EL DIALOGO

INTERRELIGIOSO
Bases para un dialogo positivo

Ing. Gustavo Adolfo Maraima Agosto 2013

Desde el Vaticano II la Iglesia catlica se ha comprometido

de modo decidido en el dilogo interreligioso; este
documento se ha elaborado con la mirada puesta en este
dilogo, aunque no sea ste su tema fundamental. El
estado de la cuestin acerca del cristianismo y su relacin
con las religiones, son reflexiones destinadas a iluminar a
los cristianos en sus dilogos con los fieles de otras
religiones.

La cuestin de las
relaciones
entre
las
religiones adquiere cada
da mayor importancia.
Varios
factores
contribuyen
a
dar
actualidad
a
este
problema.

La informacin a la que
accede
un
nmero
siempre
mayor
de
personas en la mayora de
los pases .
Los
movimientos
migratorios.

Los
intercambios
tecnolgicos
y
de
elementos de produccin
entre pases.

Estos factores de comunicacin

e interdependencia entre los
diversos pueblos y culturas han
provocado
una
mayor
conciencia de la pluralidad de
las religiones del planeta, con
los peligros y a la vez
oportunidades que esto trae
consigo.

A
pesar
de
la
secularizacin, no ha
desaparecido
la
religiosidad
de
los
hombres
de
nuestro
tiempo.
Son
conocidos
los
diversos fennemos en
los que esta religiosidad
se manifiesta, a pesar de
la crisis que en diversa
medida afecta a las
grandes religiones.

La importancia de lo
religioso en la vida
humana y los crecientes
encuentros
entre
los
hombres y las culturas
hacen
necesario
el
dilogo interreligioso, en
vista de los problemas y
necesidades que afectan
a la humanidad,

Para la iluminacin del

sentido de la vida

Para una accin comn en

favor de la paz y de la
justicia en el mundo.

El cristianismo no queda de hecho ni puede quedar al

margen de este encuentro y consiguiente dilogo entre
las religiones. Si stas han sido a veces y pueden ser
todava factores de divisin y de conflicto entre los
pueblos, es de desear que en nuestro mundo aparezcan
ante los ojos de todos como elementos de paz y de
unin. El cristianismo ha de contribuir a que esto sea
posible.

Cules son las principales

interrogantes?

Para que este dilogo

pueda ser fructfero hace
falta que el cristianismo y
en concreto la Iglesia
catlica procure aclarar
cmo valora desde el
punto de vista teolgico
las religiones.

De
esta
valoracin
depender en gran medida
la
relacin
de
los
cristianos con las diversas
religiones y sus adeptos, y
el consiguiente dilogo
que con ellas se establece
en diversas formas
Las reflexiones que siguen
tienen
como
objeto
principal la elaboracin de
algunos
principios
teolgicos que ayuden a
esta valoracin.

LA CUESTION DE LA
SALVACION

La teologa de las religiones

no presenta todava un
estatuto epistemolgico bien
definido. En ello reside una
de las razones determinantes
de la actual discusin. En la
teologa catlica anterior al
Vaticano II se constatan dos
lneas de pensamiento en
relacin con el problema del
valor
salvfico
de
las
religiones.

Las
religiones
contienen
valores
positivos, pero, como tales, no tienen
valor salvfico. Slo en Cristo y en su
Iglesia alcanzan su cumplimiento ltimo
y definitivo

Otra, afirma que la oferta de la gracia,

en el orden actual, alcanza a todos los
hombres, y que stos tienen cierta
conciencia, no necesariamente refleja,
de su accin y de su luz. En este
sentido pueden tener valor salvfico,
aunque contengan elementos de
ignorancia, de pecado y de perversin.

Hay quienes dan a esta pregunta

una respuesta negativa, ms an
algunos ni siquiera ven sentido a su
planteamiento.

La cuestin de fondo es
la siguiente: son las
religiones
mediaciones
de salvacin para sus
miembros?

Otros dan una respuesta afirmativa,

que a su vez da lugar a otras
preguntas:
son
mediaciones
salvficas autnomas o es la
salvacin de Jesucristo la que en
ellas se realiza?

Se ha intentado clasificar
de muchas maneras las
diferentes
posiciones
teolgicas
ante
este
problema.

