dialctica.
En su escrito sobre Carlos Marx, Lenin formul la
tesis de que La dialctica tal y como la comprenda
Marx y tambin, segn Hegel, englobaba lo que hoy
se llama teora del conocimiento, o sea la
gnoseologa que tambin ha de considerar su objeto
desde un punto de vista histrico investigando y
generalizando los orgenes y el desarrollo del
conocimiento, el trnsito del no conocimiento al
conocimiento.

En la filosofa materialista no existen

independientemente, por s solas, la ontologa, la
gnoseologa y la lgica.
La dialctica materialista como ciencia de las leyes
ms generales del desarrollo de la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento es idntica tanto a la
teora del conocimiento como a la lgica.
Las leyes del pensamiento y del ser coinciden por su
contenido; las primeras son el reflejo de las
segundas.
Y esto significa que la filosofa estudia el
pensamiento y sus leyes con el fin de descubrir las
leyes objetivas que refleja.

El conocimiento tiene por misin aprehender las propiedades y

leyes objetivas propias e inherentes al objeto; el mtodo del
pensamiento debe orientar nuestro conocimiento en esa direccin,
pero lo podr hacer slo en el caso de que las leyes sean el
reflejo de las leyes objetivas de la dinmica del propio objeto.
Para aprehender la verdad objetiva, el pensamiento ha de
atenerse a las leyes que determina el propio mundo objetivo. En
caso contrario, el mtodo del pensamiento no aproximar la idea
al objeto, sino que lo apartar de l.

Los adversarios de la dialctica que

separan las leyes del pensamiento de las
leyes del mundo objetivo, y consideran que
el mtodo del pensamiento es un conjunto
de procedimientos cientficos, determinados
por los fines subjetivos de la investigacin,
son incapaces de comprender cmo es
posible un mtodo de conocimiento que es
universal e imprescindible.

Las leyes de la naturaleza existen objetivamente, al

margen del pensamiento humano, mientras que las leyes
que regulan el funcionamiento de la mente estn
vinculadas a la actividad del hombre y a su cerebro.
Mas no pueden existir leyes lgicas cuyo contenido no
sea un reflejo de las leyes de la naturaleza y la sociedad.
Por ello cualquier ley de la naturaleza, tan pronto como
es conocida por nosotros, adquiere significado lgico, se
utiliza por el hombre en el ulterior avance de nuestros
conocimientos en la formulacin de determinados
sistemas cientficos, en la construccin de aparatos para
el estudio de diversos procesos de la naturaleza, etc.

La lgica como ciencia estudia las leyes del

pensamiento y no de la naturaleza, pero no debe
separar las leyes de funcionamiento de nuestra mente
de las leyes de la naturaleza y la sociedad.
El conocimiento se desarrolla cuando avanza en la
esfera de su contenido objetivo.
El pensamiento no se desarrolla cuando las ideas,
puramente subjetivas sobre diversos fenmenos, se
sustituyen unas a otras, sino cuando alcanza a
comprender la naturaleza objetiva de los mismos; por
ello ha de estar guiado por un mtodo que tambin se
base en el conocimiento de las leyes objetivas que
determinan la dinmica del objeto.

Las tesis cientficas sirven como mtodo para

edificar una teora o como criterio para
comprobar su consistencia cientfica, no en
virtud de una determinada estructura formal,
sino, ante todo, como una afirmacin dotada de
un determinado contenido objetivo.
Los conceptos y las teoras cientficas
adquieren valor metodolgico cuando reflejan
las leyes objetivas; incluso el llamado contenido
formal de las formas lgicas est basado en el
reflejo de relaciones extremadamente generales
que existen en el mundo objetivo.

El valor y el mrito de cualquier teora, como mtodo de obtencin

de nuevos resultados cientficos, estn determinados por la
profundidad, amplitud y la correccin con que reflejan las leyes
objetivas que existen en la vida real.
En este sentido el mtodo filosfico no se distingue desde el
punto de vista de los principios y de los mtodos de las ciencias
particulares. Todos ellos se basan en el reflejo de ciertas leyes del
mundo objetivo. La diferencia se determina tan slo por el
carcter de las leyes en que se basa el mtodo filosfico, por una
parte, y por los mtodos que las ciencias particulares emplean,
por otra.
La misin de la filosofa no consiste en deducir, con mayor o
menor grado de probabilidad a base de las partes exploradas del
mundo, cmo es ste en la realidad y presentar el panorama del
mundo infinito como un todo. Esta es una tarea futura para todas
las ciencias. La concepcin del mundo no significa que ste se
conozca en su conjunto.