Cristo contra las religiones, en las

religiones, por encima de las
religiones, junto a las religiones.
Universo
eclesiocntrico
o
cristologa
exclusiva;
universo
cristocntrico o cristologa inclusiva;
universo
teocntrico
con
una
cristologa
normativa;
universo
teocntrico con una cristologa no
normativa.
Algunos
telogos
adoptan
la
divisin
tripartita
exclusivismo,
inclusivismo,
pluralismo, que se presenta como
paralela a otra: eclesiocentrismo,
cristocentrismo, teocentrismo

Dado que tenemos que

escoger una de estas
clasificaciones
para
seguir nuestra reflexin,
nos quedaremos con esta
ltima.

El eclesiocentrismo exclusivista,
fruto de un determinado sistema
teolgico, o de una comprensin
errada de la frase extra Ecclesiam
nulla salus, no es defendido ya por
los telogos catlicos, despus de
las claras afirmaciones de Po XII y
del Concilio Vaticano II sobre la
posibilidad de salvacin para
quienes no pertenecen visiblemente
a la Iglesia.

El cristocentrismo acepta que la

salvacin pueda acontecer en las
religiones, pero les niega una
autonoma salvfica debido a la
unicidad y universalidad de la
salvacin de Jesucristo. Esta
postura es sin duda la ms comn
entre los telogos catlicos, aunque
haya diferencias entre ellos. Procura
conciliar
la
voluntad
salvfica
universal de Dios con el hecho de
que todo hombre se realiza como tal
dentro de una tradicin cultural, que
tiene en la religin respectiva su
expresin ms elevada y su
fundamentacin ltima.

El teocentrismo pretende ser una

superacin del cristocentrismo, un
cambio de paradigma, una revolucin
copernicana. Trata de reconocer las
riquezas de las religiones y el
testimonio moral de sus miembros, y,
en ltima instancia, pretende facilitar
la unin de todas las religiones para
un trabajo conjunto por la paz y por la
justicia en el mundo. Podemos
distinguir un teocentrismo en el cual
Jesucristo, sin ser constitutivo, se
considera normativo de la salvacin, y
otro en el cual ni siquiera se reconoce
a Jesucristo este valor normativo.

En el primer caso, sin negar que otros puedan tambin

mediar la salvacin, se reconoce en Jesucristo el mediador
que mejor la expresa; el amor de Dios se revela ms
claramente en su persona y en su obra, y as es el paradigma
para los otros mediadores. Pero sin l no nos quedaramos
sin salvacin, slo sin su manifestacin ms perfecta .
En el segundo caso, Jesucristo no es considerado ni como
constitutivo ni como normativo para la salvacin del hombre.
Dios es trascendente e incomprensible, de modo que no lo
podemos juzgar sus designios con nuestros patrones
humanos. As tampoco podemos evaluar o comparar los
diversos sistemas religiosos.

El soteriocentrismo radicaliza
todava ms la posicin teocntrica,
pues tiene menos inters en la
cuestin
sobre
Jesucristo
(ortodoxia) y ms en el compromiso
efectivo de cada religin con la
humanidad que sufre (ortopraxis).
De este modo el valor de las
religiones est en promover el
Reino, la salvacin, el bienestar de
la humanidad. Esta posicin puede
as caracterizarse como pragmtica
e inmanentista.

QUE PUEDE DECIR UN

CATOLICO AL RESPECTO?

El Dios que quiere salvar a todos es el Padre de

nuestro Seor Jesucristo. El designio de salvacin
en Cristo precede a la creacin del mundo (cf. Ef 1,
3-10), y se realiza con el envo de Jess al mundo,
prueba del amor infinito y de la ternura que el Padre
tiene por la humanidad (cf. Jn 3, 16-17; 1 Jn 4, 9-10,
etc.).
La voluntad salvfica no conoce restricciones, pero
va unida al deseo de que los hombres conozcan la
verdad, es decir se adhieran a la fe (cf. 1 Tim 4, 10,
Dios es el salvador de todos los hombres, pero
especialmente de los que creen. Esta voluntad de
salvacin tiene por tanto como consecuencia la
necesidad del anuncio.

Dios Padre es a la vez el trmino hacia el

que todo camina. El ltimo fin de la accin
creadora y salvadora se realizar cuando
hayan sido sometidas al Hijo todas las
cosas; entonces tambin el Hijo se
someter a aquel que le ha sometido todas
las cosas, para que Dios sea todo en todas
las cosas (1 Cor 15, 28).

LA CUESTION DE LA
VERDAD

Subyace a toda esta

discusin el problema de
la
verdad
de
las
religiones. Se nota hoy
una tendencia a relegarlo
a un segundo plano,
desligndolo
de
la
reflexin sobre el valor
salvfico.

Algunos introducen una nocin ms

existencial
de
la
verdad,
considerando slo la conducta
moral correcta de la persona, sin
que tenga importancia el que sus
creencias puedan ser condenadas.
Se produce una cierta confusin
entre estar en la salvacin y
estar en la verdad

Debera pensarse ms en la
perspectiva cristiana de la salvacin
como verdad y del estar en la verdad
como salvacin.

La omisin del discurso sobre la

verdad lleva consigo la equiparacin
superficial de todas las religiones,
vacindolas en el fondo de su
potencial salvfico. Afirmar que
todas son verdaderas equivale a
declarar que todas son falsas.
Sacrificar la cuestin de la verdad es
incompatible con la visin cristiana.

QUE PUEDE DECIR UN

CATOLICO AL RESPECTO?

En nuestro intento de descubrir los puntos de

comunin, hemos evitado quizs la responsabilidad de
discutir nuestras diferencias con calma y claridad.
Mientras unimos siempre nuestros corazones y mentes
en la bsqueda de la paz, debemos tambin escuchar
con atencin la voz de la verdad. De este modo,
nuestro dilogo no se detendr slo en reconocer un
conjunto comn de valores, sino que avanzar para
indagar su fundamento ltimo. No tenemos nada que
temer, porque la verdad nos revela la relacin esencial
entre el mundo y Dios" Papa Benedicto XVI en un
encuentro interreligioso en Washington (17 de abril de
2008).

LA CUESTION DE DIOS

Para ello debe afirmar que la realidad

ltima de las diversas religiones es
idntica, y, a la vez, relativizar la
concepcin cristiana de Dios en lo que
tiene de dogmtico y vinculante. De
este modo distingue a Dios en s
mismo, inaccesible al hombre, y a Dios
manifestado en la experiencia humana.

La
posicin
pluralista
pretende
eliminar
del
cristianismo
cualquier
pretensin de exclusividad
o superioridad con relacin
a las otras religiones.

Plantean que las imgenes de Dios son

constituidas por la experiencia de la
trascendencia y por el contexto sociocultural respectivo. No son Dios, pero
apuntan correctamente hacia l; esto
puede
decirse
tambin
de
las
representaciones no personales de la
divinidad. Como consecuencia de ello,
ninguna de ellas puede considerarse
exclusiva.

Como
consecuencia
de
ello,
ninguna
de
ellas
puede
considerarse exclusiva. De ah se
sigue que todas las religiones son
relativas, no en cuanto apuntan
hacia el Absoluto, sino en sus
expresiones y en sus silencios.
Puesto que hay un nico Dios y un
mismo plan salvfico para la
humanidad,
las
expresiones
religiosas estn ordenadas las unas
a las otras y son complementarias
entre s.

QUE PUEDE DECIR UN

CATOLICO AL RESPECTO?

Esta postura, sin embargo, crea ms problemas que

soluciones. En primer lugar, porque no es nada fcil
decir a cada religin que vale igual que las otras. Esta
ficcin mental supone, en la prctica, dar un igual
trato a lo que es distinto, cerrar los ojos ante creencias
que son, en algunos casos, contrapuestas, y, en otros,
simplemente incompatibles. En segundo lugar, porque
dialogar no significa creer que todo vale lo mismo, sino
comprometerse, en el respeto al otro, para buscar con
sinceridad si mi punto de vista es correcto (es
verdadero) o si es equivocado

LA CUESTION DE JESUS

La dificultad mayor del

cristianismo
se
ha
focalizado siempre en la
encarnacin de Dios,
que confiere a la persona
y a la accin de Jesucristo
las
caractersticas
de
unicidad y universalidad
en orden a la salvacin de
la humanidad.

Cmo puede un acontecimiento

particular e histrico tener una
pretensin universal? Cmo entrar en
un dilogo interreligioso, respetando
todas las religiones y sin considerarlas
de antemano como imperfectas e
inferiores,
si
reconocemos
en
Jesucristo y slo en l el Salvador
nico y universal de la humanidad?
No se podra concebir la persona y la
accin salvfica de Dios a partir de
otros
mediadores
adems
de
Jesucristo?