Los problemas de la materia, del movimiento, de la

causalidad, del espacio y del tiempo se resuelven
cuando se ponen de manifiesto las relaciones entre el
pensar y el ser. La filosofa materialista no plantea de
un modo abstracto el problema de la esencia del
mundo, sino en un plano concreto: es material el
mundo o no lo es, existe independientemente de la
conciencia, o no.
Este planteamiento no es puramente ontolgico, no
responde al espritu de la ontologa anterior, sino que
es al mismo tiempo ontolgico y gnoseolgico.

La dialctica no estudia cuatro clases de leyes

distintas de la naturaleza, de la sociedad, del
pensamiento y del conocimiento, sino unas leyes
comunes a la naturaleza y a la sociedad y su reflejo
en la conciencia humana; por ello se trata de una
ciencia nica que no se fracciona en dialctica de la
naturaleza, dialctica de la sociedad, dialctica del
pensamiento y dialctica del conocimiento como
partes autnomas.
La dialctica llamada objetiva escriba Engels domina
toda la naturaleza y la que se llama dialctica subjetiva, el
pensamiento dialctico no es sino el reflejo del movimiento a
travs de las contradicciones que se manifiestan en toda la
naturaleza.

El problema de las relaciones recprocas entre la lgica, la dialctica y

la teora del conocimiento no debe resolverse en el plano de las
definiciones: lo uno constituye parte de lo otro. No pueden expresarse
en la categora del todo y de la parte, son bastante ms complicados.
La idea de que la dialctica materialista es una ciencia nica que
elimina la divisin de la filosofa en partes autnomas (ontologa,
gnoseologa y lgica) no debe interpretarse, de ningn modo, en el
sentido de que no existe en la dialctica materialista ninguna diferencia
entre los diversos problemas, de que es imposible fraccionarla.
La dialctica se ocupa de generalizar el proceso del conocimiento y los
resultados de ste pueden analizarse desde diversos puntos de vista.
Primero, el conocimiento, su historia, se puede estudiar con el fin de
esclarecer las leyes objetivas reflejadas en los conceptos cientficos, y
segundo, el proceso del conocimiento se puede analizar con el fin de
estudiar el movimiento de las propias formas de reflejo de las leyes
objetivas en la conciencia humana.

Tanto en un caso como en el otro, el objeto de la investigacin es la

historia del proceso del conocimiento, las leyes y categoras de las
diversas esferas de la ciencia, es decir, del pensamiento en su relacin
con la realidad objetiva aunque los aspectos de la investigacin sean
distintos.

Sin embargo, es imposible presentar una cosa como pura

ontologa y la otra como gnoseologa y lgica. Tanto un
aspecto como el otro son ontolgicos, gnoseolgicos y
lgicos, ya que las leyes objetivas se ponen de manifiesto
analizando las formas en que se reflejan los fenmenos en
la conciencia humana, y la dialctica del desarrollo de las
propias formas se examina en conexin y sobre la base de
las leyes del desarrollo del objeto en ellas reflejado; por eso
decimos que la dialctica es simultneamente lgica
dialctica.

LA DIALCTICA COMO GENERALIZACIN DE LA

HISTORIA DEL CONOCIMIENTO
El objetivo que se plantea la dialctica materialista es la de
explicar cientficamente la realidad objetiva y revelar las
leyes de su desarrollo. Pero esa explicacin cientfica de la
realidad es posible tan slo mediante una generalizacin de
los resultados del proceso del conocimiento en desarrollo.
Sin estudiar las experiencias de todas las ciencias que ponen
de manifiesto las leyes que rigen el movimiento de algunos
aspectos de la realidad, sin estudiar la multifactica prctica
de los hombres, es imposible comprender ninguna de las
leyes generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y
el pensamiento.

La dialctica materialista es teora del conocimiento, pero no en la

restringida acepcin de la vieja gnoseologa como estudio de las leyes
del desarrollo del propio proceso del conocimiento,
independientemente de lo que se refleja en nuestra conciencia, al
margen del estudio del contenido de nuestros conocimientos, sino en el
sentido ms amplio de la palabra: como balance de toda la historia del
conocimiento del mundo y de la actividad prctica del hombre.

Lenin plante ante los filsofos materialistas la

tarea de estudiar a profundidad la historia del
conocimiento, condicin imprescindible para el
ulterior avance de la dialctica como ciencia: La
continuacin de la obra de Hegel y Marx ha de
consistir en la elaboracin dialctica de la historia
del pensamiento, la ciencia y la tcnica humana.