La consecuencia ms importante de esta

concepcin es que Jesucristo no puede ser
considerado el nico y exclusivo mediador.
Slo para los cristianos es la forma humana
de Dios, que posibilita adecuadamente el
encuentro del hombre con Dios, aunque sin
exclusividad. Es totus Deus, porque es el
amor activo de Dios en esta tierra, pero no
totum Dei, pues no agota en s el amor de
Dios. Podramos decir tambin: totum
Verbum, sed non totum Verbi. Siendo el
Logos mayor que Jess, puede encarnarse
tambin en los fundadores de otras
religiones.

QUE PUEDE DECIR UN

CATOLICO AL RESPECTO?

La
significacin
universal de Cristo
se ha expresado de
modos diversos en la
tradicin
de
la
Iglesia, ya desde los
tiempos
ms
antiguos.

La mediacin nica de Jesucristo

se relaciona con la voluntad
salvfica universal de Dios en 1
Tim 2, 5-6: No hay ms que un
solo Dios y un solo mediador
entre Dios y los hombres, el
hombre Cristo Jess, que se
entreg a s mismo en rescate por
todos.
Fuera de los lmites de la Iglesia
visible, y en concreto en las
diferentes religiones se pueden
hallar semillas del Verbo; el
motivo se combina con frecuencia
con el de la luz que ilumina a todo
hombre y con el de la preparacin
evanglica

Siendo Jess el nico mediador, que lleva a cabo

el designio salvador del nico Dios Padre, la
salvacin para todos los hombres es nica y la
misma: la plena configuracin con Jess y la
comunin con l en la participacin en su filiacin
divina. Hay que excluir por consiguiente la
existencia de economas diversas para los que
creen en Jess y los que no creen en l. No puede
haber caminos para ir a Dios que no confluyan en
el nico camino que es Cristo.

A MANERA DE
CONCLUSIONES

En las religiones acta el mismo Espritu que gua a la Iglesia.

Pero la presencia universal del Espritu no se puede equiparar a
su presencia peculiar en la Iglesia de Cristo. Aunque no se
pueda excluir el valor salvfico de las religiones ello no significa
que todo en ellas sea salvfico. No se puede olvidar la presencia
del espritu del mal, la herencia del pecado, la imperfeccin de
la respuesta humana a la accin de Dios, entre otras. Slo la
Iglesia es el cuerpo de Cristo, y slo en ella se da en toda su
intensidad la presencia del Espritu. Por ello para nadie puede
ser indiferente la pertenencia a la Iglesia de Cristo y la
participacin en la plenitud de los dones salvficos que slo en
ella se encuentran

De los no cristianos se dice que estn ordenados de diverso

modo al pueblo de Dios. Segn las diferentes maneras con que
la voluntad salvfica de Dios abraza a los no cristianos,
distingue el Concilio cuatro grupos: en primer lugar los judos;
en segundo lugar los musulmanes; en tercer lugar aquellos que
sin culpa ignoran el evangelio de Cristo y no conocen la Iglesia,
pero que buscan a Dios con corazn sincero y se esfuerzan por
cumplir su voluntad conocida a travs de la conciencia; y en
cuarto lugar aquellos que, sin culpa, no han llegado todava al
expreso reconocimiento de Dios, pero que no obstante se
esfuerzan por llevar una vida recta.

Se reconoce que en las diversas religiones hay rayos de la

verdad que ilumina a todo hombre, semillas del Verbo, por la
disposicin de Dios hay en ellas cosas buenas y verdaderas, se
encuentran elementos de verdad, de gracia y de bien no
solamente en los corazones de los hombres, sino tambin en
los ritos y en las costumbres de los pueblos, aunque todo deba
ser sanado, elevado y completado. En la medida en que la
Iglesia reconoce, discierne y hace suyo lo verdadero y bueno
que el Espritu Santo ha obrado en las palabras y hechos de los
no cristianos, se convierte cada vez ms en la verdadera Iglesia
catlica, que habla en todas las lenguas, que entiende y
abraza todas las lenguas en el amor, y supera de esta forma la
dispersin de Babel.

EL DIALOGO
INTERRELIGIOSO
Bases para un dialogo positivo